五運又自大寒始_德道根文化園地 老子學院

五運又自大寒始

——論熊春錦先生《大寒中氣與修身治世應用》的五運六氣

白木

「日躔箕斗逢長至，月宿奎婁屆大寒。」元朝詩人方回這樣描述夏至和大寒的時空節點：太陽靠近二十八宿的箕、斗二宿時，夏至來臨；而月亮朝向奎、婁二宿時，正值大寒。二十八宿從角宿開始自西向東排列，與日月視運動方向相同，古人早就以此來觀測日月和五個行星的運行。

明末顧炎武在《日知錄》里說：「三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也。『三星在戶』，婦人之語也。『月離於畢』，戍卒之作也。『龍尾伏辰』，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。」可見古代天文是家喻戶曉的修身治事文化，而今式微，令人嘆息。熊春錦先生在《大寒中氣與修身治世應用》針對大寒節氣的道德修身文化內涵，結合五運六氣進行深入淺出的闡述，使我們彷彿置身夏商周的星際之旅。

「天干合化為五運，地支合化為六氣。天之氣下降，地之氣上升。下降者為運，上升者為氣。」五運就是木、火、土、金、水五行各配以天干，來推算每年的歲運。六氣是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣，各配以地支，來推算每年的歲氣。熊先生開篇就點破「運氣」的始發點：「五運六氣全都始發於大寒這一天，那麼我們一年運氣好不好的關鍵在於什麼？……這一整年的運氣如何，關鍵就是看『復卦』和『臨卦』中這個陰爻向陽爻的變化過程我們內在的準備做得如何，是否還只是停留在口頭上的天人合一，而沒有進行真實的實踐與心身的同步。」大寒節氣是五運六氣的「發機」之所，我們看《黃帝陰符經》：「天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。」人們若能高度符合天道無為所發的「殺機」，與之同頻共振地合發，此時同步於宇宙能量「復卦」向「臨卦」的變化，一年之機在此築基，萬變之道就定於大寒的「起跑線」了。

「運氣學說，來源於古人天地人三才合一修身，在慧識悊學文化中對人文、天文、地理對應關係的長期觀察。……執一明三定二用五，用五的關鍵是五運。五運六氣，是以陰陽轉換，五行應象，五行生剋，數理運算模式為核心，以太陽系五顆行星（包括七曜）的運轉和地球本身所含的六種氣候的變更，為總動力根源，在天人全息相應的整體觀念基礎上，建立起來的氣化規律帶動物化規律的地球物理運動規律。這裡面既含有質理學，是通過對質理學駕馭物理學來揭示的。」「《黃帝內經·陰陽離合篇第六》指出：『陽（天）予之正，陰（地）為之主』。天賜予了我們正的能量，這個『正』共形成了五種能量，也就是仁義禮智信；而地的能量，就作為我們生命的主導，作為養育，作為受體，並且進行反饋，構成了五運的氣場和能量場。」《黃帝內經》用了七篇文章來闡述五運六氣的生成、運行和變化，分析、論述其對能量、氣候和疾病流行狀態的深刻影響。古代將五運六氣作為修身學「天人合發」的依據和預測學的演繹平台，由於今天我們普遍處于慧識的晦明狀態，無法「明明德」地解讀她，致使五運六氣被披上各種神秘的面紗。「五運六氣之所以不被現代科學迅速接受，是因為現代科學還停留在物理學的範疇，並沒有上升到質理學的研究領域，而五運六氣完全談的是宇宙自然的能量，西方科學界雖然有的科學家已經接受了元氣論，提出了以太學說，但並沒有成為科學界的主流認知。」道德修身文化「是超以太的整體觀、全息觀和系統觀，抓住了宇宙自然整體的根本法則與秩序」，五運六氣是內文明視野下的文化結晶，具有集成化、隱喻式的表述特點。我們相信，一旦解開五運六氣之謎，修身和治事都能夠「觀天之道，執天之行」，構建起一套可以把握修身、順應氣候、預防疾病的預警機制，其意義非同凡響。

五運六氣運行和輸布著天德地氣的能量，信德是其中的重要媒介。「五德的形和行，形之於內為德行，行之於外是善行。信，聖形於內，謂之德之行；不形於內謂之德之行。用聖人之治形於內是德之行，只要具備用信土來進行生存、生活，即使不形於內，同樣也謂之德之行。這是信土區別於其它四行一個重要的不同點。也就是說，只要是運用信德和信儀，無論是用信德形之於我們內在的脾胃也好，還是運用這個信德規範我們眼耳鼻舌身的外在行為也好，這都是德之行，都有希望進入聖人之治的境地和境界。」「仁義禮智」四德都有「形於內」與「形於外」之分，而「信土」無論形於內外，都是「德之行」。所以，五行中的土和五德中的信德，有著殊勝的「道之尊，德之貴」的特質。「我們聖人之治的實踐，如果法於天道，那就要自檢德與行。對這五德的仁義禮智信，要進行一番自檢，由內而形，從形於內和形於外這兩個方面，都要進行一番分析。如果品質、品格和品行都具備的話，五運就自然相應，六氣諧相生，六氣、六種能量都會相互施予，不需要去過多地操持。」人問寒山道，寒山路不通。人們若想「以德配天」，就要自檢「三品」之質，自查內外之形。信土豐厚，感召五運六氣合發，何愁天道遙遙？

德之行五，和謂之德。「中央的信土為統帥，居中而統帥，承載著周邊的四行。整個聖人之治，強調的是聖形於內，就要把握住攢簇五行，合和四象。聖信居中，五德韻動諧調，相安平靜，用中得一，內聖外王。形於內質象和外物相，這樣五德才容易真正具備。」仁義禮智，無信不立，信土是五行之母，後天之本。唯有信德才是承載五德能量的基礎。五行四象全籍土，信德以土為象，居中而分布四方，一旦中土信德出了問題，內則影響到五臟六腑，百病叢生，健康難保；外則品行卑下，言行不一，人緣不佳，事業難成，一生困頓。

「願保喬松質，青青過大寒。」松柏天生秉性，大寒尤見其茂盛，她的品格值得珍視。「今日恰逢進入大寒節氣點，修身明德進入臘月臨卦實證修證第二爻，處於將陰爻中間連接為陽爻工程的過半階段，處在充實第二爻陰爻轉陽爻的關鍵時間段。……體內第三爻的陰爻轉陽爻，是否能夠像天地那樣高品質地同步完成，如何能使身國內的泰卦與地理、天文能量時空變化相應，構建天人合一的泰卦，使體內真正能夠出現完整而真實的天德下降和地氣生升，生機重新在體內全面朝氣蓬勃地啟動，這個準備工程和基礎工程就極為重要。」由坤卦全陰到一陽來複，繼續增陽滌陰將二爻轉陽，再接再厲向持盈保泰進發，這是大寒修身的實質性基礎，也是我們能否效法松柏品質的關鍵性良機。

《荀子·王霸》里有句名言：「人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。」人固難百歲，卻有大丈夫、偉男子，他們法地修身，順天應人，具有亘古不易的淳厚信德，可稱為「千年信士」。這樣的人才有資格問道，才有可能藉助大寒修身，通達無礙地聯接五運六氣的無為輸布，而獲取天德能量的沐浴。

梅花雪月交光處，一笑寥寥空萬古。聽罷先生教誨，大寒之夜卧雪怡然蝶夢，南華栩栩，長笑相與追月，銀漢迥然橫天宇！

(註：本文只是對熊春錦先生傳統節氣文化系列的部分摘錄性評論，讀者若想閱讀先生講課全文，敬請註冊登陸「道德根文化園地」http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求進一步深入了解道德修身文化的全貌。）

(責任編輯：上善治水)
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