善導大師法語錄:本願篇、法語篇、偈語篇--學佛網

【佛光普照,唯攝念佛者】

觀無量壽經:「無量壽佛,有八萬四千相。一一相中,各有八萬四千隨形好,一一好中,復有八萬四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛眾生.攝取不舍。」

善導大師:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;

唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。

——《往生禮讚》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;

總不論照攝余雜業行者。

——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

佛光普照,唯攝念佛者。

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:

一明「親緣」:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。

二明「近緣」:眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。

三明「增上緣」:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。

——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

一心專念,彌陀名號,行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。

——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)

——————————————————

《無量壽經》「第十八願」:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

【一、本願篇--本願釋】

(彌陀化身善導大師解釋阿彌陀佛本願第十八願)

(一)對文增減(五則)

1.若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念;若不生者,不取正覺。

——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

2.一心信樂,求願往生,上盡一形,下收十念,乘佛願力,莫不皆往。

——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第31頁)

3.但能上盡一形,下至十念,以佛願力,莫不皆往,故名易也。

——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

4.若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲;乘我願力,若不生者,不取正覺。

——《觀念法門》(《善導大師全集》第354頁)

5.

若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;

彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生

——《往生禮讚》(《善導大師全集》第539頁)

(二)總顯其義(十一則)

1.言「南無」者,即是歸命;亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。

——《觀經疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第50頁)

2.《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

——《觀經疏》「唯明專念」之文(《善導大師全集》第206頁)

3.

言「弘願」者,如《大經》說:

一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

——《觀經疏》「弘願文」(《善導大師全集》第22頁)

4.雖說定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

5.

彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;

上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

——《往生禮讚》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第479頁)

6.

一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

——《觀經疏》「二種深信」之文(《善導大師全集》第244頁)

7.一心專念,彌陀名號,行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。

——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)

8.一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生凈土,上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等,命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。

——《觀念法門》「造罪回心」之文(《善導大師全集》第360頁)

9.

一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,

一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

——《觀經疏》「不問罪福」之文(《善導大師全集》第250頁)

10.若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。

——《往生禮讚》「念佛必生」之文(《善導大師全集》第540頁)

11.

上盡一形,下至一日、一時、一念等;

或從一念十念,至一時、一日、一形。

大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以凈土為期。

——《觀經疏》「念佛延促」之文(《善導大師全集》第263頁)

二、法語篇(第一部分凈宗大綱摘錄)

1.今乘二尊教,廣開凈土門。

——《觀經疏》「依教開宗」之文(《善導大師全集》第20頁)

2.

娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。

其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求願往生也。

言「弘願」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

——《觀經疏》「要弘二門判」(依宗判教)之文(《善導大師全集》第22頁)

3.上來雖說,定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

4.

法藏比丘,發四十八願,一一願言:

若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,

下至十念,若不生者,不取正覺。

——《觀經疏》「一一願言」之文(《善導大師全集》第51頁)

5.

問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小聖難階;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。

——《觀經疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第55頁)

6.若有眾生,得生西方無量壽佛國者,皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。

——《觀念法門》「皆乘佛力」之文(《善導大師全集》第354頁)

7.

諸佛大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。

亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。

——《觀經疏》「溺水偏救」之文(《善導大師全集》第38頁)

8.以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

——《法事贊》「逆謗得生」之文(《善導大師全集》第383頁)

9.凡夫乘佛願力,定得往生。

——《觀念法門》「凡夫得生」之文(《善導大師全集》第357頁)

10.人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

——《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第383頁)

11.

一切罪惡凡夫,尚蒙罪滅,證攝得生;

何況聖人願生,而不得去也。

——《觀念法門》「何況聖人」之文(《善導大師全集》第360頁)

12.他方凡聖,乘願往來;到彼無殊,齊同不退。

——《法事贊》「凡聖齊同」之文(《善導大師全集》第376頁)

13.

我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者!

我寧尋此道,向前而去;既有此道,必應可度。

——《觀經疏》「三定死」之文(《善導大師全集》第255頁)

14.汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。

——《觀經疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第256頁)

15.眾生貪瞋煩惱中,能生清凈願往生心。

——《觀經疏》「願往生心」之文(《善導大師全集》第257頁)

16.

仰蒙釋迦發遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。

今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道。

捨命以後,得生西方,與佛相見,慶喜何極也。

——《觀經疏》「不顧水火」之文(《善導大師全集》第258頁)

17.三心既具,無行不成;願行既成,若不生者,無有是處也。

——《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文(《善導大師全集》第259頁)

18.

念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。

何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。

若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。

但使專意作者,十即十生;

修雜不至心者,千中無一。

——《往生禮讚》「專雜得失」之文(《善導大師全集》第497頁)

19.雜行即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

——《觀經疏》「雖可迴向」之文(《善導大師全集》第252頁)

20.

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;

唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。

——《往生禮讚》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

21.

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;

總不論照攝余雜業行者。

——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

22.佛光普照,唯攝念佛者。

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:

一明「親緣」:眾生起行,

口常稱佛,佛即聞之;

身常禮敬佛,佛即見之;

心常念佛,佛即知之。

眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。

彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。

二明「近緣」:

眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。

三明「增上緣」:

眾生稱念,即除多劫罪;

命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;

諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。

——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

23.

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

是故諸經中,處處廣贊念佛功能。

如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。

又十方恆沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。

——《觀經疏》「三經唯明專念」之文(《善導大師全集》第205、206頁)

24.

佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;

其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。

——《觀念法門》「三輩唯在專念」之文(《善導大師全集》第354頁)

25.

十方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。

若不依此證得生者,六方諸佛舒舌,一出口以後,終不還入口,自然壞爛。

——《觀念法門》「諸佛舒舌」之文(《善導大師全集》第360頁)

26.若稱佛往生者,常為六方恆河沙等諸佛之所護念

——《往生禮讚》「諸佛護念」之文(《善導大師全集》第540頁)

27.

一心專念,阿彌陀佛,願往生者;此人常得六方恆河沙等佛共來護念,故名《護念經》。

《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;除不至心。

——《觀念法門》「護念經意」之文(《善導大師全集》第344頁)

28.專念彌陀名者,即觀音勢至,常隨影護,亦如親友知識。

——《觀經疏》「二聖影護」之文(《善導大師全集》第316頁)

29.專念西方阿彌陀佛願往生者,我從今以去,常使二十五菩薩,影護行者;不令惡鬼、惡神惱亂行者,日夜常得安穩。

——《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文(《善導大師全集》第344頁)

30.專行此念彌陀佛三昧者,常得一切諸天,及四天大王、龍神八部,隨逐影護,愛樂相見;永無諸惡鬼神、災障厄難,橫加惱亂。

——《觀念法門》「諸天影護」之文(《善導大師全集》第345頁)

31.

稱念阿彌陀佛,願往生者,

現生即得延年轉壽,不遭九橫之難。

——《觀念法門》「延年轉壽」之文(《善導大師全集》第340頁)

32.十方佛國,並悉精華;欲比極樂莊嚴,全非比況。

——《觀經疏》「全非比況」之文(《善導大師全集》第111頁)

33.

彌陀本國四十八願,願願皆發增上勝因,

依因起於勝行,依行感於勝果,

依果感成勝報,依報感成極樂,

依樂顯通悲化,依於悲化,顯開智慧之門。

然悲心無盡,智亦無窮;悲智雙行,即廣開甘露;

因茲法潤,普攝群生也。

——《觀經疏》「極樂勝報」之文(《善導大師全集》第112頁)

34.

彌陀因行周備,致使感報圓明。明凈之義,即「無漏為體」也。

——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第150頁)

35.

諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出,由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。

——《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文(《善導大師全集》第161頁)

36.彼界位是無漏無生之界,豈有生死漸長之義也!

——《觀經疏》「無生之界」之文(《善導大師全集》第162頁)

37.

彌陀妙果,號曰無上涅槃;

國土則廣大莊嚴,遍滿自然眾寶。

——《法事贊》「彌陀妙果」之文(《善導大師全集》第465頁)

38.一切莊嚴,皆能說於妙法。

——《觀經疏》「皆說妙法」之文(《善導大師全集》第200頁)

39.凈土之中,一切聖人,皆以無漏為體,大悲為用。

——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第224頁)

40.聖眾莊嚴:即現在彼眾,及十方法界同生者是。

——《觀經疏》「聖眾莊嚴」之文(《善導大師全集》第27頁)

41.

凡夫生死,不可貪而不厭;

彌陀凈土,不可輕而不欣。

厭則娑婆永隔,欣則凈土常居。

隔則六道因亡,輪迴之果自滅。

因果既亡,則形名頓絕也。

——《般舟贊》「凈土常居」之文(《善導大師全集》第592頁)

42.既見彌陀,即見十方佛也。

——《觀經疏》「見十方佛」之文(《善導大師全集》第209頁)

43.佛心者,慈悲為體,以此平等大悲,普攝一切也。

——《觀經疏》「佛心者」之文(《善導大師全集》第207頁)

44.釋迦如來實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心。

——《般舟贊》「慈悲父母」之文(《善導大師全集》第543頁)

45.努力努力,勤而行之,常懷慚愧,仰謝佛恩。

——《般舟贊》「常懷慚愧」之文(《善導大師全集》第593頁)

(二)要義集粹

1.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第23頁):

佛密意弘深,教門難曉;三賢十聖,弗測所窺;況我信外輕毛,敢知旨趣。

仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎;彼喚此遣,豈容不去也。

唯可勤心奉法,畢命為期;舍此穢身,即證彼法性之常樂。

2.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第27頁):

「觀」者,照也。常以凈信心手,以持智慧之輝,照彼彌陀正依等事。

3.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第28頁):

辨釋宗旨不同、教之大小者:

如《維摩經》以不思議解脫為宗,如《大品經》以空慧為宗,此例非一。

今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗;一心回願往生凈土為體。

言教之大小者:

問曰:此《經》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?

答曰:今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝。

4.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第30頁):

定善一門,韋提致請;散善一門,是佛自說。

5.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第41頁):

但此《觀經》,佛為凡說,不幹聖也。

6.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁):

初不遇善,獄火來迎;後逢善故,化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。

7.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁):

又看此《觀經》定善,及三輩上下文章,總是佛去世後,五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇惡凡夫;以惡業故,臨終借善,乘佛願力,乃得往生。

8.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第85頁):

山不厭高,海不厭深,刀不厭利,日不厭明,

人不厭善,罪不厭除,賢不厭德,佛不厭聖。

9.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第107頁):

真心徹到,厭苦娑婆,欣樂無為,永歸常樂。但無為之境,不可輕爾即階;苦惱娑婆,無由輒然得離。自非發金剛之志,永絕生死之元;若不親從慈尊,何能免斯長嘆。

10.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁):

帶惑疑生華未發,合掌籠籠喻處胎;

內受法樂無微苦,障盡須臾華自開。

耳目精明身金色,菩薩徐徐授寶衣;

光觸體得成三忍,即欲見佛下金台;

法侶迎將入大會,瞻仰尊顏贊善哉。

11.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第159頁):

修因正念,不得雜疑。雖得往生,含華未出,或生邊界,或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將游於佛會。

12.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第157頁):

欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人舍苦出生死者,是名真報佛恩。何以故?

諸佛出世,種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福,受人天樂也。

人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長時受苦。

為此因緣,但勸即令求生凈土,向無上菩提。

是故今時有緣相勸,誓生凈土者,即稱諸佛本願意也。

若有人聞說凈土法門,聞如不聞,見如不見;當知此等,始從三惡道來,罪障未盡,為此無信向耳。佛言:我說此人未可得解脫也。若人聞說凈土法門,聞即悲喜交流,身毛為豎者,當知此人,過去已曾,修習此法,今得重聞,即生歡喜,正念修行,必得生也。

13.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第180頁):

彌陀應聲即現,證得往生。

14.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁):

彌陀在空,但使回心正念,願生我國,立即得生也。

15.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁):

問曰:佛德尊高,不可輒然輕舉,既能不舍本願,來應大悲者,何故不端坐而赴機也?

答曰:此明如來別有密意。但以娑婆苦界,雜惡同居;八苦相燒,動成違返;詐親含笑,六賊常隨;三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業系之牢,何由得免?為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。

16.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第182頁):

韋提實是垢凡女質,不足可言;但以聖力冥加,彼佛現時,得蒙稽首。

17.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第193頁):

言「法界」者,有三義:

一者心遍故,解法界。

二者身遍故,解法界。

三者無障礙故,解法界。

正由心到故,身亦隨到,身隨於心故,言「是法界身」也。

言「法界」者,是所化之境,即眾生界也。

言「身」者,是能化之身,即諸佛身也。

言「入眾生心想中」者,乃由眾生起念,願見諸佛,佛即以無礙智知,即能入彼想心中現。

18.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第195頁):

或有行者,將此一門之義,作唯識法身之觀,或作自性清凈佛性觀者,其意什錯,絕無少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,豈有相而可緣、有身而可取也?然法身無色,絕於眼對,更無類可方,故取虛空以喻法身之體也。

又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心,尚不能得;何況離相而求事者,如似無術通人,居空立舍也。

19.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第231頁):

言「如意」者有二種:

一者如眾生意,隨彼心念,皆應度之。

二者如彌陀之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

20.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第242頁):

經云:「一者、至誠心」。「至」者真,「誠」者實。

欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作。

不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蠍。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。

若作 ??如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。何以故?正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時,乃至一念一剎那,三業所修,皆是真實心中作;凡所施為趣求,亦皆 ??真實。

21.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第244、245頁):

又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報,使人欣慕。

又決定深信《彌陀經》中,十方恆沙諸佛,證勸一切凡夫,決定得生。

又深信者,仰願一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去處即去;是名隨順佛教,隨順佛意,是名隨佛願,是名真佛弟子。

22.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第246頁):

唯可深信佛語,專註奉行;不可信用菩薩等不相應教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。

又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯;不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

23.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第252頁):

迴向發願願生者,必須決定真實心中迴向願,作得生想。

此心深信,由若金剛,不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。

唯是決定一心,投正直進;不得聞彼人語,即有進退,心生怯弱,回顧落道,即失往生之大益也。

24.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第254頁):

若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也;

若欲學行者,必借有緣之法,少用功勞,多得益也。

25.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第255、256頁):

當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。」

作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」

又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。」

此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。

26.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第258頁):

言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,即喻之如聲也。

言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。

27.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第259頁):

又言「迴向」者,生彼國已,還起大悲,回入生死,教化眾生,亦名「迴向」也。

28.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第271頁):

言「七日」者,恐此間七日,不指彼國七日也。

此間徑於七日者,彼處即是一念須臾間也。應知。

29.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第273頁):

若深信生死苦者,罪業畢竟不重犯;若深信凈土無為樂者,善心一發,永無退失也。

30.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第274頁):

以上諸善,似亦無功,唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」也。

31.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第275頁):

行者雖睹靈儀,疑心恐不得往生,是故聖眾同聲告言:「我來迎汝。」

32.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第281頁):

彌陀與比丘眾來,無有菩薩。由是小乘根性,還感小根之眾。

33.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第296頁):

問曰:何故聞經十二部,但除罪千劫;稱佛一聲,即除罪五百萬劫者,何意也?

答曰:造罪之人障重,加以死苦來逼,善人雖說多經,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍輕。又佛名是一,即能攝散以住心,復教令正念稱名,由心重故,即能除罪多劫也。

34.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁):

行者正稱名時,彼彌陀即遣化眾,應聲來現。

35.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁):

所聞化贊,但述「稱佛之功,我來迎汝」,不論聞經之事。

然望佛願意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業。

如此經及諸部中,處處廣嘆,勸令稱名,將為要益也。應知。

36.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第302頁):

善人為說,彌陀功德。罪人既聞,彌陀名號,即除罪多劫。

37.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁):

非業不受其報,非因不受其果;因業既非是樂,果報焉能不苦也。

造惡之因既具,酬報之劫未窮。

38.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁):

問曰:如四十八願中,唯除五逆、誹謗正法,不得往生。今此《觀經》下品下生中,簡謗法,攝五逆者,有何意也?

答曰:此義仰就抑止門中解。如四十八願中,除謗法、五逆者,然此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出。但如來恐其造斯二過,方便止言:「不得往生」,亦不是不攝也。又下品下生中,取五逆,除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉,還發大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:「若起謗法,即不得生」,此就未造業而解也;若造,還攝得生。雖得生彼,華合徑於多劫。此等罪人,在華內時,有三種障:一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外,更無諸苦。《經》云:「猶如比丘,入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。

39.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁):

罪人死苦來逼,無由得念佛名。

善友知苦失念,轉教口稱彌陀名號。

40.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁):

臨終正念,即有金華來應。

41.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第310頁):

下輩下行下根人,十惡五逆等貪瞋,

四重偷僧謗正法,未曾慚愧悔前愆。

終時苦相如雲集,地獄猛火罪人前,

忽遇往生善知識,急勸專稱彼佛名,

化佛菩薩尋聲到,一念傾心入寶蓮。

42.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第315頁):

但聞三身之號,尚滅多劫罪愆,何況正念歸依,而不獲證也。

43.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第316頁):

念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。

若能相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故引芬陀利為喻。

言「芬陀利」者,名人中好華,亦名稀有華,亦名人中上上華,亦名人中妙好華;此華相傳名蔡華是。

若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。

專念彌陀名者,即觀音、勢至,常隨影護,亦如親友知識也。

今生既蒙此益,捨命即入諸佛之家,即凈土是也。到彼長時聞法,歷事供養,因圓果滿,道場之座豈賒!

44.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第319頁):

竊以真宗叵遇,凈土之要難逢,欲使五趣齊生,是以勸聞於後代。

45.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第320頁):

某今欲出此《觀經》要義,楷定古今。

46.??《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第322頁):

願使含靈聞之生信,有識睹者西歸。

此義已請證定竟,一句一字,不可加減,欲寫著一如經法。應知。

47.《觀念法門》(《善導大師全集》第342頁):

罪人得病欲死,遇善知識,教稱彌陀佛名十聲,於聲聲中,除滅八十億劫生死重罪。

48.《觀念法門》(《善導大師全集》第361頁):

釋迦出現,為度五濁凡夫,即以慈悲,開示十惡之因,報果三塗之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生彌陀佛國。

49.《觀念法門》(《善導大師全集》第364頁):

過去諸佛,持是念阿彌陀佛三昧,四事助歡喜,皆得成佛。現在十方諸佛,亦持是念佛三昧,四事助歡喜,皆得作佛。未來諸佛,亦持是念佛三昧,四事助歡喜,皆得作佛

50.《法事贊》(《善導大師全集》第383頁):

諸佛境界,唯佛能知;國土精華,非凡所測。三身化用,皆立凈土,以導群生;法體無殊,有識歸之得悟。但為凡夫亂想,寄託無由;故使釋迦諸佛,不舍慈悲,直指西方,十萬億剎,國名極樂,佛號彌陀,現在說法。其國清凈,具四德莊嚴;永絕譏嫌,等無憂惱。人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

何意然者?乃由彌陀因地,世饒王佛所,舍位出家,即起悲智之心,廣弘四十八願。以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

51. 《往生禮讚》(《善導大師全集》第474頁):

「深心」:即是真實信心:信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生;乃至一念無有疑心,故名深心。

52.《往生禮讚》(《善導大師全集》第474頁):

問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?

答曰:乃由眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就也。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。

53.《往生禮讚》(《善導大師全集》第479頁):

問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生。何故偏嘆西方,勸專禮念等,有何義也?

答曰:諸佛所證,平等是一;若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。是故釋迦,及以諸佛,勸向西方,為別異耳。

54.《往生禮讚》(《善導大師全集》第479、480頁):

若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故。

若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;回願不殷重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故;(懺悔有三品:一要、二略、三廣,如下具說,隨意用皆得。)又不相續念報彼佛恩故;心生輕慢,雖作業行,常與名利相應故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。

何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

仰願一切往生人等,善自思量。已能今身,願生彼國者,行住坐卧,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,後念即生彼國。長時永劫,常受無為法樂,乃至成佛,不經生死,豈非快哉!應知。

55.《往生禮讚》(《善導大師全集》第538頁):

《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;若行、若坐、若住、若卧,若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。

又如《觀經》(意)云:若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者;復與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不問行住坐卧,一切時處,若晝若夜,常不離行者。今既有斯勝益可憑,願諸行者,各須至心求往。

三、偈語篇

(一)念佛勝易

1.《法事贊》「念佛最親」之偈(《善導大師全集》第398頁):

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;

人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

2.《法事贊》「稱名入報」之偈(《善導大師全集》第437頁):

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

故使如來選要法,教念彌陀專復專。

3.《往生禮讚》「念佛光攝」之偈(《善導大師全集》第528頁):

彌陀身色如金山,相好光明照十方;

唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

4.《般舟贊》「唯覓念佛」之偈(《善導大師全集》第576頁):

相好彌多八萬四,一一光明照十方;

不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。

5.《般舟贊》「照覓念佛」之偈(《善導大師全集》第547頁):

一一光明相續照,照覓念佛往生人;

欲比十方諸佛國,極樂安身實是精。

6.《法事贊》「無過念佛」之偈(《善導大師全集》第450頁):

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌;

或說多聞而得度,或說少解證三明;

或教福慧雙除障,或教禪念坐思量;

種種法門皆解脫,無過念佛往西方;

上盡一形至十念,三念五念佛來迎;

直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

7.《般舟贊》「不如專念」之偈(《善導大師全集》第570頁):

一切善業回生利,不如專念彌陀號;

念念稱名常懺悔,人能念佛佛還憶。

8.《般舟贊》「念佛最尊」之偈(《善導大師全集》第576頁):

萬行俱回皆得往,念佛一行最為尊;

回生雜善恐力弱,無過一日七日念。

9.《法事贊》「直入涅槃」之偈(《善導大師全集》第378頁):

十方恆沙佛舒舌,證我凡夫生安樂。

佛使二十五菩薩,一切時來常護念;

畢命直入涅槃城,直心實行佛迎來。

10.《法事贊》「念佛佛現」之偈(《善導大師全集》第422頁):

彌陀名號相續念,化佛菩薩眼前行;

或與華台或授手,須臾命盡佛迎將。

11.《法事贊》「終時正意」之偈(《善導大師全集》第439頁):

終時正意念彌陀,見佛慈光來照身;

乘此彌陀本願力,一念之間入寶堂。

12.《法事贊》「殷勤呼喚」之偈(《善導大師全集》第463頁):

四十八願殷勤喚,乘佛願力往西方;

無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

13.《法事贊》「願力平等」之偈(《善導大師全集》第446頁):

彌陀願力皆平等,但使回心華自捧;

一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動。

14.《般舟贊》「至死為期」之偈(《善導大師全集》第554頁):

一切時中相續作,至死為期專復專;

一到彌陀安養國,畢竟消遙即涅槃。

15.《般舟贊》「但使回心」之偈(《善導大師全集》第555頁):

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回;

但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

16.《般舟贊》「利劍名號」之偈(《善導大師全集》第547、589頁):

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除。

17.《般舟贊》「普勸眾生」之偈(《善導大師全集》第575頁):

普勸眾生護三業,行住坐卧念彌陀;

一切時中憶地獄,發起增上往生心;

誓願不作三塗業,人天樂報亦無心。

18.《般舟贊》「普勸有緣」之偈(《善導大師全集》第592頁):

普勸有緣常念佛,觀音大勢為同學;

若能念佛人中上,願得同生諸佛家。

19.《般舟贊》「人人有份」之偈(《善導大師全集》第565頁):

忽爾思量彼快樂,人人有份不須疑。

20.《法事贊》「乘佛願力」之偈(《善導大師全集》第377頁):

三界火宅難居止,乘佛願力往西方。

21.《法事贊》「同至菩提」之偈(《善導大師全集》第432頁):

有識含靈皆普化,同因同行至菩提。

22.《法事贊》「入涅槃門」之偈(《善導大師全集》第400頁):

念念回心生凈土,畢命入彼涅槃門。

23.《般舟贊》「念佛涅槃」之偈(《善導大師全集》第584頁):

(二)極樂超勝

1.《法事贊》「果得涅槃」之偈(《善導大師全集》第431頁):

果得涅槃常住世,壽命延長難可量;

千劫萬劫恆沙劫,兆載永劫亦無央。

一坐無移亦不動,徹窮後際放身光;

靈儀相好真金色,巍巍獨坐度眾生。

十方凡聖專心向,分身遣化往相迎;

一念乘空入佛會,身色壽命盡皆平。

2.《觀經疏》「西方寂靜」之偈(《善導大師全集》第149頁):

西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無;

大悲薰心游法界,分身利物等無殊。

或現神通而說法,或現相好入無餘;

變現莊嚴隨意出,群生見者罪皆除。

3.《往生禮讚》「超諸佛剎」之偈(《善導大師全集》第523頁):

觀彼彌陀極樂界,廣大寬平眾寶成;

四十八願莊嚴起,超諸佛剎最為精。

4.《法事贊》「凈土湛然」之偈(《善導大師全集》422頁):

歷劫以來未聞見,西方凈土寶莊嚴;

此是彌陀悲願力,無衰無變湛然常。

5.《往生禮讚》「十地自然」之偈(《善導大師全集》第529頁):

六方如來舒舌證,專稱名號至西方;

到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。

6.《法事贊》「真凈報土」之偈(《善導大師全集》第429頁):

彌陀佛國真嚴凈,三惡六道永無名;

事事莊嚴難可識,種種妙微甚為精。

7.《法事贊》「證得法身」之偈(《善導大師全集》第427頁):

既見華台心踴躍,從佛逍遙歸自然;

自然即是彌陀國,無漏無生還即真;

行來進止常隨佛,證得無為法性身。

8.《法事贊》「生即不退」之偈(《善導大師全集》第435頁):

娑婆極苦非生處,極樂無為實是精;

九品俱回得不退,阿鞞跋致即無生。

9.《法事贊》「六識自悟」之偈(《善導大師全集》第435頁):

四種威儀常見佛,行來進止駕神通;

六識縱橫自然悟,未借思量一念功。

10.《法事贊》「無明自亡」之偈(《善導大師全集》第433頁):

到彼華開入大會,無明煩惱自然亡;

三明自然乘佛願,須臾合掌得神通。

11.《法事贊》「明通皆具」之偈(《善導大師全集》第464頁):

直入彌陀大會中,見佛莊嚴無數億;

三明六通皆具足,憶我閻浮同行人。

12.《法事贊》「唯佛獨閑」之偈(《善導大師全集》第450頁):

九十五種皆污世,唯佛一道獨清閑;

出到菩提心無盡,還來火宅度人天。

13.《法事贊》「誓到安養」之偈(《善導大師全集》第419頁):

誓到彌陀安養界,還來穢國度人天;

願我慈悲無際限,長時長劫報慈恩。

14.《般舟贊》「自慶今身」之偈(《善導大師全集》第551頁):

自慶今身聞凈土,不惜身命往西方;

西方快 ??樂無為處,天上人間無比量。

六天相勝億萬倍,不及西方人一相;

三十二相通自在,身光遍照十方界。

15.《般舟贊》「身紫金色」之偈(《善導大師全集》第552頁):

新往化生紫金色,與諸大眾無殊異;

或入寶樓眾中坐,大眾見者皆歡喜。

種種莊嚴不可識,內外相看無障礙;

停足須臾受法樂,三昧無生自然悟。

16.《般舟贊》「相好同佛」之偈(《善導大師全集》第560頁):

佛與聖眾身金色,光光相照心相知;

相好莊嚴無殊異,皆是彌陀願力成。

17.《般舟贊》「身心皆悟」之偈(《善導大師全集》第590頁):

身心毛孔皆得悟,菩薩聖眾皆充滿;

自作神通入彼會,憶本娑婆知識恩。

18.《般舟贊》「忽憶地獄」之偈(《善導大師全集》第575頁):

忽憶地獄長時苦,不舍須臾忘安樂;

安樂佛國無為地,畢竟安身實是精。

19.《般舟贊》「獨超三界」之偈(《善導大師全集》第557頁):

普教眾生常念佛,自他功德並須回;

安心定意生安樂,獨超三界出煩籠。

20.《般舟贊》「我法王家」之偈(《善導大師全集》第560頁):

普願有緣同行者,專心直入不須疑;

一到彌陀安養國,原來是我法王家。

21.《般舟贊》「不出三昧」之偈(《善導大師全集》第558頁):

四種威儀常在定,不出三昧作神通;

一一神通到佛會,會會聽法證無生。

22.《般舟贊》「一入即證」之偈(《善導大師全集》第546頁):

一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂;

一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

23.《般舟贊》「畢竟逍遙」之偈(《善導大師全集》第554頁):

一到彌陀安養國,畢竟逍遙即涅槃。

涅槃莊嚴處處滿,見色聞香罪障除。

24.《般舟贊》「畢竟不退」之偈(《善導大師全集》第549頁):

一念之間入佛會,三界六道永除名;

三明六通皆自在,畢竟不退證無為。

25.《般舟贊》「念念證悟」之偈(《善導大師全集》第591頁):

一入涅槃常住國,徹窮後際更何憂;

念念時中常證悟,十地行願自然成。

26.《般舟贊》「一到即受」之偈(《善導大師全集》第568頁):

一到即受清虛樂,清虛即是涅槃因。

27.《般舟贊》「超證常倫」之偈(《善導大師全集》第579頁):

極樂眾生見聞益,超證常倫諸地上。

28.《般舟贊》「如此逍遙」之偈(《善導大師全集》第578頁):

如此逍遙快樂地,更貪何事不求生。

29.《觀經疏》「勸眾發願」之偈(《善導大師全集》第19頁):

道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣;

共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。

30.《觀經疏》「歸去來」之偈(《善導大師全集》第150頁):

歸去來,魔鄉不可停,

曠劫來流轉,六道盡皆經;

到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,

畢此生平後,入彼涅槃城。

31.《往生禮讚》「唯須十念心」之偈(《善導大師全集》第514頁):

濁世難還入,凈土願逾深;

莫謂西方遠,唯須十念心。

32.《往生禮讚》「欲得無生果」之偈(《善導大師全集》第514頁):

欲得無生果,彼土必須依;

願生何意切,正為樂無窮。

33.《往生禮讚》「繫念必往生」之偈(《善導大師全集》第517頁):

於彼心能系,當必往非賒。

凈國無衰變,一立古今然。

34.《往生禮讚》「發心功已至」之偈(《善導大師全集》第519頁):

發心功已至,繫念罪便消;

但欣行道易,寧愁聖果遙。

35.《往生禮讚》「樂多無廢道」之偈(《善導大師全集》第520頁):

樂多 ??無廢道,聲遠不妨聞;

如何貪五濁,安然火自焚。

36.《往生禮讚》「疑多邊地久」之偈(《善導大師全集》第521頁):

疑多邊地久,德少上生難;

且莫論余願,西方已心安。

37.《往生禮讚》「六根常合道」之偈(《善導大師全集》第521頁):

六根常合道,三塗永絕名;

寄言有心輩,共出一苦城。

38.《往生禮讚》「彌陀智願海」之偈(《善導大師全集》第491頁):

彌陀智願海,深廣無涯底;

聞名欲往生,皆悉到彼國。

39.《往生禮讚》「至彼嚴凈國」之偈(《善導大師全集》第495頁):

至彼嚴凈國,便速得神通;

必至無量尊,受記成等覺。

40.《往生禮讚》「若人無善本」之偈(《善導大師全集》第495頁):

若人無善本,不得聞佛名;

憍慢弊懈怠,難以信此法。

41.《往生禮讚》「宿世見諸佛」之偈(《善導大師全集》第496頁):

宿世見諸佛,則能信此事;

謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

42.《往生禮讚》「其有得聞彼」之偈(《善導大師全集》第496頁):

其有得聞彼,彌陀佛名號;

歡喜至一念,皆當得生彼。

43.《往生禮讚》「設滿大千火」之偈(《善導大師全集》第496頁):

設滿大千火,直過聞佛名;

聞名歡喜贊,皆當得生彼。

44.《往生禮讚》「萬年三寶滅」之偈(《善導大師全集》第497頁):

萬年三寶滅,此經住百年;

爾時聞一念,皆當得生彼。

45.《往生禮讚》「佛世甚難值」之偈(《善導大師全集》第497頁):

佛世甚難值,人有信慧難;

遇聞稀有法,此復最為難。

46.??《往生禮讚》「自信教人信」之偈(《善導大師全集》第497頁):

自信教人信,難中轉更難;

大悲傳普化,真成報佛恩。

47.《觀經疏》「凈宗迴向偈」(《善導大師全集》第20頁):

願以此功德,平等施一切,

同發菩提心,往生安樂國。

念佛即是涅槃門。

(三)慈悲勸誡

1.《法事贊》(《善導大師全集》第388頁):

久住娑婆常沒沒,三惡四趣盡皆停;

披毛戴角受眾苦,未曾聞見聖人名。

憶此疲勞長劫事,誓願捨命見彌陀;

眾等身心皆踴躍,手執香華常供養。

2.《法事贊》(《善導大師全集》第398頁):

慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊;

不舍慈悲巧方便,共贊彌陀弘誓門。

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;

人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

一切回心向安樂,即見真金功德身;

凈土莊嚴諸聖眾,籠籠常在行人前。

行者見已心歡喜,終時從佛坐金蓮;

一念乘華到佛會,即證不退入三賢。

3.《法事贊》(《善導大師全集》第401頁):

曠劫以來居生死,三塗常沒苦皆徑;

始服人身聞正法,由如渴者得清泉。

念念思聞凈土教,文文句句誓當勤;

憶想當時流浪苦,專心聽法入真門。

凈土無生亦無別,究竟解脫金剛身。

4.《法事贊》(《善導大師全集》第420頁):

人天大眾皆圍繞,傾心合掌願聞經;

佛知凡聖機時悟,即告舍利用心聽。

一切佛土皆嚴凈,凡夫亂想恐難生;

如來別指西方國,從是超過十萬億。

七寶莊嚴最為勝,聖眾人天壽命長;

佛號彌陀常說法,極樂眾生障自亡。

5.《法事贊》(《善導大師全集》第422頁):

三界眾生無智慧,惛惛六道內安身;

諸佛慈心為說法,聾盲觝突伴不聞。

忽爾無常苦來逼,精神錯亂始驚忙;

萬事家生皆舍離,專心發願向西方。

彌陀名號相續念,化佛菩薩眼前行;

或與華台或授手,須臾命盡佛迎將。

6.《法事贊》(《善導大師全集》第428頁):

極樂莊嚴出三界,人天雜類等無為;

法藏行因廣弘願,設我得佛現稀奇。

或使鳥身能說法,或現無請能應機;

或使微波出妙響,或使林樹贊慈悲;

或使風光相應動,或令羅網說音辭。

一切莊嚴聲遍滿,恆沙天樂自依時;

為引他方凡聖類,故佛現此不思議。

我等聞之身毛豎,碎骨慚謝阿彌師;

一受專精不惜命,須臾即到豈為遲。

7.《法事贊》(《善導大師全集》第434頁):

釋迦如來告身子,即是普告苦眾生,

娑婆六道非安處,冥冥長夜暗中行。

聖化同居不相識,動生瞋毒斗無明;

為此無明系六道,愛憎高下何時平。

既無善業排生死,由貪造罪未心驚;

犯此人皮裹驢骨,三塗自入不須爭。

我等聞之心髓痛,誓願頓舍世間榮。

8.《法事贊》(《善導大師全集》第437頁):

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

故使如來選要法,教念彌陀專復專。

七日七夜心無間,長時起行倍皆然;

臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。

坐時即得無生忍,一念迎將至佛前;

法侶將衣競來著,證得不退入三賢。

9.《法事贊》(《善導大師全集》第446頁):

十惡五逆多疑謗,信邪事鬼餒神魔;

妄想求恩謂有福,災障禍橫轉彌多。

連年卧病於床枕,聾盲腳折手攣橛;

承事神明得此報,如何不舍念彌陀。

彌陀願力皆平等,但使回心華自捧,

一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動。

10.《法事贊》(《善導大師全集》第451頁):

世尊說法時將了,殷勤付囑彌陀名;

五濁增時多疑謗,道俗相嫌不用聞。

見有修行起瞋毒,方便破壞競生怨;

如此生盲闡提輩,毀滅頓教永沉淪。

超過大地微塵劫,未可得離三塗身;

大眾同心皆懺悔,所有破法罪因緣。

11.《法事贊》(《善導大師全集》第460頁):

劫欲盡時五濁盛,眾生邪見甚難信;

專專指授歸西路,為他破壞還如故。

曠劫以來常如此,非是今生始自悟;

正由不遇好強緣,致使輪迴難得度。

今日今時聞要法,畢命為期誓堅固;

堅固持心不惜身,慚愧釋迦諸佛恩。

12.《往生禮讚》(《善導大師全集》第487頁):

恆願一切臨終時,勝緣勝境悉現前,

願睹彌陀大悲主,觀音勢至十方尊,

仰願神光蒙授手,乘佛本願生彼國。

13.《往生禮讚》(《善導大師全集》第488頁):

人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去;

如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣。

未得解脫出苦海,云何安然不驚懼;

各聞強健有力時,自策自勵求常住。

14.《往生禮讚》(《善導大師全集》第504頁):

自從無始受身來,恆以十惡加眾生;

不孝父母謗三寶,造作五逆不善業。

以是眾罪因緣故,妄想顛倒生纏縛;

應受無量生死苦,頂禮懺悔願滅除。

15.《往生禮讚》(《善導大師全集》第505頁):

歷劫以來懷嫉妒,我慢放逸由痴生,

恆以瞋恚毒害火,焚燒智慧慈善根。

今日思惟始惺悟,發大精進隨喜心。

16.《般舟贊》(《善導大師全集》第545、546頁):

般舟三昧樂,三界六道苦難停,

曠劫以來常沒沒,到處唯聞生死聲。

釋迦如來真報土,清凈莊嚴無勝是;

為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。

或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因,

或漸或頓明空有,人法二障遣雙除;

根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。

瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退;

觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏。

一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂,

一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

萬劫修功實難續,一時煩惱百千間,

若待娑婆證法忍,六道恆沙劫未期。

貪瞋即是輪迴業,煩惱豈是無生因,

驗此貪瞋火燒苦,不如走入彌陀國。

彌陀因地發心時,頓舍王位求菩提,

饒王佛所落髮須,出家修道名法藏,

四十八願因茲發,一一誓願為眾生。

17.《般舟贊》(《善導大師全集》第547頁):

一切如來設方便,亦同今日釋迦尊,

隨機說法皆蒙益,各得悟解入真門;

門門不同八萬四,為滅無明果業因,

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

18.《般舟贊》(《善導大師全集》第548頁):

佛教多門八萬四,正為眾生機不同;

欲覓安身常住處,先求要行入真門。

門門不同名漸教,萬劫苦行證無生;

畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將。

一食之時尚有間,如何萬劫不貪瞋,

貪瞋障受人天路,三惡四趣內安身。

19.《般舟贊》(《善導大師全集》第550頁):

微塵故業隨智滅,不覺轉入真如門;

大小僧祇恆沙劫,亦如彈指須臾間,

如此逍遙快樂處,更貪何事不求生。

縱使千年受五欲,增長地獄苦因緣;

貪瞋十惡相續起,豈是解脫涅槃因。

不畏三塗造眾罪,破滅三寶永沉淪;

不孝父母罵眷屬,地獄安身無出期。

20.《般舟贊》(《善導大師全集》第550頁):

曠劫已來沉苦海,西方要法未曾聞;

雖得人身多有障,不受佛化反生疑。

六方如來慈悲極,同心同勸往西方;

長病遠行不計日,念佛即道無功夫,

如此之人難化度,無明被底且長眠。

21.《般舟贊》(《善導大師全集》第551頁):

得此無生寶國地,皆是彌陀願力恩;

大眾同心厭此界,乘佛願力見彌陀。

忽爾思量心髓痛,無窮之劫枉疲勞;

自慶今身聞凈土,不惜身命往西方。

22.《般舟贊》(《善導大師全集》第555頁):

道里雖遙不足到,彈指之間入寶池;

唯恨眾生疑不疑,凈土對面不相忤。

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回;

但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

23.《般舟贊》(《善導大師全集》第557頁):

菩薩聲聞將見佛,禮佛一拜得無生;

彌陀告言諸佛子,極樂何如彼三界。

新往化生俱欲報,合掌悲咽不能言;

得免娑婆長劫苦,今日見佛釋迦恩。

24.《般舟贊》(《善導大師全集》第558頁):

普勸同生知識等,同行相親莫相離。

父母妻兒百千萬,非是菩提增上緣,

念念相纏入惡道,分身受報不相知,

或在豬羊六畜內,披毛戴角何時了。

慶得人身聞要法,頓舍他鄉歸本國,

父子相見非常喜,菩薩聲聞亦復然。

25.《般舟贊》(《善導大師全集》第563頁):

十方如來舒舌證,定判九品得還歸。

父子相迎入大會,即問六道苦辛事,

或有所得人天報,飢餓困苦體生瘡,

爾時彌陀及大眾,聞子說苦皆傷嘆;

彌陀告言諸佛子,自作自受莫怨他。

26.《般舟贊》(《善導大師全集》第574頁):

不孝父母罵三寶,終時獄火自相迎;

毀辱六親破凈戒,亦墮如是泥犁中。

殺害眾生食他肉,直入泥犁火聚中;

見聞方便處分殺,如前受苦未何央。

劫盜三寶眾生物,一墮泥犁無出期;

偷劫父母六親物,亦入如是泥犁中。

27.《般舟贊》(《善導大師全集》第575頁):

欺誑三寶眾生類,死入泥犁無出期;

惡口兩舌貪瞋慢,八萬地獄皆周遍;

論說他人三寶過,死入拔舌泥犁中。

普勸眾生護三業,行住坐卧念彌陀,

一切時中憶地獄,發起增上往生心,

誓願不作三塗業,人天樂報亦無心。

忽憶地獄長時苦,不舍須臾忘安樂,

安樂佛國無為地,畢竟安身實是精。

28.《般舟贊》(《善導大師全集》第575頁):

凈土莊嚴無有盡,十方生者亦無窮,

千劫萬劫恆沙劫,一切去者不相妨,

十方眾生未曾減,彌陀佛國亦無增。

29.《般舟贊》(《善導大師全集》第576頁):

彌陀願力隨心大,四種莊嚴普皆遍,

三明六通常自在,遍入眾生心想中。

佛身相好依心起,隨念即現真金佛,

真金即是彌陀相,圓光化佛現人前。

30.《般舟贊》(《善導大師全集》第584頁):

若是釋迦真弟子,誓行佛語生安樂;

不得悠悠信他語,隨緣治病各依法。

31.《般舟贊》(《善導大師全集》第584頁):

若聞此法稀奇益,不顧身命要求得;

若能專行不惜命,命斷須臾生安樂。

32.《般舟贊》(《善導大師全集》第587頁):

下品上生凡夫等,具造十惡無餘善,

增長無明但快意,見他修福生非毀,

如此愚人難覺悟,良由知識惡強緣。

唯知目前貪酒肉,不覺地獄盡抄名,

一入泥犁受長苦,始憶人中善知識。

罪人臨終得重病,神識昏狂心倒亂,

地獄芬芬眼前現,白汗流出手把空。

如此困苦誰能救,會是知識彌陀恩。

手執香爐教懺悔,教令合掌念彌陀,

一聲稱佛除眾苦,五百萬劫罪消除,

化佛菩薩尋聲到,我故持華迎汝來。

33.《般舟贊》(《善導大師全集》第588頁):

地獄猛火皆來逼,當時 ??即值善知識,

發大慈悲教念佛,地獄猛火變風涼;

天華旋轉隨風落,化佛菩薩乘華上。

34.《般舟贊》(《善導大師全集》第591頁):

普勸十方生死界,同心斷惡盡須來;

一入涅槃常住國,徹窮後際更何憂。

念念時中常證悟,十地行願自然成;

地地慈悲巧方便,以佛為師無錯悟。

35.《般舟贊》(《善導大師全集》第591頁):

定善一門韋提請,散善一行釋迦開;

定散俱回入寶國,即是如來異方便。

36.《般舟贊》(《善導大師全集》第572頁):

慎莫輕心縱三業,業道分明不可欺。

37.《般舟贊》(《善導大師全集》第590頁):

寧合金華百千劫,不能地獄須臾間。

38.《般舟贊》(《善導大師全集》第562頁):

何期今日至寶國,實是娑婆本師力,

若非本師知識勸,彌陀凈土云何入。

39.《般舟贊》(《善導大師全集》第570頁):

得免娑婆長劫難,特蒙知識釋迦恩;

種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。

40.《般舟贊》(《善導大師全集》第554頁):

不因釋迦如來力,彌陀凈土若為聞。

41.《般舟贊》(《善導大師全集》第590頁):

若非釋迦勸??念佛,彌陀凈土何由見。

42.《般舟贊》(《善導大師全集》第557頁):

得免娑婆長劫苦,今日見佛釋迦恩。

43.《般舟贊》(《善導大師全集》第552頁):

遇值往生善知識,得聞凈土彌陀名。

44.《般舟贊》(《善導大師全集》第588頁):

若非知識教稱佛,如何得入彌陀國。

45.《般舟贊》(《善導大師全集》第587頁):

如此困苦誰能救,會是知識彌陀恩。

46.??《般舟贊》(《善導大師全集》第562頁):

不蒙彌陀弘誓力,何時何劫出娑婆。

47.《般舟贊》(《善導大師全集》第551頁):

得此無生寶國地,皆是彌陀願力恩。

48.《般舟贊》「感恩偈」(《善導大師全集》第807頁):

得生凈土報師恩相續念佛報慈恩

特蒙知識釋迦恩唯知慚賀釋迦恩

碎身慚謝釋迦恩碎身慚謝報慈恩

長劫贊佛報慈恩長時長劫報慈恩

報佛慈恩心無盡念報慈恩常頂戴

49.《般舟贊》(《善導大師全集》第544頁):

生盲信業走,隨業墮深坑;

縱此貪瞋火,自損損他人;

長沒無明海,遇木永無緣。

50.《往生禮讚》(《善導大師全集》第490頁):

時光遷流轉,忽至五更初,

無常念念至,恆與死王居,

勸諸行道者,勤修至無餘。

51.《往生禮讚》(《善導大師全集》第490頁):

人生不精進,喻若樹無根;

采華置日中,能得幾時鮮。

人命亦如是,無常須臾間;

勸諸行道者,勤修乃至真。

52.《往生禮讚》(《善導大師全集》第505頁):

流浪三界內,痴愛入胎獄;

生已歸老死,沉沒於苦海。

我今修此福,回生安樂土。

53.《往生禮讚》(《善導大師全集》第506頁):

願舍胎藏形,往生安樂國;

速見彌陀佛,無邊功德身。

奉覲諸如來,賢聖亦復然;

獲六神通力,救攝苦眾生。

虛空法界盡,我願亦如是。

四、就行立信文

(《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之文,《善導大師全集》第251頁)

「就行立信」者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?

一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專註思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮,即一心專禮彼佛。

若口稱,即一心專稱彼佛。

若讚歎供養,即一心專讚歎供養。

是名為正。又就此正中,復有二種:

一者「一心專念,彌陀名號,行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故」。

若依禮誦等,即名為「助業」。

除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。

若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

五、二河白道喻

(《觀經疏》〈散善義〉「二河白道喻」之文,《善導大師全集》第254頁)

又白一切往生人等,今更為行者,說一譬喻,守護信心,以防外邪異見之難。何者是也?

譬如有人,欲向西行,百千之里。

忽然中路,見有二河,一是火河在南,二是水河在北。

二河各闊百步,各深無底,南北無邊。

正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。

此道從東岸至西岸,亦長百步。

其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道;水火相交,常無休息。

此人既至空曠迥處,更無人物;多有群賊惡獸,見此人單獨,競來欲殺。

此人怖死,直走向西,忽然見此大河,即自念言:「此河南北,不見邊畔,中間見一白道,極是狹小。二岸相去雖近,何由可行?今日定死不疑。」

正欲到回,群賊惡獸,漸漸來逼。

正欲南北避走,惡獸毒蟲,競來向我。

正欲向西,尋道而去,復恐墮此水火二河。

當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。」

作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」

又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。」

此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。

或行一分二分,東岸群賊等喚言:「仁者!回來,此道嶮惡不得過,必死不疑;我等眾無噁心相向。」

此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進,念道而行。

須臾即到西岸,永離諸難,善友相見,慶樂無已。

此是喻也。

次合喻者:

言「東岸」者,即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者,即喻極樂寶國也。

言「群賊、惡獸詐親」者,即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。

言「無人空迥澤」者,即喻常隨惡友,不值真善知識也。

言「水火二河」者,即喻眾生,貪愛如水,瞋憎如火也。

言中間「白道」四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清凈願往生心也。乃由貪瞋強故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

又「水波常濕道」者,即喻愛心常起,能染污善心也。

又「火焰常燒道」者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財也。

言人行道上「直向西」者,即喻回諸行業,直向西方也。

言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,即喻之如聲也。

言或行一分二分,「群賊等喚回」者,即喻別解、別行、惡見人等,妄說見解,迭相惑亂;及自造罪退失也。

言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。

言「須臾到西岸,善友相見喜」者,即喻眾生久沉生死,曠劫輪迴,迷倒自纏,無由解脫。仰蒙釋迦發遣,指向西方;又借彌陀悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道,捨命以後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。 (來源郭迎金)

【佛光普照,唯攝念佛者】

觀無量壽經:「無量壽佛,有八萬四千相。一一相中,各有八萬四千隨形好,一一好中,復有八萬四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛眾生.攝取不舍。」

善導大師:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;

唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。

——《往生禮讚》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;

總不論照攝余雜業行者。

——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

佛光普照,唯攝念佛者。

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:

一明「親緣」:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。

二明「近緣」:眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。

三明「增上緣」:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。

——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

一心專念,彌陀名號,行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。

——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)

——————————————————

《無量壽經》「第十八願」:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

【一、本願篇--本願釋】

(彌陀化身善導大師解釋阿彌陀佛本願第十八願)

(一)對文增減(五則)

1.若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念;若不生者,不取正覺。

——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

2.一心信樂,求願往生,上盡一形,下收十念,乘佛願力,莫不皆往。

——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第31頁)

3.但能上盡一形,下至十念,以佛願力,莫不皆往,故名易也。

——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

4.若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲;乘我願力,若不生者,不取正覺。

——《觀念法門》(《善導大師全集》第354頁)

5.

若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;

彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生

——《往生禮讚》(《善導大師全集》第539頁)

(二)總顯其義(十一則)

1.言「南無」者,即是歸命;亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。

——《觀經疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第50頁)

2.《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

——《觀經疏》「唯明專念」之文(《善導大師全集》第206頁)

3.

言「弘願」者,如《大經》說:

一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

——《觀經疏》「弘願文」(《善導大師全集》第22頁)

4.雖說定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

5.

彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;

上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

——《往生禮讚》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第479頁)

6.

一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

——《觀經疏》「二種深信」之文(《善導大師全集》第244頁)

7.一心專念,彌陀名號,行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。

——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)

8.一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生凈土,上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等,命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。

——《觀念法門》「造罪回心」之文(《善導大師全集》第360頁)

9.

一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,

一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

——《觀經疏》「不問罪福」之文(《善導大師全集》第250頁)

10.若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。

——《往生禮讚》「念佛必生」之文(《善導大師全集》第540頁)

11.

上盡一形,下至一日、一時、一念等;

或從一念十念,至一時、一日、一形。

大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以凈土為期。

——《觀經疏》「念佛延促」之文(《善導大師全集》第263頁)

二、法語篇(第一部分凈宗大綱摘錄)

1.今乘二尊教,廣開凈土門。

——《觀經疏》「依教開宗」之文(《善導大師全集》第20頁)

2.

娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。

其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求願往生也。

言「弘願」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

——《觀經疏》「要弘二門判」(依宗判教)之文(《善導大師全集》第22頁)

3.上來雖說,定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

4.

法藏比丘,發四十八願,一一願言:

若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,

下至十念,若不生者,不取正覺。

——《觀經疏》「一一願言」之文(《善導大師全集》第51頁)

5.

問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小聖難階;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。

——《觀經疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第55頁)

6.若有眾生,得生西方無量壽佛國者,皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。

——《觀念法門》「皆乘佛力」之文(《善導大師全集》第354頁)

7.

諸佛大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。

亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。

——《觀經疏》「溺水偏救」之文(《善導大師全集》第38頁)

8.以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

——《法事贊》「逆謗得生」之文(《善導大師全集》第383頁)

9.凡夫乘佛願力,定得往生。

——《觀念法門》「凡夫得生」之文(《善導大師全集》第357頁)

10.人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

——《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第383頁)

11.

一切罪惡凡夫,尚蒙罪滅,證攝得生;

何況聖人願生,而不得去也。

——《觀念法門》「何況聖人」之文(《善導大師全集》第360頁)

12.他方凡聖,乘願往來;到彼無殊,齊同不退。

——《法事贊》「凡聖齊同」之文(《善導大師全集》第376頁)

13.

我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者!

我寧尋此道,向前而去;既有此道,必應可度。

——《觀經疏》「三定死」之文(《善導大師全集》第255頁)

14.汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。

——《觀經疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第256頁)

15.眾生貪瞋煩惱中,能生清凈願往生心。

——《觀經疏》「願往生心」之文(《善導大師全集》第257頁)

16.

仰蒙釋迦發遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。

今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道。

捨命以後,得生西方,與佛相見,慶喜何極也。

——《觀經疏》「不顧水火」之文(《善導大師全集》第258頁)

17.三心既具,無行不成;願行既成,若不生者,無有是處也。

——《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文(《善導大師全集》第259頁)

18.

念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。

何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。

若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。

但使專意作者,十即十生;

修雜不至心者,千中無一。

——《往生禮讚》「專雜得失」之文(《善導大師全集》第497頁)

19.雜行即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

——《觀經疏》「雖可迴向」之文(《善導大師全集》第252頁)

20.

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;

唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。

——《往生禮讚》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

21.

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;

總不論照攝余雜業行者。

——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

22.佛光普照,唯攝念佛者。

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:

一明「親緣」:眾生起行,

口常稱佛,佛即聞之;

身常禮敬佛,佛即見之;

心常念佛,佛即知之。

眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。

彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。

二明「近緣」:

眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。

三明「增上緣」:

眾生稱念,即除多劫罪;

命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;

諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。

——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

23.

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

是故諸經中,處處廣贊念佛功能。

如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。

又十方恆沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。

——《觀經疏》「三經唯明專念」之文(《善導大師全集》第205、206頁)

24.

佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;

其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。

——《觀念法門》「三輩唯在專念」之文(《善導大師全集》第354頁)

25.

十方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。

若不依此證得生者,六方諸佛舒舌,一出口以後,終不還入口,自然壞爛。

——《觀念法門》「諸佛舒舌」之文(《善導大師全集》第360頁)

26.若稱佛往生者,常為六方恆河沙等諸佛之所護念

——《往生禮讚》「諸佛護念」之文(《善導大師全集》第540頁)

27.

一心專念,阿彌陀佛,願往生者;此人常得六方恆河沙等佛共來護念,故名《護念經》。

《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;除不至心。

——《觀念法門》「護念經意」之文(《善導大師全集》第344頁)

28.專念彌陀名者,即觀音勢至,常隨影護,亦如親友知識。

——《觀經疏》「二聖影護」之文(《善導大師全集》第316頁)

29.專念西方阿彌陀佛願往生者,我從今以去,常使二十五菩薩,影護行者;不令惡鬼、惡神惱亂行者,日夜常得安穩。

——《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文(《善導大師全集》第344頁)

30.專行此念彌陀佛三昧者,常得一切諸天,及四天大王、龍神八部,隨逐影護,愛樂相見;永無諸惡鬼神、災障厄難,橫加惱亂。

——《觀念法門》「諸天影護」之文(《善導大師全集》第345頁)

31.

稱念阿彌陀佛,願往生者,

現生即得延年轉壽,不遭九橫之難。

——《觀念法門》「延年轉壽」之文(《善導大師全集》第340頁)

32.十方佛國,並悉精華;欲比極樂莊嚴,全非比況。

——《觀經疏》「全非比況」之文(《善導大師全集》第111頁)

33.

彌陀本國四十八願,願願皆發增上勝因,

依因起於勝行,依行感於勝果,

依果感成勝報,依報感成極樂,

依樂顯通悲化,依於悲化,顯開智慧之門。

然悲心無盡,智亦無窮;悲智雙行,即廣開甘露;

因茲法潤,普攝群生也。

——《觀經疏》「極樂勝報」之文(《善導大師全集》第112頁)

34.

彌陀因行周備,致使感報圓明。明凈之義,即「無漏為體」也。

——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第150頁)

35.

諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出,由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。

——《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文(《善導大師全集》第161頁)

36.彼界位是無漏無生之界,豈有生死漸長之義也!

——《觀經疏》「無生之界」之文(《善導大師全集》第162頁)

37.

彌陀妙果,號曰無上涅槃;

國土則廣大莊嚴,遍滿自然眾寶。

——《法事贊》「彌陀妙果」之文(《善導大師全集》第465頁)

38.一切莊嚴,皆能說於妙法。

——《觀經疏》「皆說妙法」之文(《善導大師全集》第200頁)

39.凈土之中,一切聖人,皆以無漏為體,大悲為用。

——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第224頁)

40.聖眾莊嚴:即現在彼眾,及十方法界同生者是。

——《觀經疏》「聖眾莊嚴」之文(《善導大師全集》第27頁)

41.

凡夫生死,不可貪而不厭;

彌陀凈土,不可輕而不欣。

厭則娑婆永隔,欣則凈土常居。

隔則六道因亡,輪迴之果自滅。

因果既亡,則形名頓絕也。

——《般舟贊》「凈土常居」之文(《善導大師全集》第592頁)

42.既見彌陀,即見十方佛也。

——《觀經疏》「見十方佛」之文(《善導大師全集》第209頁)

43.佛心者,慈悲為體,以此平等大悲,普攝一切也。

——《觀經疏》「佛心者」之文(《善導大師全集》第207頁)

44.釋迦如來實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心。

——《般舟贊》「慈悲父母」之文(《善導大師全集》第543頁)

45.努力努力,勤而行之,常懷慚愧,仰謝佛恩。

——《般舟贊》「常懷慚愧」之文(《善導大師全集》第593頁)

(二)要義集粹

1.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第23頁):

佛密意弘深,教門難曉;三賢十聖,弗測所窺;況我信外輕毛,敢知旨趣。

仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎;彼喚此遣,豈容不去也。

唯可勤心奉法,畢命為期;舍此穢身,即證彼法性之常樂。

2.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第27頁):

「觀」者,照也。常以凈信心手,以持智慧之輝,照彼彌陀正依等事。

3.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第28頁):

辨釋宗旨不同、教之大小者:

如《維摩經》以不思議解脫為宗,如《大品經》以空慧為宗,此例非一。

今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗;一心回願往生凈土為體。

言教之大小者:

問曰:此《經》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?

答曰:今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝。

4.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第30頁):

定善一門,韋提致請;散善一門,是佛自說。

5.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第41頁):

但此《觀經》,佛為凡說,不幹聖也。

6.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁):

初不遇善,獄火來迎;後逢善故,化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。

7.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁):

又看此《觀經》定善,及三輩上下文章,總是佛去世後,五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇惡凡夫;以惡業故,臨終借善,乘佛願力,乃得往生。

8.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第85頁):

山不厭高,海不厭深,刀不厭利,日不厭明,

人不厭善,罪不厭除,賢不厭德,佛不厭聖。

9.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第107頁):

真心徹到,厭苦娑婆,欣樂無為,永歸常樂。但無為之境,不可輕爾即階;苦惱娑婆,無由輒然得離。自非發金剛之志,永絕生死之元;若不親從慈尊,何能免斯長嘆。

10.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁):

帶惑疑生華未發,合掌籠籠喻處胎;

內受法樂無微苦,障盡須臾華自開。

耳目精明身金色,菩薩徐徐授寶衣;

光觸體得成三忍,即欲見佛下金台;

法侶迎將入大會,瞻仰尊顏贊善哉。

11.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第159頁):

修因正念,不得雜疑。雖得往生,含華未出,或生邊界,或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將游於佛會。

12.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第157頁):

欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人舍苦出生死者,是名真報佛恩。何以故?

諸佛出世,種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福,受人天樂也。

人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長時受苦。

為此因緣,但勸即令求生凈土,向無上菩提。

是故今時有緣相勸,誓生凈土者,即稱諸佛本願意也。

若有人聞說凈土法門,聞如不聞,見如不見;當知此等,始從三惡道來,罪障未盡,為此無信向耳。佛言:我說此人未可得解脫也。若人聞說凈土法門,聞即悲喜交流,身毛為豎者,當知此人,過去已曾,修習此法,今得重聞,即生歡喜,正念修行,必得生也。

13.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第180頁):

彌陀應聲即現,證得往生。

14.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁):

彌陀在空,但使回心正念,願生我國,立即得生也。

15.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁):

問曰:佛德尊高,不可輒然輕舉,既能不舍本願,來應大悲者,何故不端坐而赴機也?

答曰:此明如來別有密意。但以娑婆苦界,雜惡同居;八苦相燒,動成違返;詐親含笑,六賊常隨;三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業系之牢,何由得免?為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。

16.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第182頁):

韋提實是垢凡女質,不足可言;但以聖力冥加,彼佛現時,得蒙稽首。

17.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第193頁):

言「法界」者,有三義:

一者心遍故,解法界。

二者身遍故,解法界。

三者無障礙故,解法界。

正由心到故,身亦隨到,身隨於心故,言「是法界身」也。

言「法界」者,是所化之境,即眾生界也。

言「身」者,是能化之身,即諸佛身也。

言「入眾生心想中」者,乃由眾生起念,願見諸佛,佛即以無礙智知,即能入彼想心中現。

18.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第195頁):

或有行者,將此一門之義,作唯識法身之觀,或作自性清凈佛性觀者,其意什錯,絕無少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,豈有相而可緣、有身而可取也?然法身無色,絕於眼對,更無類可方,故取虛空以喻法身之體也。

又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心,尚不能得;何況離相而求事者,如似無術通人,居空立舍也。

19.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第231頁):

言「如意」者有二種:

一者如眾生意,隨彼心念,皆應度之。

二者如彌陀之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

20.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第242頁):

經云:「一者、至誠心」。「至」者真,「誠」者實。

欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作。

不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蠍。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。

若作 ??如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。何以故?正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時,乃至一念一剎那,三業所修,皆是真實心中作;凡所施為趣求,亦皆 ??真實。

21.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第244、245頁):

又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報,使人欣慕。

又決定深信《彌陀經》中,十方恆沙諸佛,證勸一切凡夫,決定得生。

又深信者,仰願一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去處即去;是名隨順佛教,隨順佛意,是名隨佛願,是名真佛弟子。

22.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第246頁):

唯可深信佛語,專註奉行;不可信用菩薩等不相應教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。

又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯;不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

23.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第252頁):

迴向發願願生者,必須決定真實心中迴向願,作得生想。

此心深信,由若金剛,不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。

唯是決定一心,投正直進;不得聞彼人語,即有進退,心生怯弱,回顧落道,即失往生之大益也。

24.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第254頁):

若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也;

若欲學行者,必借有緣之法,少用功勞,多得益也。

25.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第255、256頁):

當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。」

作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」

又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。」

此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。

26.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第258頁):

言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,即喻之如聲也。

言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。

27.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第259頁):

又言「迴向」者,生彼國已,還起大悲,回入生死,教化眾生,亦名「迴向」也。

28.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第271頁):

言「七日」者,恐此間七日,不指彼國七日也。

此間徑於七日者,彼處即是一念須臾間也。應知。

29.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第273頁):

若深信生死苦者,罪業畢竟不重犯;若深信凈土無為樂者,善心一發,永無退失也。

30.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第274頁):

以上諸善,似亦無功,唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」也。

31.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第275頁):

行者雖睹靈儀,疑心恐不得往生,是故聖眾同聲告言:「我來迎汝。」

32.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第281頁):

彌陀與比丘眾來,無有菩薩。由是小乘根性,還感小根之眾。

33.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第296頁):

問曰:何故聞經十二部,但除罪千劫;稱佛一聲,即除罪五百萬劫者,何意也?

答曰:造罪之人障重,加以死苦來逼,善人雖說多經,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍輕。又佛名是一,即能攝散以住心,復教令正念稱名,由心重故,即能除罪多劫也。

34.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁):

行者正稱名時,彼彌陀即遣化眾,應聲來現。

35.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁):

所聞化贊,但述「稱佛之功,我來迎汝」,不論聞經之事。

然望佛願意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業。

如此經及諸部中,處處廣嘆,勸令稱名,將為要益也。應知。

36.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第302頁):

善人為說,彌陀功德。罪人既聞,彌陀名號,即除罪多劫。

37.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁):

非業不受其報,非因不受其果;因業既非是樂,果報焉能不苦也。

造惡之因既具,酬報之劫未窮。

38.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁):

問曰:如四十八願中,唯除五逆、誹謗正法,不得往生。今此《觀經》下品下生中,簡謗法,攝五逆者,有何意也?

答曰:此義仰就抑止門中解。如四十八願中,除謗法、五逆者,然此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出。但如來恐其造斯二過,方便止言:「不得往生」,亦不是不攝也。又下品下生中,取五逆,除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉,還發大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:「若起謗法,即不得生」,此就未造業而解也;若造,還攝得生。雖得生彼,華合徑於多劫。此等罪人,在華內時,有三種障:一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外,更無諸苦。《經》云:「猶如比丘,入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。

39.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁):

罪人死苦來逼,無由得念佛名。

善友知苦失念,轉教口稱彌陀名號。

40.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁):

臨終正念,即有金華來應。

41.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第310頁):

下輩下行下根人,十惡五逆等貪瞋,

四重偷僧謗正法,未曾慚愧悔前愆。

終時苦相如雲集,地獄猛火罪人前,

忽遇往生善知識,急勸專稱彼佛名,

化佛菩薩尋聲到,一念傾心入寶蓮。

42.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第315頁):

但聞三身之號,尚滅多劫罪愆,何況正念歸依,而不獲證也。

43.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第316頁):

念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。

若能相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故引芬陀利為喻。

言「芬陀利」者,名人中好華,亦名稀有華,亦名人中上上華,亦名人中妙好華;此華相傳名蔡華是。

若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。

專念彌陀名者,即觀音、勢至,常隨影護,亦如親友知識也。

今生既蒙此益,捨命即入諸佛之家,即凈土是也。到彼長時聞法,歷事供養,因圓果滿,道場之座豈賒!

44.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第319頁):

竊以真宗叵遇,凈土之要難逢,欲使五趣齊生,是以勸聞於後代。

45.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第320頁):

某今欲出此《觀經》要義,楷定古今。

46.??《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第322頁):

願使含靈聞之生信,有識睹者西歸。

此義已請證定竟,一句一字,不可加減,欲寫著一如經法。應知。

47.《觀念法門》(《善導大師全集》第342頁):

罪人得病欲死,遇善知識,教稱彌陀佛名十聲,於聲聲中,除滅八十億劫生死重罪。

48.《觀念法門》(《善導大師全集》第361頁):

釋迦出現,為度五濁凡夫,即以慈悲,開示十惡之因,報果三塗之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生彌陀佛國。

49.《觀念法門》(《善導大師全集》第364頁):

過去諸佛,持是念阿彌陀佛三昧,四事助歡喜,皆得成佛。現在十方諸佛,亦持是念佛三昧,四事助歡喜,皆得作佛。未來諸佛,亦持是念佛三昧,四事助歡喜,皆得作佛

50.《法事贊》(《善導大師全集》第383頁):

諸佛境界,唯佛能知;國土精華,非凡所測。三身化用,皆立凈土,以導群生;法體無殊,有識歸之得悟。但為凡夫亂想,寄託無由;故使釋迦諸佛,不舍慈悲,直指西方,十萬億剎,國名極樂,佛號彌陀,現在說法。其國清凈,具四德莊嚴;永絕譏嫌,等無憂惱。人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

何意然者?乃由彌陀因地,世饒王佛所,舍位出家,即起悲智之心,廣弘四十八願。以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

51. 《往生禮讚》(《善導大師全集》第474頁):

「深心」:即是真實信心:信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生;乃至一念無有疑心,故名深心。

52.《往生禮讚》(《善導大師全集》第474頁):

問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?

答曰:乃由眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就也。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。

53.《往生禮讚》(《善導大師全集》第479頁):

問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生。何故偏嘆西方,勸專禮念等,有何義也?

答曰:諸佛所證,平等是一;若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。是故釋迦,及以諸佛,勸向西方,為別異耳。

54.《往生禮讚》(《善導大師全集》第479、480頁):

若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故。

若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;回願不殷重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故;(懺悔有三品:一要、二略、三廣,如下具說,隨意用皆得。)又不相續念報彼佛恩故;心生輕慢,雖作業行,常與名利相應故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。

何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

仰願一切往生人等,善自思量。已能今身,願生彼國者,行住坐卧,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,後念即生彼國。長時永劫,常受無為法樂,乃至成佛,不經生死,豈非快哉!應知。

55.《往生禮讚》(《善導大師全集》第538頁):

《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;若行、若坐、若住、若卧,若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。

又如《觀經》(意)云:若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者;復與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不問行住坐卧,一切時處,若晝若夜,常不離行者。今既有斯勝益可憑,願諸行者,各須至心求往。

三、偈語篇

(一)念佛勝易

1.《法事贊》「念佛最親」之偈(《善導大師全集》第398頁):

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;

人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

2.《法事贊》「稱名入報」之偈(《善導大師全集》第437頁):

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

故使如來選要法,教念彌陀專復專。

3.《往生禮讚》「念佛光攝」之偈(《善導大師全集》第528頁):

彌陀身色如金山,相好光明照十方;

唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

4.《般舟贊》「唯覓念佛」之偈(《善導大師全集》第576頁):

相好彌多八萬四,一一光明照十方;

不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。

5.《般舟贊》「照覓念佛」之偈(《善導大師全集》第547頁):

一一光明相續照,照覓念佛往生人;

欲比十方諸佛國,極樂安身實是精。

6.《法事贊》「無過念佛」之偈(《善導大師全集》第450頁):

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌;

或說多聞而得度,或說少解證三明;

或教福慧雙除障,或教禪念坐思量;

種種法門皆解脫,無過念佛往西方;

上盡一形至十念,三念五念佛來迎;

直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

7.《般舟贊》「不如專念」之偈(《善導大師全集》第570頁):

一切善業回生利,不如專念彌陀號;

念念稱名常懺悔,人能念佛佛還憶。

8.《般舟贊》「念佛最尊」之偈(《善導大師全集》第576頁):

萬行俱回皆得往,念佛一行最為尊;

回生雜善恐力弱,無過一日七日念。

9.《法事贊》「直入涅槃」之偈(《善導大師全集》第378頁):

十方恆沙佛舒舌,證我凡夫生安樂。

佛使二十五菩薩,一切時來常護念;

畢命直入涅槃城,直心實行佛迎來。

10.《法事贊》「念佛佛現」之偈(《善導大師全集》第422頁):

彌陀名號相續念,化佛菩薩眼前行;

或與華台或授手,須臾命盡佛迎將。

11.《法事贊》「終時正意」之偈(《善導大師全集》第439頁):

終時正意念彌陀,見佛慈光來照身;

乘此彌陀本願力,一念之間入寶堂。

12.《法事贊》「殷勤呼喚」之偈(《善導大師全集》第463頁):

四十八願殷勤喚,乘佛願力往西方;

無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

13.《法事贊》「願力平等」之偈(《善導大師全集》第446頁):

彌陀願力皆平等,但使回心華自捧;

一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動。

14.《般舟贊》「至死為期」之偈(《善導大師全集》第554頁):

一切時中相續作,至死為期專復專;

一到彌陀安養國,畢竟消遙即涅槃。

15.《般舟贊》「但使回心」之偈(《善導大師全集》第555頁):

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回;

但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

16.《般舟贊》「利劍名號」之偈(《善導大師全集》第547、589頁):

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除。

17.《般舟贊》「普勸眾生」之偈(《善導大師全集》第575頁):

普勸眾生護三業,行住坐卧念彌陀;

一切時中憶地獄,發起增上往生心;

誓願不作三塗業,人天樂報亦無心。

18.《般舟贊》「普勸有緣」之偈(《善導大師全集》第592頁):

普勸有緣常念佛,觀音大勢為同學;

若能念佛人中上,願得同生諸佛家。

19.《般舟贊》「人人有份」之偈(《善導大師全集》第565頁):

忽爾思量彼快樂,人人有份不須疑。

20.《法事贊》「乘佛願力」之偈(《善導大師全集》第377頁):

三界火宅難居止,乘佛願力往西方。

21.《法事贊》「同至菩提」之偈(《善導大師全集》第432頁):

有識含靈皆普化,同因同行至菩提。

22.《法事贊》「入涅槃門」之偈(《善導大師全集》第400頁):

念念回心生凈土,畢命入彼涅槃門。

23.《般舟贊》「念佛涅槃」之偈(《善導大師全集》第584頁):

(二)極樂超勝

1.《法事贊》「果得涅槃」之偈(《善導大師全集》第431頁):

果得涅槃常住世,壽命延長難可量;

千劫萬劫恆沙劫,兆載永劫亦無央。

一坐無移亦不動,徹窮後際放身光;

靈儀相好真金色,巍巍獨坐度眾生。

十方凡聖專心向,分身遣化往相迎;

一念乘空入佛會,身色壽命盡皆平。

2.《觀經疏》「西方寂靜」之偈(《善導大師全集》第149頁):

西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無;

大悲薰心游法界,分身利物等無殊。

或現神通而說法,或現相好入無餘;

變現莊嚴隨意出,群生見者罪皆除。

3.《往生禮讚》「超諸佛剎」之偈(《善導大師全集》第523頁):

觀彼彌陀極樂界,廣大寬平眾寶成;

四十八願莊嚴起,超諸佛剎最為精。

4.《法事贊》「凈土湛然」之偈(《善導大師全集》422頁):

歷劫以來未聞見,西方凈土寶莊嚴;

此是彌陀悲願力,無衰無變湛然常。

5.《往生禮讚》「十地自然」之偈(《善導大師全集》第529頁):

六方如來舒舌證,專稱名號至西方;

到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。

6.《法事贊》「真凈報土」之偈(《善導大師全集》第429頁):

彌陀佛國真嚴凈,三惡六道永無名;

事事莊嚴難可識,種種妙微甚為精。

7.《法事贊》「證得法身」之偈(《善導大師全集》第427頁):

既見華台心踴躍,從佛逍遙歸自然;

自然即是彌陀國,無漏無生還即真;

行來進止常隨佛,證得無為法性身。

8.《法事贊》「生即不退」之偈(《善導大師全集》第435頁):

娑婆極苦非生處,極樂無為實是精;

九品俱回得不退,阿鞞跋致即無生。

9.《法事贊》「六識自悟」之偈(《善導大師全集》第435頁):

四種威儀常見佛,行來進止駕神通;

六識縱橫自然悟,未借思量一念功。

10.《法事贊》「無明自亡」之偈(《善導大師全集》第433頁):

到彼華開入大會,無明煩惱自然亡;

三明自然乘佛願,須臾合掌得神通。

11.《法事贊》「明通皆具」之偈(《善導大師全集》第464頁):

直入彌陀大會中,見佛莊嚴無數億;

三明六通皆具足,憶我閻浮同行人。

12.《法事贊》「唯佛獨閑」之偈(《善導大師全集》第450頁):

九十五種皆污世,唯佛一道獨清閑;

出到菩提心無盡,還來火宅度人天。

13.《法事贊》「誓到安養」之偈(《善導大師全集》第419頁):

誓到彌陀安養界,還來穢國度人天;

願我慈悲無際限,長時長劫報慈恩。

14.《般舟贊》「自慶今身」之偈(《善導大師全集》第551頁):

自慶今身聞凈土,不惜身命往西方;

西方快 ??樂無為處,天上人間無比量。

六天相勝億萬倍,不及西方人一相;

三十二相通自在,身光遍照十方界。

15.《般舟贊》「身紫金色」之偈(《善導大師全集》第552頁):

新往化生紫金色,與諸大眾無殊異;

或入寶樓眾中坐,大眾見者皆歡喜。

種種莊嚴不可識,內外相看無障礙;

停足須臾受法樂,三昧無生自然悟。

16.《般舟贊》「相好同佛」之偈(《善導大師全集》第560頁):

佛與聖眾身金色,光光相照心相知;

相好莊嚴無殊異,皆是彌陀願力成。

17.《般舟贊》「身心皆悟」之偈(《善導大師全集》第590頁):

身心毛孔皆得悟,菩薩聖眾皆充滿;

自作神通入彼會,憶本娑婆知識恩。

18.《般舟贊》「忽憶地獄」之偈(《善導大師全集》第575頁):

忽憶地獄長時苦,不舍須臾忘安樂;

安樂佛國無為地,畢竟安身實是精。

19.《般舟贊》「獨超三界」之偈(《善導大師全集》第557頁):

普教眾生常念佛,自他功德並須回;

安心定意生安樂,獨超三界出煩籠。

20.《般舟贊》「我法王家」之偈(《善導大師全集》第560頁):

普願有緣同行者,專心直入不須疑;

一到彌陀安養國,原來是我法王家。

21.《般舟贊》「不出三昧」之偈(《善導大師全集》第558頁):

四種威儀常在定,不出三昧作神通;

一一神通到佛會,會會聽法證無生。

22.《般舟贊》「一入即證」之偈(《善導大師全集》第546頁):

一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂;

一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

23.《般舟贊》「畢竟逍遙」之偈(《善導大師全集》第554頁):

一到彌陀安養國,畢竟逍遙即涅槃。

涅槃莊嚴處處滿,見色聞香罪障除。

24.《般舟贊》「畢竟不退」之偈(《善導大師全集》第549頁):

一念之間入佛會,三界六道永除名;

三明六通皆自在,畢竟不退證無為。

25.《般舟贊》「念念證悟」之偈(《善導大師全集》第591頁):

一入涅槃常住國,徹窮後際更何憂;

念念時中常證悟,十地行願自然成。

26.《般舟贊》「一到即受」之偈(《善導大師全集》第568頁):

一到即受清虛樂,清虛即是涅槃因。

27.《般舟贊》「超證常倫」之偈(《善導大師全集》第579頁):

極樂眾生見聞益,超證常倫諸地上。

28.《般舟贊》「如此逍遙」之偈(《善導大師全集》第578頁):

如此逍遙快樂地,更貪何事不求生。

29.《觀經疏》「勸眾發願」之偈(《善導大師全集》第19頁):

道俗時眾等,各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣;

共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮。

30.《觀經疏》「歸去來」之偈(《善導大師全集》第150頁):

歸去來,魔鄉不可停,

曠劫來流轉,六道盡皆經;

到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,

畢此生平後,入彼涅槃城。

31.《往生禮讚》「唯須十念心」之偈(《善導大師全集》第514頁):

濁世難還入,凈土願逾深;

莫謂西方遠,唯須十念心。

32.《往生禮讚》「欲得無生果」之偈(《善導大師全集》第514頁):

欲得無生果,彼土必須依;

願生何意切,正為樂無窮。

33.《往生禮讚》「繫念必往生」之偈(《善導大師全集》第517頁):

於彼心能系,當必往非賒。

凈國無衰變,一立古今然。

34.《往生禮讚》「發心功已至」之偈(《善導大師全集》第519頁):

發心功已至,繫念罪便消;

但欣行道易,寧愁聖果遙。

35.《往生禮讚》「樂多無廢道」之偈(《善導大師全集》第520頁):

樂多 ??無廢道,聲遠不妨聞;

如何貪五濁,安然火自焚。

36.《往生禮讚》「疑多邊地久」之偈(《善導大師全集》第521頁):

疑多邊地久,德少上生難;

且莫論余願,西方已心安。

37.《往生禮讚》「六根常合道」之偈(《善導大師全集》第521頁):

六根常合道,三塗永絕名;

寄言有心輩,共出一苦城。

38.《往生禮讚》「彌陀智願海」之偈(《善導大師全集》第491頁):

彌陀智願海,深廣無涯底;

聞名欲往生,皆悉到彼國。

39.《往生禮讚》「至彼嚴凈國」之偈(《善導大師全集》第495頁):

至彼嚴凈國,便速得神通;

必至無量尊,受記成等覺。

40.《往生禮讚》「若人無善本」之偈(《善導大師全集》第495頁):

若人無善本,不得聞佛名;

憍慢弊懈怠,難以信此法。

41.《往生禮讚》「宿世見諸佛」之偈(《善導大師全集》第496頁):

宿世見諸佛,則能信此事;

謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

42.《往生禮讚》「其有得聞彼」之偈(《善導大師全集》第496頁):

其有得聞彼,彌陀佛名號;

歡喜至一念,皆當得生彼。

43.《往生禮讚》「設滿大千火」之偈(《善導大師全集》第496頁):

設滿大千火,直過聞佛名;

聞名歡喜贊,皆當得生彼。

44.《往生禮讚》「萬年三寶滅」之偈(《善導大師全集》第497頁):

萬年三寶滅,此經住百年;

爾時聞一念,皆當得生彼。

45.《往生禮讚》「佛世甚難值」之偈(《善導大師全集》第497頁):

佛世甚難值,人有信慧難;

遇聞稀有法,此復最為難。

46.??《往生禮讚》「自信教人信」之偈(《善導大師全集》第497頁):

自信教人信,難中轉更難;

大悲傳普化,真成報佛恩。

47.《觀經疏》「凈宗迴向偈」(《善導大師全集》第20頁):

願以此功德,平等施一切,

同發菩提心,往生安樂國。

念佛即是涅槃門。

(三)慈悲勸誡

1.《法事贊》(《善導大師全集》第388頁):

久住娑婆常沒沒,三惡四趣盡皆停;

披毛戴角受眾苦,未曾聞見聖人名。

憶此疲勞長劫事,誓願捨命見彌陀;

眾等身心皆踴躍,手執香華常供養。

2.《法事贊》(《善導大師全集》第398頁):

慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊;

不舍慈悲巧方便,共贊彌陀弘誓門。

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;

人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

一切回心向安樂,即見真金功德身;

凈土莊嚴諸聖眾,籠籠常在行人前。

行者見已心歡喜,終時從佛坐金蓮;

一念乘華到佛會,即證不退入三賢。

3.《法事贊》(《善導大師全集》第401頁):

曠劫以來居生死,三塗常沒苦皆徑;

始服人身聞正法,由如渴者得清泉。

念念思聞凈土教,文文句句誓當勤;

憶想當時流浪苦,專心聽法入真門。

凈土無生亦無別,究竟解脫金剛身。

4.《法事贊》(《善導大師全集》第420頁):

人天大眾皆圍繞,傾心合掌願聞經;

佛知凡聖機時悟,即告舍利用心聽。

一切佛土皆嚴凈,凡夫亂想恐難生;

如來別指西方國,從是超過十萬億。

七寶莊嚴最為勝,聖眾人天壽命長;

佛號彌陀常說法,極樂眾生障自亡。

5.《法事贊》(《善導大師全集》第422頁):

三界眾生無智慧,惛惛六道內安身;

諸佛慈心為說法,聾盲觝突伴不聞。

忽爾無常苦來逼,精神錯亂始驚忙;

萬事家生皆舍離,專心發願向西方。

彌陀名號相續念,化佛菩薩眼前行;

或與華台或授手,須臾命盡佛迎將。

6.《法事贊》(《善導大師全集》第428頁):

極樂莊嚴出三界,人天雜類等無為;

法藏行因廣弘願,設我得佛現稀奇。

或使鳥身能說法,或現無請能應機;

或使微波出妙響,或使林樹贊慈悲;

或使風光相應動,或令羅網說音辭。

一切莊嚴聲遍滿,恆沙天樂自依時;

為引他方凡聖類,故佛現此不思議。

我等聞之身毛豎,碎骨慚謝阿彌師;

一受專精不惜命,須臾即到豈為遲。

7.《法事贊》(《善導大師全集》第434頁):

釋迦如來告身子,即是普告苦眾生,

娑婆六道非安處,冥冥長夜暗中行。

聖化同居不相識,動生瞋毒斗無明;

為此無明系六道,愛憎高下何時平。

既無善業排生死,由貪造罪未心驚;

犯此人皮裹驢骨,三塗自入不須爭。

我等聞之心髓痛,誓願頓舍世間榮。

8.《法事贊》(《善導大師全集》第437頁):

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

故使如來選要法,教念彌陀專復專。

七日七夜心無間,長時起行倍皆然;

臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。

坐時即得無生忍,一念迎將至佛前;

法侶將衣競來著,證得不退入三賢。

9.《法事贊》(《善導大師全集》第446頁):

十惡五逆多疑謗,信邪事鬼餒神魔;

妄想求恩謂有福,災障禍橫轉彌多。

連年卧病於床枕,聾盲腳折手攣橛;

承事神明得此報,如何不舍念彌陀。

彌陀願力皆平等,但使回心華自捧,

一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動。

10.《法事贊》(《善導大師全集》第451頁):

世尊說法時將了,殷勤付囑彌陀名;

五濁增時多疑謗,道俗相嫌不用聞。

見有修行起瞋毒,方便破壞競生怨;

如此生盲闡提輩,毀滅頓教永沉淪。

超過大地微塵劫,未可得離三塗身;

大眾同心皆懺悔,所有破法罪因緣。

11.《法事贊》(《善導大師全集》第460頁):

劫欲盡時五濁盛,眾生邪見甚難信;

專專指授歸西路,為他破壞還如故。

曠劫以來常如此,非是今生始自悟;

正由不遇好強緣,致使輪迴難得度。

今日今時聞要法,畢命為期誓堅固;

堅固持心不惜身,慚愧釋迦諸佛恩。

12.《往生禮讚》(《善導大師全集》第487頁):

恆願一切臨終時,勝緣勝境悉現前,

願睹彌陀大悲主,觀音勢至十方尊,

仰願神光蒙授手,乘佛本願生彼國。

13.《往生禮讚》(《善導大師全集》第488頁):

人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去;

如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣。

未得解脫出苦海,云何安然不驚懼;

各聞強健有力時,自策自勵求常住。

14.《往生禮讚》(《善導大師全集》第504頁):

自從無始受身來,恆以十惡加眾生;

不孝父母謗三寶,造作五逆不善業。

以是眾罪因緣故,妄想顛倒生纏縛;

應受無量生死苦,頂禮懺悔願滅除。

15.《往生禮讚》(《善導大師全集》第505頁):

歷劫以來懷嫉妒,我慢放逸由痴生,

恆以瞋恚毒害火,焚燒智慧慈善根。

今日思惟始惺悟,發大精進隨喜心。

16.《般舟贊》(《善導大師全集》第545、546頁):

般舟三昧樂,三界六道苦難停,

曠劫以來常沒沒,到處唯聞生死聲。

釋迦如來真報土,清凈莊嚴無勝是;

為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。

或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因,

或漸或頓明空有,人法二障遣雙除;

根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。

瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退;

觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏。

一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂,

一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

萬劫修功實難續,一時煩惱百千間,

若待娑婆證法忍,六道恆沙劫未期。

貪瞋即是輪迴業,煩惱豈是無生因,

驗此貪瞋火燒苦,不如走入彌陀國。

彌陀因地發心時,頓舍王位求菩提,

饒王佛所落髮須,出家修道名法藏,

四十八願因茲發,一一誓願為眾生。

17.《般舟贊》(《善導大師全集》第547頁):

一切如來設方便,亦同今日釋迦尊,

隨機說法皆蒙益,各得悟解入真門;

門門不同八萬四,為滅無明果業因,

利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

18.《般舟贊》(《善導大師全集》第548頁):

佛教多門八萬四,正為眾生機不同;

欲覓安身常住處,先求要行入真門。

門門不同名漸教,萬劫苦行證無生;

畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將。

一食之時尚有間,如何萬劫不貪瞋,

貪瞋障受人天路,三惡四趣內安身。

19.《般舟贊》(《善導大師全集》第550頁):

微塵故業隨智滅,不覺轉入真如門;

大小僧祇恆沙劫,亦如彈指須臾間,

如此逍遙快樂處,更貪何事不求生。

縱使千年受五欲,增長地獄苦因緣;

貪瞋十惡相續起,豈是解脫涅槃因。

不畏三塗造眾罪,破滅三寶永沉淪;

不孝父母罵眷屬,地獄安身無出期。

20.《般舟贊》(《善導大師全集》第550頁):

曠劫已來沉苦海,西方要法未曾聞;

雖得人身多有障,不受佛化反生疑。

六方如來慈悲極,同心同勸往西方;

長病遠行不計日,念佛即道無功夫,

如此之人難化度,無明被底且長眠。

21.《般舟贊》(《善導大師全集》第551頁):

得此無生寶國地,皆是彌陀願力恩;

大眾同心厭此界,乘佛願力見彌陀。

忽爾思量心髓痛,無窮之劫枉疲勞;

自慶今身聞凈土,不惜身命往西方。

22.《般舟贊》(《善導大師全集》第555頁):

道里雖遙不足到,彈指之間入寶池;

唯恨眾生疑不疑,凈土對面不相忤。

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回;

但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

23.《般舟贊》(《善導大師全集》第557頁):

菩薩聲聞將見佛,禮佛一拜得無生;

彌陀告言諸佛子,極樂何如彼三界。

新往化生俱欲報,合掌悲咽不能言;

得免娑婆長劫苦,今日見佛釋迦恩。

24.《般舟贊》(《善導大師全集》第558頁):

普勸同生知識等,同行相親莫相離。

父母妻兒百千萬,非是菩提增上緣,

念念相纏入惡道,分身受報不相知,

或在豬羊六畜內,披毛戴角何時了。

慶得人身聞要法,頓舍他鄉歸本國,

父子相見非常喜,菩薩聲聞亦復然。

25.《般舟贊》(《善導大師全集》第563頁):

十方如來舒舌證,定判九品得還歸。

父子相迎入大會,即問六道苦辛事,

或有所得人天報,飢餓困苦體生瘡,

爾時彌陀及大眾,聞子說苦皆傷嘆;

彌陀告言諸佛子,自作自受莫怨他。

26.《般舟贊》(《善導大師全集》第574頁):

不孝父母罵三寶,終時獄火自相迎;

毀辱六親破凈戒,亦墮如是泥犁中。

殺害眾生食他肉,直入泥犁火聚中;

見聞方便處分殺,如前受苦未何央。

劫盜三寶眾生物,一墮泥犁無出期;

偷劫父母六親物,亦入如是泥犁中。

27.《般舟贊》(《善導大師全集》第575頁):

欺誑三寶眾生類,死入泥犁無出期;

惡口兩舌貪瞋慢,八萬地獄皆周遍;

論說他人三寶過,死入拔舌泥犁中。

普勸眾生護三業,行住坐卧念彌陀,

一切時中憶地獄,發起增上往生心,

誓願不作三塗業,人天樂報亦無心。

忽憶地獄長時苦,不舍須臾忘安樂,

安樂佛國無為地,畢竟安身實是精。

28.《般舟贊》(《善導大師全集》第575頁):

凈土莊嚴無有盡,十方生者亦無窮,

千劫萬劫恆沙劫,一切去者不相妨,

十方眾生未曾減,彌陀佛國亦無增。

29.《般舟贊》(《善導大師全集》第576頁):

彌陀願力隨心大,四種莊嚴普皆遍,

三明六通常自在,遍入眾生心想中。

佛身相好依心起,隨念即現真金佛,

真金即是彌陀相,圓光化佛現人前。

30.《般舟贊》(《善導大師全集》第584頁):

若是釋迦真弟子,誓行佛語生安樂;

不得悠悠信他語,隨緣治病各依法。

31.《般舟贊》(《善導大師全集》第584頁):

若聞此法稀奇益,不顧身命要求得;

若能專行不惜命,命斷須臾生安樂。

32.《般舟贊》(《善導大師全集》第587頁):

下品上生凡夫等,具造十惡無餘善,

增長無明但快意,見他修福生非毀,

如此愚人難覺悟,良由知識惡強緣。

唯知目前貪酒肉,不覺地獄盡抄名,

一入泥犁受長苦,始憶人中善知識。

罪人臨終得重病,神識昏狂心倒亂,

地獄芬芬眼前現,白汗流出手把空。

如此困苦誰能救,會是知識彌陀恩。

手執香爐教懺悔,教令合掌念彌陀,

一聲稱佛除眾苦,五百萬劫罪消除,

化佛菩薩尋聲到,我故持華迎汝來。

33.《般舟贊》(《善導大師全集》第588頁):

地獄猛火皆來逼,當時 ??即值善知識,

發大慈悲教念佛,地獄猛火變風涼;

天華旋轉隨風落,化佛菩薩乘華上。

34.《般舟贊》(《善導大師全集》第591頁):

普勸十方生死界,同心斷惡盡須來;

一入涅槃常住國,徹窮後際更何憂。

念念時中常證悟,十地行願自然成;

地地慈悲巧方便,以佛為師無錯悟。

35.《般舟贊》(《善導大師全集》第591頁):

定善一門韋提請,散善一行釋迦開;

定散俱回入寶國,即是如來異方便。

36.《般舟贊》(《善導大師全集》第572頁):

慎莫輕心縱三業,業道分明不可欺。

37.《般舟贊》(《善導大師全集》第590頁):

寧合金華百千劫,不能地獄須臾間。

38.《般舟贊》(《善導大師全集》第562頁):

何期今日至寶國,實是娑婆本師力,

若非本師知識勸,彌陀凈土云何入。

39.《般舟贊》(《善導大師全集》第570頁):

得免娑婆長劫難,特蒙知識釋迦恩;

種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。

40.《般舟贊》(《善導大師全集》第554頁):

不因釋迦如來力,彌陀凈土若為聞。

41.《般舟贊》(《善導大師全集》第590頁):

若非釋迦勸??念佛,彌陀凈土何由見。

42.《般舟贊》(《善導大師全集》第557頁):

得免娑婆長劫苦,今日見佛釋迦恩。

43.《般舟贊》(《善導大師全集》第552頁):

遇值往生善知識,得聞凈土彌陀名。

44.《般舟贊》(《善導大師全集》第588頁):

若非知識教稱佛,如何得入彌陀國。

45.《般舟贊》(《善導大師全集》第587頁):

如此困苦誰能救,會是知識彌陀恩。

46.??《般舟贊》(《善導大師全集》第562頁):

不蒙彌陀弘誓力,何時何劫出娑婆。

47.《般舟贊》(《善導大師全集》第551頁):

得此無生寶國地,皆是彌陀願力恩。

48.《般舟贊》「感恩偈」(《善導大師全集》第807頁):

得生凈土報師恩相續念佛報慈恩

特蒙知識釋迦恩唯知慚賀釋迦恩

碎身慚謝釋迦恩碎身慚謝報慈恩

長劫贊佛報慈恩長時長劫報慈恩

報佛慈恩心無盡念報慈恩常頂戴

49.《般舟贊》(《善導大師全集》第544頁):

生盲信業走,隨業墮深坑;

縱此貪瞋火,自損損他人;

長沒無明海,遇木永無緣。

50.《往生禮讚》(《善導大師全集》第490頁):

時光遷流轉,忽至五更初,

無常念念至,恆與死王居,

勸諸行道者,勤修至無餘。

51.《往生禮讚》(《善導大師全集》第490頁):

人生不精進,喻若樹無根;

采華置日中,能得幾時鮮。

人命亦如是,無常須臾間;

勸諸行道者,勤修乃至真。

52.《往生禮讚》(《善導大師全集》第505頁):

流浪三界內,痴愛入胎獄;

生已歸老死,沉沒於苦海。

我今修此福,回生安樂土。

53.《往生禮讚》(《善導大師全集》第506頁):

願舍胎藏形,往生安樂國;

速見彌陀佛,無邊功德身。

奉覲諸如來,賢聖亦復然;

獲六神通力,救攝苦眾生。

虛空法界盡,我願亦如是。

四、就行立信文

(《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之文,《善導大師全集》第251頁)

「就行立信」者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?

一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專註思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮,即一心專禮彼佛。

若口稱,即一心專稱彼佛。

若讚歎供養,即一心專讚歎供養。

是名為正。又就此正中,復有二種:

一者「一心專念,彌陀名號,行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故」。

若依禮誦等,即名為「助業」。

除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。

若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

五、二河白道喻

(《觀經疏》〈散善義〉「二河白道喻」之文,《善導大師全集》第254頁)

又白一切往生人等,今更為行者,說一譬喻,守護信心,以防外邪異見之難。何者是也?

譬如有人,欲向西行,百千之里。

忽然中路,見有二河,一是火河在南,二是水河在北。

二河各闊百步,各深無底,南北無邊。

正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。

此道從東岸至西岸,亦長百步。

其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道;水火相交,常無休息。

此人既至空曠迥處,更無人物;多有群賊惡獸,見此人單獨,競來欲殺。

此人怖死,直走向西,忽然見此大河,即自念言:「此河南北,不見邊畔,中間見一白道,極是狹小。二岸相去雖近,何由可行?今日定死不疑。」

正欲到回,群賊惡獸,漸漸來逼。

正欲南北避走,惡獸毒蟲,競來向我。

正欲向西,尋道而去,復恐墮此水火二河。

當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。」

作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」

又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。」

此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。

或行一分二分,東岸群賊等喚言:「仁者!回來,此道嶮惡不得過,必死不疑;我等眾無噁心相向。」

此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進,念道而行。

須臾即到西岸,永離諸難,善友相見,慶樂無已。

此是喻也。

次合喻者:

言「東岸」者,即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者,即喻極樂寶國也。

言「群賊、惡獸詐親」者,即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。

言「無人空迥澤」者,即喻常隨惡友,不值真善知識也。

言「水火二河」者,即喻眾生,貪愛如水,瞋憎如火也。

言中間「白道」四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清凈願往生心也。乃由貪瞋強故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

又「水波常濕道」者,即喻愛心常起,能染污善心也。

又「火焰常燒道」者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財也。

言人行道上「直向西」者,即喻回諸行業,直向西方也。

言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,即喻之如聲也。

言或行一分二分,「群賊等喚回」者,即喻別解、別行、惡見人等,妄說見解,迭相惑亂;及自造罪退失也。

言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。

言「須臾到西岸,善友相見喜」者,即喻眾生久沉生死,曠劫輪迴,迷倒自纏,無由解脫。仰蒙釋迦發遣,指向西方;又借彌陀悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道,捨命以後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。 (來源郭迎金)

 
推薦閱讀:

智慧法語:佛說不妄語又樂於布施者定能所求都如願|十善業道經
第78回 Kindle閱讀器和那些走散了的她
入門必備:表達各種時間的說法匯總
誇讚美味、好吃的法語怎麼講?
Day57 | 走遍法語—指示形容詞 #365#

TAG:語錄 | 法語 | 大師 | 學佛 |