（一）釋疑篇 十三、大乘佛法救世

（一）釋疑篇　一三、大乘佛法救世

　　前次本會（仰光佛學會）開一周年紀念大會日，本人想把這個題目提出來解釋一下，後因時間關係未講。現在把他分析一下，以便不明白佛法真義者，得一個認識。解釋此題，先由下而上，次由上而下，是往還的連環式，請讀者注意。

　　甲、世義

　　什麼叫救世？在佛學上說他有兩種意義：（1）世，是遷流義。因為世有三世，所謂過去、現在、未來。過去猶有過去，由過去遷流至現在；現在猶有現在，由現在遷流至未來；未來猶有未來。其實這「過去現在未來」是對待的名詞，推之，過去實無始；退之，未來亦無終；不過是一個成住壞空、空成住壞，四相遷流的變相而已。（2）世，是相續義。假若世相遷流而不相續，則必成斷滅，「世」之意義已不成矣。由此世之遷流、相續二義，由遷流，（P110）故「無常」；由相續，故「苦」。因世有「無常及苦」，故發生救義。

　　乙、救義

　　云何為救？其義有二：（1）拯救義，蓋世有無常及苦，則必須拯救提拔。如人之墮污泥中，必假方法拔出之；（2）濟渡義，世間既是無常及苦，必假方法濟渡之。如人之墜落深淵，必假船筏而渡之。由此拯拔、救渡二義，故稱為「救」。

　　丙、救世義

　　世云何救？其義亦二：（1）與樂義，（2）拔苦義。云何與樂？蓋有「器」之世間，必有「情」之世間，即眾生是也。一切眾生墮在此遷流、相續、無常、變壞之中，其苦不堪！事實俱在，毌容多贅；凡有心救世者，必思與其樂。然與樂，必先拔其苦，故進言拔苦。苦云何拔？則先設「法」而超出此世間是也。其法云何？

　　丁、法義

　　云何為法？其義云何？「法」者，即宇宙間一切事事物物是也。在佛學（P111）上稱它為「法」，總括「世」、「出世」間一切之統稱代名詞是也。其義有二：（1）持性義，（2）軌解義。云何持性？凡稱一法，無論有為、無為、名言、種類、自相、差別，皆能任持自性，佛典中所謂「能持自性」是也。云何軌解？軌是軌範，解是了解；蓋一法既有自性，則能令物生解，所謂由法之有自體，能令人明了若何，在佛典所謂「軌生他解」是也。法義既明，請進言佛。

　　戊、佛義

　　佛義云何？約言有二：（1）三覺義。何為三覺？所謂自覺、覺他、覺行圓滿者，故稱之謂佛。佛能自己覺悟宇宙人生虛實之相，又能說出自己所覺悟者，開示與眾生，令一切眾生同臻此覺而後已，故云覺他。所謂覺行圓滿者，乃是佛之自覺及覺他之功行圓滿是也。（2）二滿義。滿，是滿足，所謂佛是福足、慧足，「福慧圓滿」之總稱是也。經云：「三覺圓，萬德具，故稱為佛。」

　　己、佛法義

　　佛義既明，則佛所說之法，其義云何？佛法無邊，總括分二：（1）勝諦義，（2）俗諦義。云何勝諦（又雲勝義諦）？勝義諦者，不可言說者也。佛經（P112）所謂不可思議，唯有修行者親證其境界；若假言詮，則可雲「真空」是也。既稱真空，則有何說？故云不可說。雖不可說，然佛不說斷滅法，故有俗諦。俗諦云何（又雲世俗諦）？乃世間一切之方便言說是也。若依勝諦，則一法不立；若依俗諦，則萬法全彰。一法不立，故稱真空；萬法全彰，故曰假有。空非斷空，即色是空；有非真有，依空顯有。非空非有，非斷非常，故稱中道佛法。佛說假有，則破撥無因果之邪見；佛說真空，則除一切凡夫之迷情。雖說真空，則俗諦之「善惡因果」，一一建立；雖說假有，則勝諦門中「一法」亦不可得。雙遮雙照，其佛法價值，豈世間一切學說可同日而語耶？夢乎哉！

　　庚、佛法救世義

　　佛法既明，云何救世？其義有二：（1）勸善義，（2）改惡義。世間之苦從何而有？必從眾生自作而有，非天賜，非地成，非人與，亦非無因，皆由眾生別造共造之所致；別造稱之別業，共造稱之共業。別業之別報，故約根身而言；共業之共報，故約器界而言。故吾人共居之地球，乃共業共報之處所。（P113）

　　知乎此別業別報、共業共報之至理，則知天堂地獄雖有，亦不過是眾生共業共報之境不同也，何足稱奇？則佛說之西方凈土，亦不過是吾人凈業之所成，同業之所感者也。

　　佛法救世之苦，無非開示一切眾生「改惡從善」四字而已矣，而超出此無常及苦之世間而已矣。佛法如是，救世如是。

　　辛、乘義

　　云何為乘？其義有二：（1）盛載義，（2）運轉義。乘如「車乘」，具「盛載運轉」之功，其義易知，姑從其略。

　　壬、大義

　　大義云何？亦分為二：（1）包羅義，（2）周遍義。包羅則無時間性，周遍則無空間性。超出時空二間，大之一義，已足顯明，非先小後大之普通名詞也。

　　癸、大乘義

　　大乘之義，離釋則通乎世間，合釋則專就佛法，其義云何？析之為二：（1）豎窮義，（2）橫遍義。豎窮則通乎三世，橫遍則通乎十方。十方三世一切眾（P114）生，凡修一毫一末一沙一滴之善行，皆歸納於大乘之中；絕非平日誤會者所謂「離開入天之善法，及聲聞辟支之道果，而別有大乘」者之可比。若對小言大，此乘已不足稱大，蓋不能盛載運轉一切眾生，皆至無上佛果之涅槃彼岸耳。若能普收入天二乘之一切功德，統歸佛海，同登覺岸，方足稱為「大乘」。

　　子、大乘佛法義

　　大乘雖明，則大乘之佛法，其義云何？大乘佛法，其說雖多，總括綱要，不出其二：一曰緣起，二曰唯識。何為緣起？佛所說法，乃親證其境界，實事如是，非庄生之寓言可比，亦非他教所謂有一創造及主宰者；乃說明一切萬有事事物物，無論自然界、人為界，都不過是眾緣假合而顯現，實無個體之可言。自現象而言，彷彿似有；論實在而言，其性本空。「眾緣性空」之真義，乃大乘佛法最高之結論。吾人有心研究佛法者，對此不可不知。云何唯識？所謂宇宙萬有一切事事物物，無有實境，不過吾人心識中所現之幻影耳。迷情凡夫不知，如山河大地、水陸空行、色聲香味、根身器界、悲歡離（P115）合、得失窮通，事事實有，誠如夢中所見之境，所作之事；正在夢中，誰人相信是幻境？唯醒中人則曰虛無。一切眾生大夢長夜，無明未醒，誰信是幻？惟佛一人是大覺之人，復呼一切無明長夜之眾生，速起覺悟，故方便言說，外境實無，皆是眾生業識之所變現。眾生若果悟明外境是幻，則識之一字，亦不可得，況言「唯」耶？佛說「唯識」，其旨趣云何？蓋凡夫執有，外道執空。執有，則迷情六欲，故常受輪迴；執空，則撥無因果，故永墮三途。二皆是病，佛法中真空之義未明，不墮常見，必落斷見。斷常二見，乃外道之深病，學佛法者，對此不知，則必至起增益、損減二謗，所謂「附佛法」之外道是也。佛建唯識深義，遣此空有之病，乃非空非有之中道佛法是也。

　　綜上緣起、唯識二義，代表大乘佛法之教理，其旨趣云何？蓋緣起故性空，唯識故無我，根據此性空無我之教義，方足雲「救世」。

　　丑、大乘佛法救世

　　大乘佛法救世，其義云何？則直答之曰：「和合義，互助義。」何以故？（P116）蓋前雲大乘佛法，是說明緣起，既稱緣起，則其性本空，方能和合。前大乘佛法所說明唯識，既稱唯識，則本無實我，方能互助。

　　舉世之人，所以不能和合，不能互助者，皆未明大乘佛法中之緣起、唯識之真義；故舉世滔滔，各是其是，各非其非，皆未能了達「性空無我」二義之咎故。伏望諸君，對於佛法，已信者，固不必論；若未信者，對此大乘佛法之教義，猶目佛教是厭世，是消極，是腐化，則真無法可救矣！悲夫！

　　茲建立一比量，以當結論：

　　宗——大乘佛法是救世主義

　　因——積極宣揚和合互助故

　　喻——同喻如大同主義，異喻私我主義（P117）