正法的衰滅與久住─佛典故事選輯─

正法的衰滅與久住　　─佛典故事選輯─　　《雜阿含經》卷32第906經1：　　如是我聞　一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂　　。晡2時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何緣？世尊先為　　諸聲聞少制戒時，多有比丘心樂習學；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？」　　佛言：「如是！迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸　　聲聞多制禁戒，少樂習學。迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間，偽　　寶出已，真寶則沒。如是！迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已　　，正法則滅。」　　「譬如大海中船，載多珍寶，則頓沉沒；如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地　　界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡眾生出世，樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡。非　　法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」　　「迦葉！有五因緣能令如來正法沉沒，何等為五？若比丘於大師所，不敬不重，不下意供　　養；於大師所，不敬不重，不下意供養已，然復依猗而住。若法、若學、若隨順教3、若　　諸梵行大師所稱嘆者，不敬不重，不下意供養而依止住，是名迦葉：五因緣故，如來正法　　於此沉沒。」　　「迦葉！有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。何等為五？若比丘於大師所，恭敬尊　　重，下意供養，依止而住。若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所稱嘆者，恭敬尊重，　　下意供養，依止而住。迦葉！是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故！迦葉！當　　如是學：於大師所，當修恭敬尊重，下意供養，依止而住。若法、若學、若隨順教、若諸　　梵行大師所讚歎者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。」　　佛說是經已，尊者摩訶迦葉歡喜隨喜，作禮而去。───────────────────────1《雜阿含經》卷32第906經(CBETA,T02,no.99,p.226,b25-p.227,a1)2晡：申時，即午後三時至五時。《廣韻?模韻》：「晡，申時」。（節引自《漢語大字典》）語譯如下：　　如是我聞　一時　佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。那時尊者摩訶迦葉住在舍衛國東園林中的鹿子母講堂4。有一天，p.124尊者迦葉在午後時，從禪坐中出定，起身前往　佛所在的林園，向　佛行了最恭敬的頭面接足禮，並退坐在一旁。尊者摩訶迦葉向　佛稟白：「世尊啊！是什麼樣的因緣和緣故？您先前為那些聲聞比丘制定的戒律很少時，多數的比丘都能夠心樂住於修學正法；如今為比丘們制定的戒律增加了很多，比丘們卻反而不能樂住於正法的修習呢？」───────────────────────3隨順教：《瑜伽師地論》卷28：「云何隨順教？謂所說教無倒漸次。」(CBETA,T30,no.1579,p.437,a21)4鹿子母講堂：位於中印度舍衛國，系鹿母毘舍佉嫁與彌伽羅之子時，施捨價值九億錢之嫁衣，為佛所造之大講堂。　　佛告訴迦葉尊者說：「因為是這樣啊！迦葉！是因為五濁，也就是命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，造成眾生修學善凈法的根器漸漸退減之緣故，所以大師佛陀雖然為諸聲聞弟子們制定施設種種清凈的戒律防護，可是能依戒奉行而且樂於修學的比丘卻變得很少啊！迦葉！這就譬如世界劫末將壞之時，雖然真實的寶物尚未滅失，卻已經有許多相似的、偽造的假寶出現於世；當相似的偽造假寶陸續出現而數量龐大以後，真正的寶物就會漸漸被數量龐大的偽造假寶所掩沒了。正是因為這樣的緣故！迦葉啊！如來的正法將要滅沒之時，就會有『相似佛法』出現於世間廣泛流傳；一旦『相似佛法』出現在世間而普遍推廣以後，正法就會漸漸地滅失了。」　　「譬如說，在大海中航行的船隻，所載的珍寶過多時，當珍寶超過船身的負荷量時，船隻必定一下子就沉沒；但是如來的正法卻不會因為正法太多而一下子就沉沒，只會因為正法漸漸地消失而導致法船消滅。如來的正法不會因為大地的變動而毀壞，也不會因為水、火、風災的侵蝕所壞失；當人們的心性開始轉變後也不會消滅，乃至於最後有邪惡的眾生出現於世，喜歡造作種種惡事，想要造作種種惡事，以至於成就了種種的惡業p.125，如來正法都仍然不會被毀壞滅盡。但是，當許多佛弟子將相似佛法堅持說是如來正法5，同時把如來正法毀謗倒說成了非法、邪法、非佛所說法6；將外道假冒佛法所施設的戒律假稱是佛陀所施設的戒律，來誤導眾生去行持這些非佛陀所設之戒律7；對於如來施設的清凈戒律，反而誹謗說是非佛所制戒，而主張應該廢除；當未來世的佛弟子像這樣以『相似佛法』來魚目混珠，並且投眾生所好，以大量的語句寫作數量龐大的相似佛法書籍，使人間到處充斥著誤導眾生的邪說邪論，將相似佛法熾燃興盛的廣泛宣揚，如來的正法就在這樣的情形下漸漸滅沒了。」　　「迦葉啊！有五種因緣顯現出來，就能令如來的正法沉沒，是哪五種原因呢？譬如身披僧衣的比丘們，對於實證佛法的大師8不能虔誠恭敬，也不尊重大師，又不能棄捨憍慢，不能低下心來至誠專意地供養大師；比丘們像這樣對大師不能恭敬p.126，不肯尊重，不能棄捨憍慢，也不願意低下心來供養大師，然而卻還能依於初禪的身猗境界而得遠離五欲安住其心，此時佛教正法一時還不會消滅。　若是對於大師教授的真實正法，　或者是應該學習的正法，　或是隨順佛道而不顛倒的教導9，　或者是一切修學清凈行的大師所稱揚讚歎的清凈行，佛弟子們都不願意恭敬，不願意尊重，對大師也不肯低下心來奉侍供養，　又無法離欲而獲得初禪的猗觸身樂而精修清凈行，就只是依止於這樣的世俗境界而安住，這就是我所說的，迦葉啊！有五個因緣的緣故，如來的正法會在這五種情形普遍發生時慢慢沉沒掩滅。」────────────────────────5例如：藏傳佛教密宗喇嘛教假冒「佛教」名義，施設三昧耶戒——常時修雙身法中樂空雙運一念不生，不能停止　懈怠，否則犯戒。這是標準的「非法、非律」說為「正法、正律」。6例如一分學術界人士鼓吹「大乘非佛說」，或者如釋印順鼓吹「西方極樂世界是太陽神思想的凈化」，這些說法都　是「法言非法、律言非律」的「相似佛法」。7例如藏傳佛教的無上瑜伽雙身法三昧耶戒──十四根本墮，即是非律言律，實際上乃是外道戒，本質上屬於地獄　業、畜生業的邪行。8大師：《瑜伽師地論》卷82：「謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師；又能化導無量眾生令苦寂滅，　故名大師；又為摧滅邪穢外道出現世間，故名大師。」(CBETA,T30,no.1579,p.759,b10-14)　　「迦葉！有五種因緣能令如來的正法、正戒律儀不會滅沒、不會被忘失、更不會讓佛弟子於正法退轉。是哪五種因緣呢？　如果比丘們對於大師能夠恭敬、能夠尊重，誠心誠意謙卑下心地供養大師，依止大師而修學、而安住；　或者是對於大師所宣說的正法，　或是對於大師所說應該修學的各種次法，　或是對於大師所說隨順佛法的不顛倒教授，　或是對於一切修習清凈梵行的大師們所稱讚的清凈行，都能夠恭敬，也加以尊重，也對大師誠心誠意謙下地供養，又能依止於大師而修學、而安住；迦葉！這就是我所說的五種因緣，能使如來的正法和正戒律儀不會滅沒，也不會被忘失，更不會讓眾生於正法退轉。因為這個緣故，迦葉！應當要如是修學：於大師的所在，應當隨從並且勤於修學如何恭敬、如何尊重等法，p.127也要誠心誠意謙下地供養大師，這樣依止大師而修學、而安住。並且對於大師所宣說的正法，或者大師所說應該如何學習的次法，或者大師所教授的不顛倒的隨順佛法的次第，或者一切修習清凈行的大師所讚歎的人，都應該恭敬與尊重，並且誠心誠意謙下地供養，應當如此依止下來而修學、而安住。」────────────────────────　　9隨順教：《瑜伽師地論》卷28：「云何隨順教？謂所說教無倒漸次。」CBETA,T30,no.1579,p.437,a21)　　佛說完這部經，尊者摩訶迦葉歡喜踴躍並隨喜讚歎，向佛頂禮後離去。*p.128

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