【佛學 - 神秀大師的呈心偈與弗洛伊德的精神分析】

【佛學 - 神秀大師的呈心偈與弗洛伊德的精神分析】圖文：網路 編輯：小絲

神秀大師的呈心偈我們先從神秀禪師和惠能禪師的兩首偈子談起，這兩首偈子我想大家都是耳熟能詳的。公元660年，中國禪宗五祖弘忍禪師覺得自己年事已高，就決定在眾弟子之中選擇一個堪受正法的法器，把祖師的衣缽傳給他。於是讓門下的弟子們都來作偈，以偈子來表達、來闡明自己對佛法的領悟。神秀大師的呈心偈我們都清楚，即「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」事實上此偈就把佛法的精要都概括在其中了。所有的佛法都可以歸納為戒、定、慧三無漏學。「身是菩提樹」是指我們要持戒來修身。我們的身體就像一棵菩提樹一樣，以戒修身就能夠身得清凈，所以身是菩提樹。「心如明鏡台」就是以定來修心，把我們平時散亂的心通過修習禪定讓它靜定下來，好像一面明鏡一樣能夠照天照地。這個事實上是指以定修心，心得明凈光潔，所以心如明鏡台。接下來兩句就是講慧無漏學。持戒修定都需要智慧的觀照才能夠日新又新，所以說「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」歸納起來，神秀禪師說，我們的身體就是一棵菩提樹，我們本具清凈佛性，就像鏡子一樣光明皎潔。我們要經常用佛法的鏡子返照，把自己的習氣毛病打掃得乾乾淨淨，不要讓心惹上一點點塵埃。你看神秀大師的詩偈事實上就已經濃縮了戒定慧三無漏學。這當然是漸修的如來禪法，與此相通的西方的精神分析，它也採用時時勤拂拭的漸修的功夫。弗洛伊德的精神分析弗洛伊德的精神分析還沒有達到「空」的層面，弗洛伊德是發現了個體潛意識的奧秘。在此前當然我們對於心的認識停留在意識這麼一個層面，但是從他開始，更進一步地來挖掘潛意識，並且潛意識是占絕大部分，所以他就發現了個體潛意識的奧秘，他的研究工作就是在潛意識的深層來尋找心靈的菩提樹和明鏡台。弗洛伊德的菩提樹其實就是他的理論所提出來的所謂的「性本能」。他的明鏡台其實就是他所提出來的潛意識的結構。他認為個體潛意識加上個體顯意識就是意識域的全體，而塵埃就是他提出來的壓抑；他認為只要把患者的無意識揭露到意識層面，消除了壓抑，患者心理的障礙、心理的疾病就能夠被治癒。當然這個有他自身的體驗。弗洛伊德很怕坐火車，坐汽車就沒事，但是一坐火車他就恐懼，他也不曉得什麼原因，他一直不曉得自己為什麼會怕乘火車。他自己的那個精神分析是要求患者進入到自己的潛意識，一直往童年去追溯，把人從出生一直到現在，在潛意識的陰溝里積澱的塵埃通通地都要把它清除出來。在他一直向童年的記憶追溯的時候，就回憶起來自己很小的時侯的一次坐火車旅行。那一次那個車站的煤氣著火了，非常恐怖，所以在他的潛意識中就留下這樣一個烙印。能夠把它清出來後，當然他以後恐懼心就消除了。在精神分析這個層面就認為說是，我們有一些時候，有一些特定的習氣、莫名的恐懼等等其實都與這個個體潛意識有關係。一直去揭露這個潛意識的話，並且把它推到極端，推到頂點，當我們能夠完全地了解潛意識，把所有潛意識陰溝裡面的塵埃通通清除出來的時候，心中當然就透明沒有陰影了，這樣其實也可以成為走向開悟的一種方法。弗洛伊德的精神分析只推到個體潛意識的童年部分，他的學生榮格則推至集體潛意識。弗洛伊德是「掃垃圾」的工作，榮格其實更透徹一些，他認為根本上就沒有垃圾，好像惠能祖師所說的「本來無一物」我們認為情結、各種各樣的心結是垃圾，垃圾就存在了；如果我們不認為那是垃圾，垃圾就消失了。------摘自大願法師《與心對話 禪悟人生》

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