密宗的修持儀軌

密宗的修持儀軌作者：索南才讓（許得存）密宗具有十分嚴格的規則儀式，譬如：發心儀式、授戒儀式、凈地儀式、立壇儀式、凈壇儀式、人壇儀式、灌頂儀式、迥向儀式、護摩儀式、誦經儀式、加持儀式、供養儀式、入修儀式、讚頌儀式，等等。凡是修鍊密法者，首先應該脫離凡俗，恪守戒律，接受灌頂，具慈悲心．這些是修鍊密法的基礎。基本條件成熟後，選擇一位有能力．熟諳密法儀軌．掌握經續內容，德行高尚的人作為軌範師以及建造曼荼羅，傳授灌頂，然後依教修行。修鍊所得成就分一生成就、十二年成就和十六世成就。《時輪根本略續》認為，修鍊密法，首先具備三信。信密教經續，信仰上師，自信，三信是成就一切佛道的根本保證。由於密法修鍊中，擇師是一項非常關鍵的活動，尤其是灌頂上師，相當於佛的代表，若三寶具足身，他的一切行動都是為了救度眾生，所使用的方便各種各樣。上師傳授灌頂，宣講經續時，和佛的加持力無二。因此，所選上師應當具備身、語、意三門功德，通曉各種方便和顯密經義，能平等待人，圓融無礙。「能說能行，布施、愛語、同事、利行、四攝齊修者，正為歸依之相。」⑸《勝樂根本續》說： 「若灌頂傳承不斷者，護戒清凈，三門少妄念；慈悲心重者，可依。 「修持最勝密乘，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或不為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。」⑹ 《吉祥智藏大瑜伽母續王》說： 「具備諸相，精通經續；熟諳灌頂，具慈悲心；知識淵博，真言加行，得有成就。」作為受法弟子應該尊敬上師、學友，虔誠密法，恪守戒律；品行端正，消除貪心，具利他心，誠心聞聽師教，敬師如佛。「以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深解密意理趣；及任說何法，悉能來受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦，以悲濟無依，如師所教誡，善護防三業，真言律儀等，皆不輕違犯。」⑺軌範師如同道的根本，凡其所授教法如佛授，入定習法，都應該依師教，千萬不可輕視誹謗上師。《時輪》說，軌範師必須通達世俗勝義二諦性空的道理，精通生起次第及圓滿次第教授，不戀家室，捨棄自身，修法對治貪、嗔、痴、慢、嫉、吝六毒，以菩提心和般若六度拯救他人危難，引導弟子步入佛道正門。曼荼羅，「壇城」的意思，是古印度修法者為防止外魔侵入，在修行場地築起的圓型或方型土台。後來，密教灌頂時專門設置壇場，以邀請三時諸佛、本尊蒞臨作證，並在壇城中繪製他們的形象，以後逐漸衍變出多種類型的壇城。《喜金剛續》說，壇城是心所取得的大樂，大樂為菩提心。《毗盧遮那現證菩提續》記載，壇城是圓滿心。《時輪根本略續》說，壇城是法界，法界大樂宮即是壇城，它在密教中起著非常重要的作用。概括起來壇城有三類，一是眾生的自然智住光明壇城，二是灌頂故表示符號彩畫壇城，三是建造的壇城。具體分為彩色壇城、布畫壇城、身壇城、資糧壇城、變化壇城、菩提心壇城、花束壇城、形象壇城等。龍菩提認為，彩色壇城從用料和表相分為珠寶粉塗畫壇城、果汁畫壇城、飾著本尊相的鮮花壇城、布畫壇城、彩畫壇城、石粉畫壇城、禪定壇城、身壇城八種。熱、覺兩位譯師分為字壇城、相壇城、手印壇城、形象壇城、安放鮮花壇城、資糧壇城。軌範師金剛鈴認為，壇城總分為彩色壇城、布畫壇城和身壇城。 壇城的尺寸有大有小，規定嚴格。《勝樂略續》說：「所畫曼荼羅線，一尺、四尺或八尺，四正門八側門，四大牌坊相飾。」具體形狀，如《吉祥智藏大瑜伽母續王》所說： 「三拇指多半尺到二尺高的壇城，名為有相壇城。……中央畫日壇城，上置各種金剛，金剛臍輪有呼烏(homvu)字形，外飾金剛蓮花及金剛鬘，東方葉瓣有日輪，南有黃色珠寶，西有紅蓮北綠劍，燃火之間有寶樹，流水之間石榴樹，勝幢迎著風飄擺；具自在間劫波羅。東門懸金剛鉤，南門拴金剛繩，西門掛著金鎖，北門系金剛鈴。」 曼荼羅的形狀有圓形的，有四方形的，一般根據需要設置，在印度，規定每月初十五日為建置曼荼羅的時間。相傳，釋迦牟尼佛從氐宿月（四月）上弦初一到下弦初一在金剛座的菩提樹下苦修覺悟，始轉法-輪，宣講三乘教法；十二月蒞居南印度的米積山。釋迦牟尼涅槃後，當地一位得道者修建米積大佛塔表示紀念，內設十六種法界語自在壇城，上方寶瓶中設十六種吉祥星辰壇城，從此形成了凡是入修密法者都在曼荼羅壇城中接受灌頂，規定每月十五日為建置壇城的最佳時間。壇城是佛教世界結構的簡單表現，抽象的壇城以象徵物代表神，灌頂時無形的眾神匯聚壇城，加持施慧。據經典記載，不同形像的壇城，通常採用紅、黃、白、綠、黑五種顏料畫線，以代表五部佛，五種顏色用五種筆。繪線時軌範師先坐西朝東，左手持墨線，左腿半跏趺，右腳觸地。 弟子在羯摩金剛上師的東側，坐東朝西，右手持墨線，右腿半跏躍，左腳立地。測定四方形壇城，首先打中間的梵線，然後軌範師坐南朝北，羯摩金剛面向南方，畫第二條梵線，整個過程十分複雜。 一般寺院中所見到的壇城是一座佛教宇宙形象，中央聳立著莊嚴的須彌山城，高七層，周圍大海環繞。有時，儀式的曼茶羅只是想像的，是從具體表現轉變為純禪定思維。 灌頂是任何一位密法修鍊者必須接受的一項儀式，本質上和律儀、道、三昧耶相同，是一種方便和途徑，成就的根本，通過灌頂能成熟各續部和三種智慧之器，獲得誦咒講經的權力。傳授灌頂的軌範師和接受灌頂的徒子都要具備一定的條件，阿闍黎灌頂的儀軌相包括念誦、地儀軌、燻壇、曼荼羅等，先修本尊，次修相，後修誦咒。地儀軌包括選地、立起、凈修、所持、加持、守護，分上下兩步進行，上選壇形和八瓣蓮花相，下選方邊、功能、地方、顏色、尺寸。灌頂前，阿闍黎和弟子首先煨燃香料，擺放鮮花，敲鑼擊鼓，圓滿供養。 密教灌頂分大灌頂、說法灌頂、觀象灌頂和結緣灌頂等，具體而言極其複雜。事續部總分世出世部，世間部又分有財部、葯叉部、余世間部；出世部包括佛部、蓮花部、金剛部，各部各有部尊、部主、部妃等。 佛部部尊釋迦牟尼佛，部主曼殊室利；蓮花部部尊無量壽佛，部主觀世音菩薩；金剛部部尊阿闍鞞佛，部主金剛手菩薩；有財部部主黃色藏巴拉布祿金剛；葯叉部部主梅喀雷；余世間部部主劫波羅。 按照規定，修行者入修前布壇四十九日，入壇修行七日，修行期間意想自身為本尊，離壇消除這種觀想，期滿後拆除壇城。事部灌頂分花鬘灌頂、水灌頂、冠冕灌頂。 寧瑪派認為，事部的灌頂首先託付種姓本尊，然後依止隨許和曼荼羅，用寶瓶水灌頂，施予密教隨許法修行本尊。如果詳細區分、事部灌頂有修地法、加行法、花鬘、水、冠冕、授記、慶慰和隨許八種。覺囊派強調事部的水和冠冕兩種灌頂在彩色壇城、中進行。《智慧明點續》說：「水與冠冕者，事續二灌頂。」水灌頂成就法身功能，冠冕灌頂成就色身功能。《文殊根本續》說：「傳授各人所望的五種灌頂。」用壇城外人門寶瓶、一切本尊寶瓶、聲聞獨覺寶瓶、菩薩寶瓶和尊勝佛寶瓶傳授五次水灌頂。冠冕灌頂是結手印後頂禮的灌頂。如果從灌頂的目的講，修金剛阿闍黎位須受水、冠冕灌頂；修明咒成就受金剛弟子灌頂；消除災障受護守灌頂；修財富受八吉祥物灌頂。 接受灌頂後，恪守五部佛所攝的特殊律儀、斷不善戒、五學處戒、比丘戒、菩薩戒和密教戒律。密教戒律有十四戒、十三戒和十一戒之分，《金剛鬘》堅持十四戒；《金剛帳》堅持十一戒。格魯派祖師宗喀巴根據經續提出了密教粗戒八條和根本戒十四條。十四條戒律是（1）恭敬上師及身、語、意三業戒；（2）恭敬三寶戒；（3）恭敬大灌頂金剛弟兄戒；（4）恭敬一切有情戒；（5）心思度脫一切眾生戒；（6）虔信密典戒；（7）未受灌頂者，盜聽法戒；（8）不依密法養身，食時不存觀頂腹臍脈，仍守顯教苦身，以至殺身戒；（9）誹謗龍樹、無著諸菩薩戒；（10）袒、謗金剛上師徒眾戒；（11）自矜勝法，棄置性相戒；（12）對大乘法器，不應機說法戒；（13）道力成熟，智度現前，反拒謗戒；（14）輕示密法致生疑謗戒。戒律被視為立法之本，獲得成就的基礎。行續部把外身語和內心禪定結合起來修行，按照規定布壇七日，入壇修行四十九日，期間觀想自身為本尊，一直到修行圓滿後．取消這種觀想。行部的行分人行、修行和成就行。人行又分內人行和外人行，外入有水、冠冕、鈴、金剛、名號五種灌頂；內人有金剛禁戒灌頂。多羅那他堅持水灌頂、冠冕灌頂、手相灌頂、金剛鈴灌頂和名號灌頂等五明灌頂和自我灌頂。《智慧明點續》說：「在事部兩種灌頂上增加金剛、鈴、名號灌頂，行部共有五灌頂。」《毗盧遮那現證菩提續》認為，第一寶瓶灌頂凈治惡趣習氣；第二清洗輪迥種子；第三播種初地至十地之間的二資糧種子；第四播種佛種；冠冕灌頂播種身相喻種子；鈴灌頂播種六十語妙音種子；金剛灌頂播種心種子；名號灌頂播種三界相種子。眼匙鏡、明鏡、隨許等灌頂起利他事業的作用，《智慧明點續》持同樣看法。五明灌頂分別在有戲論、無戲論和極無戲論壇城中傳授，調治弟子的貪、嗔、痴、慢等惡趣，轉成各種智慧。有戲論壇城分外彩色壇城和內身壇城。格魯派認為，行部有杵灌頂、鈴灌頂、名灌頂和阿闍黎灌頂，阿闍黎灌頂包括三昧耶灌頂、五明灌頂、大三昧耶灌頂。大三昧耶灌頂又分金剛杵三昧耶、鈴三昧耶和印三昧耶三種灌頂。 瑜伽續部通過禪定修行菩提心方便和般若智慧，概括為如來部、寶生部、蓮花部、羯摩部和金剛部。灌頂分十一種，概括為弟子五灌頂和金剛阿闍黎六灌頂。弟子五灌頂包括水、冠冕、金剛、鈴、名；阿闍黎六灌頂是不還灌頂、秘密灌頂、隨許灌頂、授記灌頂、解脫灌頂和讚頌灌頂。 《智慧明點續》說：「弟子五種灌頂，阿闍黎六灌頂。」根據規定對於護守菩薩戒而不守五部戒者傳授弟子五灌頂；授予恪守諸戒者十一種灌頂。覺囊派認為，瑜伽部的成熟灌頂包括水灌頂、冠冕灌頂、金剛杵灌頂、金剛戒灌頂、名號灌頂、金剛阿闍黎灌頂、金剛行灌頂，通稱「七寶瓶灌頂」。作為灌頂用的壇城被幢幡、纓珞、珠鬘覆被，十分莊嚴，修行者入壇修道場觀、月輪觀、阿字觀、本尊觀和入我我入觀，清除一切雜念，感覺脫離凡俗，通過誦咒修行，意想我與本尊融為一體。修鍊無上瑜伽部密法者心意識已經達到非常高的境界，修法儀式、壇城的設置等方面不受嚴格限制，甚至可以脫離本尊像隨意修鍊，在觀想本尊空的同時，自身亦空，最終二空融為一體，無二無別。因此，無上瑜伽部密法被視為密教的最高法門，備受藏傳佛教的高度重視。無上瑜伽續分大日如來部、寶生部、彌陀部、不空部、不動金剛部和金剛持部，著重講述方便和智慧一體的修持方法。《智慧明點續》認為，無上瑜伽部灌頂分水灌頂、冠冕灌頂、金剛灌頂、鈴灌頂、名灌頂、不還灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、詞句灌頂九種。把前六種稱為「寶瓶灌頂」。 實際上，無上瑜伽部灌頂只有四種。《集密後續》說：「第一寶瓶灌頂，第二秘密灌頂，第三智慧灌頂，第四詞句灌頂。」寶瓶灌頂包括水、冠冕、金剛、鈴、名號五種弟子灌頂和金剛禁戒、行禁戒、隨許、傳教、氣息、讚頌六種阿闍黎灌頂。有人對十一種灌頂進一步區分，提出了十八種、二十一種等。《時輪》把寶瓶灌頂稱「童入七灌頂」。如說：「水冠冕及彩幡，金剛鈴及禁戒，名及隨許正具足，七種灌頂人之主。」《喜金剛續》記載：「生產孩子的母親，傳授水浴灌頂，設置他的頂飾，為了冠冕遍證。為其耳飾氣息，傳授彩幡灌頂，為其聲音笑容，授鈴金剛灌頂。第五受用行灌頂，第六名號灌頂，第七隨許灌頂。父親常施捨，若爾七灌頂。」這是從人體的生長發育過程區分的，各具作用。《時輪根本略續》說：「水灌頂清凈諸根，冠冕灌頂調治蘊，彩幡灌頂正般若，金剛鈴無變化。佛語不常說，日月為一體，身根正清凈，時輪金剛行。」寶瓶代表一種特殊的手印身，或手印身曼荼羅，能對治徒眾的貪、嗔、痴、傲、慢五毒，寶瓶灌頂，一般依彩色壇城，或布畫壇城、身壇城傳授。 秘密灌頂是從菩提心的領受中產生的禪定樂，是上師父母的秘密菩提心所授灌頂，在破除寶瓶灌頂心我執念的基礎上，調治錯誤心理所造成的生理障礙，凈冶五種煩惱，使金剛身脈（在修行中把自身意想為本尊身，堅不可摧，故名。脈因此成為金剛之脈）、智慧氣（通過修行調順脈、氣，逐漸開發智慧，故名智慧氣）、清凈明點顯現，發揮受用身的功能，顯示語金剛的本性。寶瓶灌頂從教理著手，秘密灌頂從修行者的生理著手，分別開發各自的智慧。 智慧灌頂通過方便智慧雙運修持，發揮氣、脈、明點的功能，致使氣入中脈，逐漸開啟秘密輪、臍輪、心輪、喉輪、額輪、頂輪（即「百會」穴），產生「樂空」感覺。或者，依靠手印修鍊，出現喜、勝喜、殊喜和俱生喜，等引四喜，開發俱生智慧，方便和智慧融為一體產生猛厲火，從中出現上降四喜和下降四喜，當四喜降落到菩提心寶時，引發俱生智慧。因此，智慧灌頂是通過手印和智慧修行所產生的一種沒有分別的特殊心境，以引發俱生智慧，凈冶心的污染，成就法身功能，顯現意金剛本性。 詞句灌頂是四灌頂中最深密的一種，其目的是開發七支大手印俱生智慧，達到空樂無別的境界，使自身成為受用身，即空樂雙運身。或者，依勝義菩提心壇城，向身、語、意三門灌頂，清除污染習氣，成就三金剛一體自性身。《時輪根本續略》充分運用經絡學、生理學知識，解釋灌頂和人生的關係，認為幼兒以吸吮母乳成長，乳頭相當於智慧，形如寶瓶；進人青春期的男女，開始對異性產生愛情，埋藏在心裡羞於表達；成年男女享受結合後的快樂，這種快樂是方便與智慧結合而產生的菩提心；人進人老年有一種滿足感，凡事都看得比較透徹，達到一種樂空無別的境界。《時輪》在總結各種灌頂後指出，所有的灌頂都包括在世出世兩種灌頂中，出世灌頂包括阿闍黎灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和空性灌頂。 灌頂儀式結束後，舉行護摩儀式。「護摩」也叫做「火祭」或「燒施」，把漿樹枝、香枝、青稞、花果和各種祭品一起焚燒，以息災求福。在西藏這種焚燒法類似苯教的煨桑，雖然是兩種不同的儀式，但追求同一種結果。 密法修持時的靜坐姿勢多種多樣，常用的有八種，是根據八業形成的，稱為「八坐式」。（1）金剛跏趺法，右腳置於左大腿上，左腳置於右大腿上，足心朝上，脊椎豎直，兩臂平等，手結等持定印置臍下，或置於兩膝蓋上。（2）非天坐法，身體屈縮，形如龜狀。（3）蹲坐法，兩腳等齊，踝骨觸抵臀部脈，雙膝跪地。（4）半跏趺法有兩種，一種左腿收屈如跏趺，右腿如蹲坐法，腳尖向右微屈；另一種右腿收屈如跏趺，左腿如蹲坐法。（5）召至坐法，左腿如跏趺法，右腿若蹲坐武，向左微屈。（6）迷惑法，臀部置於左腳踝骨上，右腿若蹲坐法。（7）堅硬法，這種坐法和迷惑法相反，臀部置於右腿跟上，左腿如蹲坐法。 《毗盧遮那現證菩提續》提出了毗盧遮那佛的七支修行方法，簡稱「七支坐法」或「七手印。」具體坐法，端身金剛跏趺，心專註，手等持定印置臍下，脊椎直豎，兩肩平張，頸曲頷壓喉結，舌抵上齶，通則識隨根轉，別以根易轉，必須不動不瞬不顧，直視幅量，寬如牛軛。概括起來說，則是兩足跏趺，手結定印，脊椎正直，頸部微俯，肩臂後張，眼覷鼻尖，舌抵上齶。每一種姿式具有其特殊的作用，雙足跏趺為令下出氣；手結定印為令平住氣；脊椎正直為令偏行氣；頸部微俯為令上行氣；舌抵上齶和眼覷鼻尖為令命根氣，最後攝五氣入中脈，證得無分別智.
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