評遠志明的神學

06-11

評遠志明的神學 1) 遠志明去年在多倫多的佈道會中說道，他想自由的概念想不通，就藉著兩次禱告問上帝，然後上帝就直接對他說話，他就想通自由是什麽了。這樣是間接否定了聖經的權威，因為要明白神對於自由的定義，只有在聖經中才能找到，不是光禱告然後就會想通的。2) 海外校園第六十一期，遠志明以"知識等於原罪"的神學論點反知識；請仔細看，結尾他講出基督教與其它宗教本質上的不同，字面上跟我們是一致的，但實際上他只是把基督教的本質當成生命、佛教智慧、回教律法；生命因為高過智慧及律法所以基督教是超然的。這是他的說法。他也說其它宗教是人找神而基督教是神找人，但我們不可只看他字面上的意思。他的神找人只局限於基督的道成肉身，並不講聖經是獨一的啟示。3) 遠志明的啟示論、救恩論 (參老子 vs. 聖經)頁 164: 遠志明否定普遍啟示(大自然與道德律)及特殊啟示(聖經與道成肉身的基督)之間有任何差別; 頁 165: "老子筆下的道，憑人的智慧學問不能企及的，但道將自己啟示給人，是可能的，也是必要的" "為什麽說老子不是人為的學問，乃是道的啟示呢？" 頁 168: "神學家 Bavinck 根據聖經的記述，說啟示的方式，一是外在的客觀方式，叫「顯現」；另一種是內在的主觀方式，叫「默感」［即聖靈的默示］。這樣說來，老子秉受啟示的方式顯然是後一種，是神道內在地顯靈，而非外在地顯現"在這裡補充一下，Herman Bavinck 是我所熟悉的改革宗神學家；遠志明在此誤解也誤用了他的神學，因為改革宗是強調只有聖經是聖靈所默示的。遠志明卻說聖靈默示道德經。第五章第叄節名曰"叄位一體的啟示者"，指的當然是老子；結尾的結論(頁 184)是："老子確實是從大道里得著了「名實像」叄合一的啟示"頁 302 "讓我們回顧一下老子與以賽亞的預言" 然後將道德經跟以賽亞書中的彌賽亞預言一一相比，說明老子也預言了耶穌基督的降臨，甚至預言了他會為門徒洗腳(頁 305)。另外，關於遠志明否定上帝公義的忿怒之論點，可以在此書中見得。本書是以系統神學的方式寫成，說明系統地說明道德經中的基督教教義，但裡面並未提及神公義忿怒之可畏；第一部第六章名為"公義者說"，其中將神公義中的可畏給抽出來了。第二部第七章更明顯說明他否定神的公義將使一些人下地獄。4) 遠志明是普救論者：認為沒人會下地獄、人人都得救［所以不需認識基督也可以得救］老子 vs. 聖經頁 283 "耶穌的拯救是普世的拯救... 「無人被棄之不顧」" 遠志明認為人人都得救。請注意，遠志明在字面上也說只有基督可以使人得救。但是他又說"老子談到大道是唯一的拯救" (頁281)。稍前也說過，遠志明認為老子有啟示基督真道。所以意思是，藉著老子的道，人也可以得救。那麽遠志明所認為的拯救到底是什麽呢？頁280-290 談拯救的功效，說道"神的國就在人心中"，題道很多社會道德層面的進步，卻不講基督將來再臨、還有永恆的天國。請注意他整本書中沒有提到永恆的盼望，只有提到今生在地上建立屬神的國度。頁 287 "神的啟示跟神的拯救是合而為一的。接受啟示就是接受拯救" 。之前又說老子是啟示，所以意思是相信老子也可以得救，因為老子啟示基督。頁 283-286 "拯救的內涵"，裡面都沒有提到永生，只講了福音的社會功能。另外，在影片"十字架"中，遠志明也未曾提過人的罪會帶來滅亡，只講人的罪帶來社會的敗壞；不講福音使人靈魂得救，只講福音可以使中國重新強盛、建立高尚的道德基礎。結論其實遠志明的思想不是自己發明的。他是用一種的自由派神學或是新正統派神學來解釋道德經。這種神學的內容大致上如下：1. 惟獨聖經：只有聖經的道理最清晰地使人明白生命的本質；但不一定要藉著聖經才能認識神，也不一定要藉著聖經才能得救2. 惟獨基督：只有基督能使人得救；但是宇宙萬物都啟示著耶穌基督，因此每個人都可以藉著萬物來與基督相遇。所以每個人都得救，沒有人會下地獄。3. 得救：不談未知的天國，只談今生在道德上的超越4. 福音：不談個人靈魂得救的問題，只談福音如何改變社會；反正每個人都會得救，傳福音時只需講福音的社會功能，不需講靈魂永恆的生命或滅亡。5. 遠志明跟從前的新派及新正統派一樣，在 Popular 的媒介［佈道會、雜誌、影片］中從來不正面提出一些會引起教會正統的反彈的東西，但是在較為學術化的著作中［如老子 vs. 聖經］，就原形畢露了。6. 遠志明已經很大膽地採用新派的路線了。我們是否應該容忍他在教會中發揮他的影響，還是應該阻擋他？
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