捉龍人說風水|風水堪輿

06-12

自古風水傳於家，行於市，風水之書千家所寫，百家所著，都是經驗之說，其理之對錯分別有之。後學者在其分辨，不辨真偽終老無成。大乘者辨千家之真偽，納千家之長，融會變通。風水之道，天地之大道。生帝王將相，佐社稷乾坤，興家旺業，富貴之根本。其術不精，招災惹禍，滅人滿門，干係之重大，豈可不慎。非忠孝仁義不可傳，非淡泊寧靜無以學，非慈厚懷眾不能成。風水者一元之生氣也，福因氣生，禍因氣起，無生氣者無以言風水。望氣、辨氣、識氣、推氣、算氣、得氣，乃風水之要務。會此道者在萬人之上，精此道者在萬萬人之上。所有的風水理論，無一不是圍繞生氣在作文章，風水術的任何一步操作無一不是以得生氣為目標。生氣是風水核心中的核心，然而何為生氣？生氣由何而變？因何而生？如此重大之問題，從古至今無人知曉。一直以來，人們錯誤的把郭璞之生氣理論和風水定義視為千古風水之真理，這是風水學所犯最大最嚴重的錯誤。據國學院專家考證，《葬經》並非郭璞所著。它是何人所著已不重要，重要的是作者根本就不知道什麼是真正的風水生氣。他的生氣理論誤導了人們2000多年，嚴重的制約了風水術的提高，加上不完善的風水的定義，人們不了解什麼是真正的風水。使人們無法正確的領悟葬法的玄妙，造成大量的風水寶地被破壞，失去利用價值。先看，風水鼻祖郭璞筆下之生氣，葬經云：「夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有水斯有氣。」又如：「夫陰陽之氣噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」二者之氣均為光照地蒸之水氣，名為水蒸氣，此氣大地廣而有之，何需龍穴才有，實為怪論。何為生氣？要從元氣說起。元氣乃祖山吸日月之精華生成的靈氣，稱為元氣。元氣分陰陽，拆為（金木水火土）五氣。金氣清、木氣秀、水氣黑、火氣赤、土氣濁。五氣分陰陽、水氣、木氣、土氣為陰，金氣、火氣為陽。陰氣沉，陽氣浮。元氣隨脈而行，輸送至穴，固於穴中，脈盡則氣止。若脈遭劫殺（石劫、水劫），或人為斷脈，元氣則散，則後龍廢也（正是求風水必要尋龍之原因）。元氣並非生氣，未經制化之前是為殺氣，不可再中途截脈而葬。若受全氣，必然滅其滿門。擇良辰下葬，要合法度，元氣由穴心制化而入棺中，與穴前龍舌從堂局中吸回的堂氣，在棺中交融，化為生氣（此乃古人陰陽交媾化生之理）。如果擇日得當，合龍、合山、合命主，吉星到山到向與山龍命主處處有情，葬合法度，墳堆不會出現塌陷之象，而是靈光聚頂，生氣盎然。墳堆在穴中，與周邊環境自然融合，猶如天然形成自生一般。三五年後會因元氣、堂氣的不斷注入，在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周及棺頂之泥土，直到泥土與棺周和棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣場，固於棺周（古人稱之為氣棺）。此後定是泥水不入，百蟲不生，榮華富貴隨之而來，此乃真正的得地也。元氣，堂氣變化於有形之中，唯知龍情識穴意而能明。如果葬法不精，破鰓傷脈，葬出界限，遠近、深淺、朝向，有分毫之差錯，元氣與堂氣不能在棺中自然均勻融合。其中任何一種氣體發生微小的量變，都會變為殺氣。此後定是泥水入棺，墳堆塌陷，一副殘敗之象，則風水也破，災禍隨之而來。生氣是經穴心制化後的元氣和堂氣在棺中融合而成。來龍變化千萬種，穴穴環境不相同。元氣和堂氣會隨來龍和穴前環境的變化而發生變化。楊公的七十二種葬法，從大的方面概括了變化的特點，要根據各自不同的變化情況靈活運用，融會變通，才能保證生氣的生成，並能固於棺周，這是非常尖端複雜的技術。就算有高人指點，沒有幾十年的功底很難獨立完成。條條真龍各有意，一沙一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷阱。陰陽順逆若不明，大地殺人更無情，大地穴中多作絕，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。來龍變化千萬種，穴穴玄機各不同。千古絕學分精微，一線之中定生死，分毫之中奪富貴，得地自在掌控中，其中玄妙少人知，不得真傳不能明。認識生氣之後，再分析郭璞筆下之風水。葬經云：「葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」分析：「葬者乘生氣也」生氣是風水之核心，葬乘生氣是葬法之最終目標。「氣乘風則散」，此理不明，元氣行於脈中，固於穴中，何以乘風，何以飄散。除非斷脈破穴，元氣才會飄散。葬法出錯，生氣不能固於棺中，才會隨風飄散。「界水則止」，此乃歪理，元氣隨脈而行，脈盡氣止，過江之龍處處有之，石樑渡脈，元氣從下過，豈是水能界之。「古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。古人認為，龍行至盡頭，融結成穴，生氣不散，就是風水。如果說以形成風水之地就是風水，那麼只要「聚之使不散」，「行之使有止」，就足以表達完整。如果是以真正的得地才為風水，那麼郭璞之風水定義夾帶歪理，且不完整。風水之地十分脆弱，一旦穴心破壞，風水也被破壞。葬有分毫之差錯，則風水不成。風水要在什麼樣的情況下，才能發揮其功能，才能產生與來龍規格相當的效果，首先要真正的得地，這才是風水的關鍵。從風水學理論的角度出發，我則認為：風水是以龍、穴、沙、水等相關的地理環境為基本條件，以生氣為核心，以陰陽五行為法則，在穴心完整，未遭破壞的自然環境中，通過精確的時空定位，實現天人合一，天地人合，三元一炁，一氣共生的自然統一，在自然和諧的狀態下，生氣固於棺中是為風水。此乃山人多年研習風水之體會，唯以真正的得地為風水之標準，方顯風水之功能，後學者方知風水學之博大，風水術之精深，對有效的利用風水資源有積極的作用。風水術有嚴格的傳承法則，只可點到為止，下面我就尋龍和下葬談點體會，供參考，以便各位大師名人應正自己所學之真偽。尋龍是求風水的第一環節，是查清元氣的根源所在，查明元氣是否暢通，是否受阻，是否被切斷，為點穴和下葬準備第一手資料，對點穴和下葬起著至關重要的指導和相互應正的作用。尋龍首先要看祖山起於何方，是何星起祖，星體是正、是傾，是傾左還是傾右，是前傾或後傾，是中出脈還是側出脈，是左出脈或右出脈，脈出何字。看辭樓下殿，帳幕多少，帳下有無貴人，過關峽之多少，各峽是何峽名，峽中留情如何，各峽中之脈出在何字。龍身星峰轉變，相互生克如何，龍行途中是否有劫殺，是石劫還是水劫，還是人為斷脈。龍身所帶貴器如何，是刀槍劍戟，還是文房四寶，是倉箱庫櫃，還是旗鼓鑼印。迎送夾從如何，是何水纏龍，何水護龍。少祖是何星辰，何字出脈，落穴是何星辰，何字入手。龍從何地來，穴在何地落。看大小名堂是否傾斜，是寬平，還是閉窄。看朝對是否分明，朝迎是否有情。青龍白虎是否降服，龍虎背上是否帶有星峰。看它水從何方來，水從何方出，關鎖是否有情，是何星捍門，何星把水口。看它四龍是否正應，堂局是否周密，朝迎之沙有幾層，堂前有無貴人。看它是否有大江來朝，大河來迎，看它是否水聚天星，看它有無反沙反水，刀劍穿心等等。根據以上這些情況判斷是陰龍還是陽龍，是生龍還是死龍，是強龍還是弱龍，是病龍還是殘龍。判斷龍之尊卑貴賤，規格之大小，是上格、中格、下格，還是上上格。是文貴、武貴，還是富龍。是只貴不富，還是富貴皆有。是大富大貴，還是小富小貴。判斷發福之長久，吉凶之大小。這些都是尋龍人必須要掌握的基本情況，起碼的要求。在風水術中，如果只會一般的尋龍，只識其外形，不識龍之情意。只是皮毛之功。不同的技術水平，尋龍的差異有天壤之別。尋龍是一種境界，是情感的投入，要能眼觀護衛與夾從，意隨氣行，心隨勢動，能把千般變化映於目，會於心，融入腦海之中，在意境中升華，龍動我動，猶如自身成龍，順勢而行，身在後一節龍身就能心知前一節龍身是如何在動，從起伏盤旋的動勢之中，感知元氣的力量，龍的精神。從護衛迎送的沙水之中，了解龍的情意所在。從龍行的氣勢之中，掌握龍的尊卑貴賤。唯有如此境界，才能幫助點穴下葬，才能起到至關重要的作用。下葬是風水術中最為關鍵的一個重要環節，所有的技術都要在這個環節中發揮作用。生死就在點線之間，是禍是福就看對龍情穴意的了解和掌握程度。對穴前環境的分析評估情況。對葬法的運用情況。對口傳心授的玄機密要知道多少。入穴，首先要看穴星是否完整，是何穴名。根據融結和水的分合情況，判斷穴之真假。看穴正與否，與龍在各峽之中留情是否吻合。天成之向，與祖山、少祖山和峽中出脈是否吻合，稍有變動，是否在情理之中。看四龍是否正應，朝對是否分明，堂局是否周密，關鎖是否有情。以上這些，是在點穴時就該完成的工作。開井之前，必須要把以下的情況搞清楚，才能開井。首先要看是星峰落穴還是龍身落穴。要明是陰龍還是陽龍。陰龍必須是陽穴，陽龍必須是陰穴。要明入首氣脈之陰陽順逆、強弱緩急、生死沉浮、剛柔虛實。看它是純陽之脈還是純陰之脈，是陰中含陽還是陽中含陰。看它是幾分陽幾分陰，看它是否會陽極生陰或陰極生陽。看它是哪種脈名（脈名很多，不細說）。看它哪邊厚、哪邊薄，看它哪邊明、哪邊暗、哪邊生、哪邊死，看它是龍先到、虎先到，還是一起到。看它舌之長短，落穴之高低，是上聚、中聚，還是下聚。看它三合水分別在哪裡合，看穴是高於四山、低於四山，還是與四山平。要方方面面全部知曉，不能有任何遺漏。下葬的精準只有百分之百，沒有百分之九十九，差錯百分之一就是全錯，就是毀地，就是災禍，就是殺人。根據掌握的情況，結合楊公的七十二種葬法，確定採用哪一種葬法，掌握好吞、吐、沉、浮，拋、迎、接、送，架、拆、轉、疊，斜、閃、挨、借，繞、減、放、送（兩個送字，不一樣，不點明）。深淺是根據落穴的高低情況，與四山高低的情況，來脈的陰陽沉浮情況而定，當取幾合水就取幾合水，以合水的遠近，用玉尺丈量，採用加減方法算出深度。誤差只能在正負一公分範圍之內，葬深則氣從上過，葬淺則氣從下過。楊公云：「當淺而深，人絕而淫。當深而淺，富貴難見。」遠近，是根據來龍的強弱緩急情況，穴場的寬窄情況，元氣的外露或內藏的情況而定，當吞則吞，當吐則吐。要棺不離脈、脈不離棺，棺脈相咎。誤差不能超出一公分的範圍。楊公云：「當遠而近，災禍立至。當近而遠，滅絕人煙。」立向，以合水為準。根據落穴高低之情況，當取幾合水就取幾合水，千萬不能用羅盤立向。切記！合水為向，是天成之向，不可有分毫之差錯。但開井放棺，要根據穴名和來龍的順逆情況而定，要明挨生棄死，繞減減半之理。如有差錯，則風水不成，開井破腮傷脈，則風水也破。風水寶地是大自然賜給人類最珍貴的物質財富，不可再生。這些年高速公路、鐵路、村村通公路，破壞了大量的風水寶地，風水資源越來越稀有。風水人應當倍加珍惜，要正確的評估自己的風水術，有沒有取風水寶地的技術能力，不能靠運氣、靠巧合，福人葬福地要靠技術做保證，前面關於下葬的技術要求任何一項做不到位，都會造成毀地殺人的嚴重後果，傷及無辜，害已害人，殃及子孫，這是風水之大忌。一直以來，人們錯誤的認為，《周易》就是風水學。《周易》是基礎學科，風水是專業學科。《周易》運用了一分為二，對立統一的宇宙觀，提示了世間萬物發展變化所遵循的自然規律。其內容極為豐富，涉及面廣，上論天文，下論地理，中談人事。從自然科學到社會科學無所不及。風水學只是運用了《周易》的原理，將陰陽五行貫穿於尋龍點穴，擇日立向，以及葬法和建陽宅，整個風水的全部過程。《周易》所論地理，不涉及專門的龍穴沙水，並非風水學之定理。《周易》所論之生氣，是生命之本源，並非風水學之生氣。風水學與《周易》二者間，雖有相通之理，但各有區別，不可等同。現在研究《周易》的大師很多，但其中真正懂風水的很少，大多數《周易》大師所論的風水，都是現代的建築風水、景觀風水、園林風水、寫字樓辦公室風水、客廳卧室廚房風水，以上這些風水，與千古傳承以龍穴為基本條件的風水相比，二者之間有天壤之別，不可比擬。誰見過沒有龍穴，就出帝王將相的風水。而帝王將相哪一個不是真龍真穴的傑作。文化大革命一場浩劫，將古人千古之功績，重大之發明，視為封建迷信。而查盡資料，卻未發現風水是迷信的任何科學依據。風水學歷經幾千年的發展，帶有各個歷史時期的文化色彩很正常。當你真正了解風水之後，就會知道，那些帶有鬼神色彩的東西，只不過是風水學中的一些術語和名稱。風水學歷經幾千年的發展，在唐宋時期才基本完善，在幾千年的歷史長河中，為風水學的發展作出過貢獻的，其中有多少是被後人稱為聖人的人類精英，有多少政治家、軍事家、教育家、地理學家、天文學家，有多少國之重臣，他們都是人類歷史上的精英。他們會參與一項毫無意義、毫無價值的研究嗎？科學要面對風水存在的客觀事實。生氣是由元氣和堂氣生成，也是不爭的事實。關於生氣的化學成分、溫度、濕度，以及各個不同時期的氣壓，正在測試整理過程中，一旦數據充分，就為科學解開千古風水之謎，奠定了堅實的物質基礎。在科學還未證實風水是迷信，還是科學之前，就不能說風水是迷信。生氣這種物質能夠實現人們追求榮華富貴的願望的這種現象，是普遍存在的，有無數的事實都能證明。當一種事物現象普遍存在的時候，必然有它存在的真正原因。科學是什麼？科學就是運用現代的科學手段，去證明物質和物質現象存在的真實原因。如果短時間內證明不了風水是科學還是迷信，只能說明是風水給科學出了一道很大的難題。更能說明古人智慧的博大精深。憑我對風水的掌握和了解，它根本沒有一點唯心和迷信的實質成分。地球上還有很多物質包括從太空來自地球的物質，都沒有被現代科學所發現，不被人們認識。現在的人們，對風水和對風水生氣的不了解，就像我們的祖先，早期的古人，不知道來自太空的一束太陽光，能使洋流涌動、海水蒸發、風起雲湧、雷鳴閃電、大雨傾盆，能使江河奔騰、萬物生長，能使大地批上綠裝，養育生命一樣。一束太陽光能有如此偉大的作用，一元風水之生氣，就不能有實現榮華富貴的功能嗎？因此，我認為，風水學不是迷信，風水學就是一門自然科學，而且是自然科學中最神奇、最偉大的學科。風水的功能是通過物質的能量效應來實現的。風水是一種自然資源，是自然賜給人類最稀有最寶貴的資源財富，不可再生，相信科學一定會證實這一切。望朋友們多多幫助，提供信息，尋求原為風水作貢獻的科學家，一起來證實風水的科學性，為風水學的發展做點事情。捉龍人 2012年6月17日