佛說無量壽經白話淺釋 四 三祇修證

(四) 三祇修證

其所修行，清凈無穢⑤。　　 (這二句是總嘆菩薩三祇之修證，以下十八句是其各別的說明。)　　 菩薩從初發心，一直到成佛，要經過三大阿僧祇劫的修行，於此期中，其心清凈，其行無穢，有如蓮花出污泥而不染。附記：菩薩之所以能夠在長期的修行中，做到「清凈無穢」，因為他們了知萬法皆空，不執著緣生之假相，修行和度眾生，都做到「無住生心」，也就是離一切相，修一切善。由於離相，故其心清凈；由於修善，故其行無穢。說菩薩修行如蓮花出污泥而不染，決非溢美之詞，事實確是如此。譬如幻師，現眾異相⑥，為男為女，無所不變⑦。　　 (這是說菩薩隨類現身)　　 發心度化眾生的菩薩，有如一位高明的幻術師，時常變現各種不同的形相，其中有男有女，應以何身度之，則現何身度之，沒有什麼是不能變的。附記：《法華經》中之普門品，就說觀世音菩薩普門示現，應以何身度之，則現何身度之，他一共示現了三十三種之變化身，即：佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、干闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、執金剛神身等等，真的「譬如幻師，現眾異相。」本學明了，在意所為⑧。　　 (這是說菩薩了達一切唯心所造)　　 他們之所以能夠無所不變，因為已經明自心、見自性，掌握了根本之學(自性清凈心)，所作所為，不離自心，由自心變現一切，自心是能變，現眾異相是所變。附記1：禪宗六祖惠能大師在悟道時說：「何期自性，能生萬法。」就是這裡所說的「本學明了，在意所為。」附記2：「本學」就是根本之學，所謂根本，即是人人本具之「自性清凈心」。本經雖教人念佛求生西方，亦以清凈心為本，念佛人若能以不妄想、不分別、不執著之清凈心來念佛，肯定上品上生。此諸菩薩，亦復如是。　　 這些前來參加法會的所有菩薩，也都是這樣由自性清凈心中，變現出種種不同的形相，來隨緣度化眾生。學一切法⑨，貫綜縷練⑩，所住安諦(11)，靡不感化。　　 (這是說菩薩學一切法以自利利他)　　 他們遍學一切法(指五明)以自利利他。並將所學融會貫通，不但能詳細的解釋、分析，還能熟練、通達其作用。而他們的心是安住在真俗二諦之理上，「真」則離一切相以自利，「俗」則修一切善以利他。由於這樣，沒有一個眾生不被他們所感化的。無數佛土，皆悉普現，未曾慢恣(12)，愍傷眾生(13)。如是之法，一切具足(14)。　　 (這是說菩薩於所修所得不起憍慢)　　 他們到十方無量國土中，普遍的變現各種不同的形相，以助佛教化眾生。雖然如此，他們無不從性起修，全修在性，所以對自己的所修所行，從來沒有絲毫的憍慢或快意的心態；反而時常以大慈大悲的心，憐愍傷嘆芸芸眾生沉溺於生死苦海中，不知出離。為了濟度這些眾生，他們必須學習一切自利利他之法，而且要做到圓滿具足。附記1：修行佛法的人，切忌稍有成就，便生憍慢(即貢高我慢)，不可一世，因為一有憍慢是會引起神憎鬼厭的。這裡舉一個公案，以資證明貢高我慢的害處。從前有一位高峰妙禪師，他是禪門之大德，打坐參禪，十分勤力，也許過分用功，身體感到疲勞，參禪時常昏沉打瞌睡，為了對治這個毛病，就跑到高山絕壁處，坐在絕崖邊，警誡自己：前面就是萬丈深淵，如果再打瞌睡，後果便不堪設想。頭幾天還可以不打瞌睡，因為提心弔膽，怕被摔死，但過了一段日子，警覺心逐漸淡薄了，又開始打瞌睡。有一天，他在昏沉中打瞌睡，身體一動，就掉下山崖，他心想這次死定了。說也奇怪，他感到似乎有人拉住他，把他捧下山來。他睜眼仔細一看，原來是身披鎧甲，手執寶杵的韋馱菩薩來救他。妙禪師心裡想，我能感得韋馱菩薩的護持，那必定是我的修行很了不起，因此生起一念驕傲的心，就問韋馱菩薩：「在這個世界上，像我這樣用功的修行人，到底有多少？」韋馱菩薩見他生起驕慢心，就對他說：「像你這樣用功的人，世間多如羊毛；你這樣貢高我慢，我500世不再護你的法。」說罷就不見了。妙禪師被韋馱菩薩責備之後，心生慚愧，責備自己不應該生起貢高我慢的心。此後他繼續在崖邊坐禪，並告訴自己上次有韋馱菩薩救命，以後沒有人再來救他了，千萬不可再打瞌睡。誰知有一天，他又打瞌睡，從崖上掉落下去。妙禪師心想，這回是死定了。但是奇蹟又出現，韋馱菩薩又來救他。禪師就問菩薩：「你不是500世不來護我的法嗎？」菩薩回答說：「你生起貢高我慢的心，我才500世不護你的法，但是你後來已生慚愧的心，所以我再來護你的法。」附記2：以上20句經文，都是讚歎菩薩在三大阿僧祇劫中修證的功德。這樣讚歎菩薩修證的功德，目的是希望見聞本經者，都能效法菩薩，發廣大心，修菩薩行，積集德本，以期同生極樂，上品上生。◎注釋⑤其所修行，清凈無穢　是說菩薩修行時，其心清凈，其行無穢，有如蓮華出污泥而不染。⑥譬如幻師，現眾異相　菩薩度眾生，應以何身度之，則以何身度之，如此隨類化身，就如一位懂得幻術的人一樣，能變現各種的形象。⑦為男為女，無所不變　菩薩隨類化身，有時作男身，有時作女身，總之無所不變。⑧本學明了，在意所為　把根本之學(清凈心)掌握了，一切所作所為，便不離此心。一般而言，本學是指人人本具之自性清凈心。⑨學一切法　指遍學一切自利利他之法，這裡是指「五明」，為古印度的5種學術，即：語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。⑩貫綜縷練　是說菩薩學一切法之後，能夠將之貫(貫通)綜(結合)縷(縷解)練(練達)。而貫通就是通達；綜合就是總合判斷；縷解就是詳細解釋；練達就是熟練通達。(11)所住安諦　把心安住在真俗二諦上。(12)未曾慢恣　從來沒有憍慢或快意的心態。(13)愍傷眾生　是說菩薩大慈大悲，時常憐愍哀傷眾生沉淪於生死苦海而不知出離。(14)如是之法，一切具足　是說菩薩所學的自利利他之法，一切都已圓滿具足。菩薩經典①，究暢要妙②。　　 (這是說要精通大乘經典)　　 身為菩薩，務必深入經藏，尤其要深入教人修行大乘菩薩道之經典，做到掌握其要旨及妙義。附記：佛一生所說的佛法無數，歸納起來，可分為兩類，就是小乘佛法和大乘佛法。修小乘佛法的最高果位只是阿羅漢；修大乘佛法則可以成佛。說小乘佛法的經典，有四部之阿含經，即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》；說大乘佛法的經典，其數眾多，難以盡列，著名的有：《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《大般若經》、《大般涅槃經》、《大寶積經》，以及凈土三經(《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》)等等是。名稱普至，道御十方③。　　 (這是說有道行十方風從)　　 能夠掌握到大乘經典的要旨及其妙義，則能上求佛道以自利，下化眾生以利他。同時，無住生心，離一切相，修一切善。像這樣有道行有智慧的菩薩，不但聲名遠播，而且能夠影響十方眾生，共修佛道。附記：別的不說，單說凈土宗，遠自東晉之慧遠大師，近至民國之印光大師，一共13祖，個個佛學淵博，道行頗高，影響所及，學者風從，皆極一時之盛，使念佛法門，一枝獨秀，歷久不衰！無量諸佛，咸共護念④。　　 (這是說有道行諸佛護念)　　 凡是有道行有智慧的菩薩，必定離相度生，無住生心，自然就與十方諸佛之法身相應，而得一切諸佛的護念，不但道業猛進，而且可無魔障。佛所住者，皆已得住⑤；大聖所立，而皆已立⑥。如來道化，各能宣布⑦。為諸菩薩，而作大師⑧。　　 (這是說自行化他皆要如佛)　　 諸佛所住的是真俗二諦，所立的也是真俗二諦，而菩薩亦皆依佛之所住而住，所立而立；而且，都能助佛宣揚這種真俗不二之中道正見，所以他們都有資格稱為菩薩，都成為真正的大師！附記1：由弘一大師作曲，太虛大師作詞的「三寶歌」中有句：「二諦總持，三學增上，恢恢法界身。」可見真俗二諦，總一切法，持一切義，為諸佛所住、所立。　　附記2：所謂「真俗二諦」，即是真諦和俗諦。真諦又名第一義諦、勝義諦，就是聖人所見的真實理性，也就是內證的離言法性；俗諦又名世諦、世俗諦，也就是凡夫們所見的世間事相。上述二諦，真諦屬於本體，俗諦則屬於一切事物的現象。三論宗說：「若有若空，皆是世諦；非有非空，始是真諦。」例如上面曾提到菩薩修行應「無住生心」，無住即是真諦，生心即是俗諦。又說菩薩「離一切相，修一切善」，離一切相即是真諦，修一切善即是俗諦。修行時能夠這樣二諦圓融，即是佛教所說的「中道」。總之佛經上凡是說到有生、滅、去、來、一、異、斷、常的是俗諦；說不生、不滅、不去、不來、不一、不異、不斷、不常的，便是真諦。附記3：我們也可以說，佛之所住，住於無住之中，大聖之所立，立發度生之心。其實，住於無住之中，也就是真諦；立發度生之心，也就是俗諦。

以甚深禪慧，開導眾生⑨，通諸法性，達眾生相⑩。　　 (這是說要以大乘止觀自行化他)　　 作為菩薩，要修大乘止觀，並以之教導眾生。並要徹底的明白，一切法的自性(本體)是空的；雖然性空，無有實體，但是它緣生的假相，卻宛然存在。附記1：佛在菩提樹下，證悟宇宙(人類所生活的環境)人生(人類自己本身)的真理而成佛，在他所證悟的真理中，最凸顯的有兩個，一個是「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛」，另一個是「宇宙萬有，皆是緣起性空」。前者昭示眾生體性平等，後者顯示萬有之事實真相。所謂「緣起性空」，緣起是說世間的一切事物，都是由眾緣(各種的條件)的組合而生而有；性空是說凡是由眾緣組合而成的事物，其性本空，沒有真實的自體。當眾緣和合時，就有一個緣生的假相存在，當眾緣分散時，緣生的假相就沒有了。而世間的一切事物，莫不是緣聚則生，緣散則滅。所以，宇宙萬有的真相就是：因為緣起，所以是性空；因為性空，所以能緣起。這就是佛教所說的「中道義」，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。附記2：茲舉二個實例以證明緣起：(一)人體是緣起的，根據佛法說，人體是由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成的。根據現代的化學說，一個成人的身體，是由大約16%的碳，8%的氫，3%的氮，1.5%的鈣，1%的磷，0.5%的其他元素，再加上70%的水所組成。(二)一切的物質也是緣起的，科學家用化學的方法，將一切的物體分解之後，得出許多微細的粒子，叫做分子，這種分子是由更小的粒子(原子)構成的，一切的物體，最初都由同質或異質的原子(後來又發現在最微小的原子之中，尚有電子、質子、中子)結合而成分子，然後再由這種分子構成一切的物體。附記3：由於「緣起性空，性空緣起」，所以佛經又常說「空有不二，性相一如」。這裡特舉一例，以說明空與有、性與相之密切關係：我們頭頂上有一片蔚藍色的天空，天空之所以叫做天空，因為天空之上還有天空，天空永遠是空的，所以天空叫做天空，可見「空」才是天的本來面目、自性、本體；可是天空雖然性空，但它有蔚藍色的「相」，此相宛然存在。由此又可見，性空不離相有，相有亦不離性空。任何一件物事，若站在「性」的立場上言，它是空；若站在「相」的立場上看，它是有。原來空與有、性與相，是一物兩面，它們是不即不離、是不二的，如水不離波，波也不離水一樣。更淺白一點說，佛教所說的空之中有有(相有)，有之中也有空(性空)。這就是此段經文中所說的「通諸法性，達眾生相。」　　 通諸法性,就是說學佛人要徹底明白，宇宙一切萬有都是空無自性、實體的；達眾生相，是說並要了達一切萬有雖然性空，但是它緣生的假相卻宛然存在。宇宙一切萬有都是這樣地真空(空而不空)妙有(有而非有)的。附記4：要「通諸法性，達眾生相」，必須修大乘的止觀，因它能令人徹見諸法非空非有，亦空亦有之中道實義。例如修天台宗所說的三觀(空觀、假觀、中觀)，便能達致這樣的境界。因為空觀即觀諸法空無自體；假觀即觀諸法但有緣生假相；中觀即觀諸法非空非有，亦空亦有之中道實理。此非空非有、亦空亦有，就是一切法之法性和一切眾生之佛性的真實之相和本來面目。附記5：為什麼菩薩都要以大乘所說的「中道義」來自行化他呢？因為修行的人若執著有，即停留於有，若執著空，即停留於空，都不能證得無上菩提，唯有空有兩邊都不著，才能證得非空非有、亦空亦有之實相而成佛。這好比船隻要由河出海，它必須左岸也不靠，右岸也不靠，沿著兩岸的中間線而行，才能順利出到大海。所以，「中道」是大乘佛法的總綱領，佛經上常說的真俗圓融，事理無礙、空有不二、性相一如等等，都是「中道」之妙義，佛法之至理，學佛的人一定要明白這個道理。而本經所介紹的極樂世界，處處都顯示性相一如、事理不二的境界，如果不知性空相有、真空妙有之至理，那是很難體會其處處稱性之談的。◎注釋①菩薩經典　指教導世人修行自利又利他菩薩之道的經典。②究暢要妙　指要窮究暢通經典所說之要旨及妙義。③名稱普至，道御十方　指有道行、有智慧的菩薩，不但名氣大，而且能夠化導調御十方無量眾生。④無量諸佛，咸共護念　得到十方無量諸佛的共同護念，修行便可無魔障。⑤佛所住者，皆已得住　佛所住者，即真俗二諦，菩薩也跟佛一樣，住於二諦之理上。⑥大聖所立，而皆已立　大聖(亦即諸佛)所立者，即以真俗二諦教化眾生，菩薩亦復如是。⑦如來道化，各能宣布　是說人人都能助佛宣揚真俗二諦的中道正見。⑧為諸菩薩，而作大師　能夠助佛宣揚二諦圓融的中道正見，他才有資格作菩薩，才有資格稱為大師。⑨以甚深禪慧，開導眾生　「甚深」指大乘的行法，「禪」即是止，「慧」即是觀，合而言之，就是要以大乘的止觀來自行化他。⑩通諸法性，達眾生相　通達一切法性(本體)皆空，從而了知一切事物只有一個假相，沒有真實的自體。「法性」即指本體，「眾生相」即指一切事物的現象。由眾緣和合而生之相，叫做「眾生相」。明了諸國，供養諸佛①。　　 (這是說菩薩廣修供養)　　 菩薩一面修慧，一面修福，在明了諸佛國土的地點和環境之後，就到諸佛國土去廣修供養諸佛。附記1：修菩薩道的人，一定要福慧雙修，將來才能成就兩足尊之佛果。　　附記2：菩薩們皆學普賢行，廣修供養，他們不只在一佛之前修供養，還要在十方佛國中，供養十方一切諸佛。　　附記3：供養十方諸佛，不但要供養已成佛的佛，還要供養未來佛之一切眾生。經中所說「供養諸佛」，即是包括了過去、現在、未來之一切諸佛的。化現其身，猶如電光②。　　 (這是說證得殊勝的身業)　　 菩薩已斷分段身，證得意生身，能身如其意，自由自在地化作種種身形，好像電光那麼的快速。善學無畏之網③，曉了幻化之法④。　　 (這是說證得殊勝的口業和意業)　　 菩薩善於學習大乘佛法之義理，具有問答斷疑之四無畏，故能在大眾之中說法，毫無畏懼；又從觀照般若中，曉了世間一切萬有，如幻如化，虛而不實，所以其心清凈，沒有絲毫的妄想執著。壞裂魔網⑤，解諸纏縛⑥。　　 (這是說菩薩利他的功德)　　 由於菩薩有殊勝的口業和意業，故能說法利生，幫助世人衝破那令人產生種種邪見和惡行的魔網，以及斷除那纏縛著眾生於三界六道之中輪迴生死的種種煩惱，使到一切眾生，都能返璞而歸真，超凡而入聖。附記：念佛人如果自己信佛念佛，又勸人信佛念佛，便是幫助世人「破裂魔網，解諸纏縛。」因為這一句「阿彌陀佛」，名號功德，不可思議，它能使一切世人，在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、見彌陀，作佛祖！

超越聲聞緣覺之地⑦，得空無相無願三昧⑧。　　 (這是說所證離相)　　 像這樣的菩薩，其成就已經遠遠的超越了所有的阿羅漢和辟支佛，因為他們都已經證入了大乘的「空、無相、無願」之三解脫門。附記1：二乘人也能證「三解脫門」，為什麼又說菩薩遠超二乘呢？原因是，二乘所證，只得人空，未得法空，未空法相；菩薩則與般若相應，人法皆空，性相皆了不可得。又二乘人不知煩惱即菩提，生死即涅槃，只知苦、空、無常、無我，故急著證入偏空之涅槃；菩薩不同，了法如幻，知虛無實，所以入涅槃而不住涅槃，到無量世界去普度眾生，莊嚴佛土。由於能離相度生，無住生心，所以「超越聲聞、緣覺之地。」附記2：大乘所說的空、無相、無願三昧，於畢竟空中，無涅槃之相，亦無成佛之相，這與《般若心經》所說之「無智亦無得」的意思一樣，是大乘佛法崇高的理境。一些剛入佛門修習佛法的人，都認為有菩提可求，有涅槃可得，才來學佛；如果說無求無得，還學個什麼呢？殊不知學佛學到了家，徹悟諸法皆空的道理，才知道佛法中一切真凈妙美的境界，都是從無求無得中顯露出來的。故《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因此學佛人進入最高的靈境時，不但要空去能觀智的菩提，連所得境的涅槃，亦是空無一物。在《六祖壇經》中，神秀和惠能的偈就顯出兩師智慧的淺深不同，亦反映出兩人對有智有得與無智無得的見地。神秀的偈說：「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」這是有智有得的見解；惠能的偈說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」這是無智無得的見地。這種「圓滿菩提，歸無所得」的意境，唯證者方知，如人飲水，冷暖自知，是言說不及，本無可說的。附記3：佛門所講的「無所得」或「不可得」，不是沒有了東西，而是得了真凈智德的好東西，不以為自己心有所得，乃是無得而得，得而無得的境界。這種境界，唯有依般若的空觀去修，掃蕩一切情執，空無所著，在清凈圓明的心中，纖塵不染，了無渣滓，這些真凈的智慧，都自然會在畢竟空中，顯露無遺。

善立方便⑨，顯示三乘⑩，於此化終，而現滅度(11)。　　 (這是說以善巧方便度化眾生)　　 菩薩皆以度化眾生為己任，但是眾生的根機程度有種種的不同，故必須善巧方便地建立種種的教學方法，因此才有聲聞、緣覺、菩薩等之三乘教法的出現。一旦教化眾生的機緣盡了時，他們就會非滅示滅，方便的示現滅度。附記：佛菩薩教化眾生，因為他們有因材施教的智慧，和應以何身度之則以何身度之的能力，所以他們教育眾生的事業，做得非常的圓滿。我們有一天也可以像他們一樣有種種的善巧方便，只要我們現在努力念佛，發願求生極樂，當我們成功往生極樂時，立刻就可以化身千萬億，到十方世界去，應以何身度之，則以何身度之，應以什麼方法度生，就以什麼方法度之，善巧之至，方便之至。所以，只要能往生極樂，一切方便，自然具足。亦無所作(12)，亦無所有(13)。不起不滅(14)，得平等法(15)。　　 (這是說所證平等)　　 菩薩已證得空、無相、無願之三昧，空故無所作，無相故無所有，無願故不生，不生故不滅，因此證得諸佛平等一相之實相。附記1：「得平等法」即證得諸佛平等一相之實相，此實相又名佛性、真如、如來藏、自性清凈心和真心等等，也就是一切眾生所本具的、靈明洞澈的、具足萬德萬能的真心、本體。此真心、本體，在聖不增，在凡不減。因為佛性乃每個眾生所同具有，所以它在斷了煩惱成就最高佛果之聖者身上，沒有增加一分一毫；在充滿煩惱之凡夫身上，也沒有減少一分一毫。正如天上之紅日，其固有的光芒永遠是一樣的，當空之時，光芒四射，但未增加分毫；被烏雲所蔽時，光芒雖不顯，但亦未減少分毫，一旦雲開，其亮如故也。由於佛性，人人本具，各各不無，又因它在聖不增，在凡不減，所以謂之「平等法」，也是諸佛所證的平等一相之實相。附記2：凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。經云：實相無相無不相。由此可見，眾生的佛性，一切法的法性，皆是非空非有，亦空亦有，真空(非空之空)妙有(非有之有)的，這就是一切萬有的真面目，也就是所謂的平等一相之實相。附記3：菩薩能證得諸法平等一相之實相，那是修習般若的必然結果、收穫。所謂「般若」(prajna)，華譯為智慧，但它不同於一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。它有三種：(一)文字般若。指佛所說的一切言教，凡是佛所說的一切經論文字，都叫做「文字般若」；(二)觀照般若。即依文字，解其義理，起觀照行，觀察諸法實相；(三)實相般若。即依觀照，窺見心性，徹證實相，實相就是諸法空性，而空性正是一切法的法性、一切眾生的佛性。證悟此性的人，便是「明心見性」，能明心見性，便能解脫生死，超凡入聖。◎注釋①明了諸國，供養諸佛　在明白了諸佛國土的狀況之後，便實行供養諸佛。供養有財供養和法供養兩種，如以財物來莊嚴道場、提供修道者的生活所需等等，叫做「財供養」；如流通經書、弘揚佛法、修行佛法等等，叫做「法供養」。②化現其身，猶如電光　比喻菩薩化作種種身形，好像電光那麼的快速。③善學無畏之網　是說菩薩善於學習大乘之教法，在教化眾生時，有四種的無畏。即：一、總持不忘，故說法無畏；二、盡知法樂，知眾生根機心性，故說法無畏；三、善能問答，故說法無畏；四、能斷物疑，故說法無畏。此四無畏，包括了一切之無畏，故喻之如網。④曉了幻化之法　菩薩清楚的知曉，宇宙萬有，緣聚則生，緣散則滅，當體即空，一切如幻如化，如鏡中花、水中月、夢中之山河一樣，虛而不實。⑤壞裂魔網　是說菩薩能幫助眾生脫離魔網的意思。魔網是指很多的邪知邪見，邪知邪見能網羅眾生在三界六道之中輪迴生死，故喻之如網。⑥解諸纏縛　解除一切的煩惱。纏縛即煩惱的別名。⑦超越聲聞、緣覺之地　指菩薩的成就，超越了阿羅漢和辟支佛。聲聞是指聞佛音聲而悟道的人，其最高果位即阿羅漢；緣覺是指聽佛說十二因緣而覺悟的辟支佛。⑧得空、無相、無願三昧　得到大乘的空、無相、無願三昧。這種三昧(定)又叫做「三解脫門」。這有大乘和小乘的分別，大乘所得的「空」，不但我空、法空，連空亦空；「無相」，不但無我相、人相、眾生相、壽者相之四相，亦無生死涅槃相；「無願」，發心即起慈悲，不舍眾生，志願作佛，無成佛相，普度眾生，無度生相。小乘人所得的空三昧，則只有我空；所得的無相三昧，是無我人等四相，但仍有涅槃相；所得的無願三昧，是所作已辦，有餘涅槃，或灰身滅智，無復願求，於佛智慧，及相好功德等，也一概不要，無復願求。⑨善立方便　善巧方便的建立各種的教學方法。⑩顯示三乘　為了善巧方便，由一乘而顯示三乘教法。三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。(11)於此化終，而現滅度　在這個世界度生的機緣已盡，便示現滅度入涅槃。(12)亦無所作　因了達諸法本空，而不著於空，故無所作。(13)亦無所有　因了知諸法無相，而無所願求，故無所有。(14)不起不滅　又名不生不滅，了知諸法無相，而無不相，入於中道，故不生不滅。(15)得平等法　證得諸法平等一相之實相。此實相即佛性、真如，乃人人本具，各各不無，故說「平等法」。具足成就無量總持①，百千三昧②。　　 (這是說佛性真心總持世出世間一切法和功德)　　 這些已經明自心、見自性的大菩薩，非常清楚一切眾生之佛性真心，本來就已具足無量的總持和三昧。附記1：佛在菩提樹下成道時，對41位法身大士說《華嚴經》，立即昭示世人：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若除妄想，即如如佛。」佛的意思是說：所有一切的眾生，都有與佛一樣的智慧和能力，只是因為妄想執著的緣故，而迷失了；但只要把妄想執著斷除，立刻就可以恢復原有的能力，一切都與佛一模一樣。聽了佛的這番話，我們獲得極大的鼓舞，諸佛所具有的三十二相、八十種好、五眼、六通、四無畏、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等這許多超人的智慧和能力，原來人人本具，各各不無。佛所說的話，諸大菩薩可以作證明，像唐朝時禪宗六祖惠能大師在悟道時也說：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！」大師的話正與此段經文所說一個明心見性的人，發現人人本具之佛性「具足成就無量總持，百千三昧」的意思完全一樣。附記2：佛在《大般涅槃經》里便很清楚的告訴世人：「佛性有七事： 一常，二我，三樂，四凈、五真、六實、七善。」意思是說，佛性包含了七個意義： 一是常恆不變，二是有我，三是快樂，四是清凈，五是真而非假，六是實而不虛，七是離惡而純善。附記3：佛親口說只要世人斷除妄想分別執著，立刻就可以與佛平起平坐，把臂共游！到底妄想分別執著是什麼呢？「妄想」就是分別心，分別心就是在心中分別人我、是非、善惡、美醜、愛憎、得失……等等。「執著」就是死抓不放，世人死抓不放的事物很多，但歸納起來只有二個，一個是「我執」，即執著四大假合之身為實我；另一個是「法執」，即執著因緣和合而生之一切事物為實有。世人因有妄想與執著，使到本來平靜的心湖，掀起萬丈波濤，沒有一刻的寧靜，使到我們潛在的心智佛性一直無法顯現，有如烏雲蔽日，其光不顯一樣。我們務必把無休無止的妄想執著停息下來，當我們的心離一切妄想執著時，就能惑盡情空，真境現前，悟見我們不生不滅之佛性、真心。附記4：有一個能令我們早日悟見佛性真心的妙法，就是本經將要介紹的一心念佛，求生西方，只要成功往生，仗著阿彌陀佛本願威神的加持，一切的妄想執著，一掃而空，同時壽命如佛，光明如佛，智慧如佛，能力亦如佛，樣樣皆如佛！如此妙法，百千萬劫難遭遇，願讀者諸君珍之、惜之！

諸根智慧，廣普寂定③，深入菩薩法藏④，得佛華嚴三昧⑤，宣揚演說一切經典。　　 (這是說所證深廣)　　 他們六根清凈，智慧廣大無邊，人人契入於大乘佛法所說的法性、真如、實相之至理，故能證得佛華嚴三昧，可以見到十方三世一切諸佛，和聽到諸佛宣說一切經典之精華妙義。附記1：如何才能證得佛華嚴三昧而見諸佛呢？一般而言，要修習般若，當證得實相般若時，即證佛華嚴三昧而見諸佛。但在凈土宗，只要一心念佛，當證得念佛三昧時，也等於證得佛華嚴三昧，因念佛三昧和佛華嚴三昧，是同體而異名。《觀經》里說：「見無量壽佛，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」附記2：有人或會問：為何要見佛呢？答案是：見佛有絕大利益，諸如見佛能聞法，增長我們的法身慧命；見了佛必供養，增長我們的福報功德。像《華嚴經》到最後，普賢勸華嚴海眾，導歸極樂，面見彌陀，及十方佛，聞法授記。凈宗六祖永明延壽大師說：「但得見彌陀，何愁不開悟。」由此可見，見佛對修行人的重要性。住深定門⑥，悉睹現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍⑦。　　 (這是讚歎菩薩自利的功德)　　 菩薩外不著相，內不動心，常住於甚深禪定之中，能見一切諸佛，並能在極短時間內，到達十方無量國土去禮拜供養諸佛。附記：菩薩已證佛華嚴三昧，故能見一切諸佛。而修凈土念佛法門的人，證得念佛三昧，即是「住深定門」，亦能自在的見無量諸佛。濟諸劇難，諸閑不閑⑧。分別顯示真實之際⑨，得諸如來辯才之智⑩，入眾言音，開化一切(11)。　　 (這是讚歎菩薩利他的功德)　　 諸大菩薩大慈大悲，時常拯救眾生於水火，包括正在受苦難和尚未受苦難的眾生。他們還證得與佛一樣的無礙辯才，和通曉一切眾生的語言文字，能把一切事或物的事實真相，一一清清楚楚的傳達給一切眾生。附記：諸大菩薩不但通曉諸方語言，他們甚至能夠與佛一樣以一種的語言說法，十方眾生聽在耳里，都是自己的語言。當年釋迦佛住世時，就是只以一種聲音來向各類眾生宣說教法的。《維摩經》說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」超過世間諸所有法(12)，心常諦住度世之道(13)。　　 (前一句是讚歎自利，後一句是讚歎利他。)　　 他們徹底明白一切事物的理(本質)和事(現象)的事實真相，這種成就實際上已經超越了世間所有一切的學問。更加難得的是，他們的心時常都安住在幫助眾生了生死、離輪迴、出三界之道法上。◎注釋①具足成就無量總持　「總」是總攝一切法，「持」是能持一切義，合而言之，就是能掌握一切法的總綱領的意思。②百千三昧　百千是指很多，三昧是印度話，中文的意思是正定、正受。修行人的六根接觸到外面的六塵境界時，若能做到不起心、不動念、不分別、不執著，就叫做「正定」。世人的心常被外境的影響而波動，那已經失去正常了，修行的人面對一切的外境時，雖了了分明，但不起心不動念，如如不動，其心清凈如鏡，這才是正常的享受，所以叫做「正受」。③諸根智慧，廣普寂定　是說菩薩的六根清凈，智慧廣大無邊。④深入菩薩法藏　深入於大乘佛法所說的法性、真如、實相的道理。⑤得佛華嚴三昧　證得和佛一樣的華嚴三昧。「華」是比喻菩薩非常殊勝的功德，「嚴」是莊嚴。以好像眾花一般美麗的功德來莊嚴佛果，叫做「華嚴三昧」。證得此三昧者，不但能如實明白自己本心的體相作用，而且能普見諸佛。⑥住深定門　住在甚深的禪定之中。禪定約有兩個意思：①梵語禪那(Dhyana)，華譯為禪定，略有兩種：一、世間禪，如色界無色界之四禪八定是；二、出世間禪，如三乘行人所修之禪定是。②禪與定。在外離一切相，叫做「禪」；在內心性不亂，叫做「定」。六祖壇經說：「外離相為禪，內不亂為定。」⑦一念之頃，無不周徧　指在很短的時間內，到達無量佛土，禮拜供養無量諸佛。⑧濟諸劇難，諸閑不閑　是說菩薩大慈大悲，救苦救難，不管是尚未受災難的，還是正在受災難的，都在拯救之列。「閑」是指尚未受災難，「不閑」是指正在受災難。⑨分別顯示真實之際　能方便開示關於一切事物的理體和現象作用的事實真相。⑩得諸如來辯才之智　證得與佛一樣的無礙辯才。(11)入眾言音，開化一切　能通達一切眾生的語言文字，故能隨機說法，開導教化一切眾生。(12)超過世間諸所有法　超過了世間所有的一切學問。(13)心常諦住度世之道　其心時常安住在幫助世人了生死、出三界的道法上。於一切萬物，而隨意自在①，為諸庶類，作不請之友②，荷負群生，為之重擔③。　　 (這是讚歎菩薩對眾生的恩德)　　 菩薩對於一切人、事、物，已經不起分別、執著，不為法所縛，故能隨意自在的成就一切。表現在度生方面，就是對一切眾生一視同仁，不待人請，自動的去授業傳道。他們早已把一切眾生的幸福快樂，一肩挑起，不舍一個，度其成佛。附記：昔布袋和尚(相傳為彌勒菩薩之化身)住世時，有人問他：「什麼是佛法大意？」他放下布袋，叉手而立。這是暗示：一切放下，守住無念真心，便是佛法大意。又問：「更有向上事否？」他負起布袋，揚長而去。這是暗示：還要負責宣揚佛法，擔當普度眾生的大任。受持如來甚深法藏④，護佛種性常使不絕⑤。　　 (這是結嘆菩薩自行的功德)　　 這些大菩薩都能信受行持如來的甚深法藏(即法性非空非有、真空妙有的道理)，同時又能保護其佛種性(指所發之菩提心)，永遠安住而不忘失。

興大悲，愍眾生⑥，演慈辯，授法眼⑦，杜三趣，開善門⑧。以不請之法，施諸黎庶⑨。　　 (這是結嘆菩薩化他的功德)　　 他們慈悲一切眾生，憐愍一切眾生，為一切眾生演繹無礙的辯才，把佛法的精華妙義毫無保留地傳授於人，令之破迷開悟。他們一面杜絕眾生再次墮落到畜生、餓鬼、地獄之三惡道里去；一面又為眾生打開了一條通往人天福樂之大道，乃至進入三乘涅槃之善門。菩薩就是時常這樣主動的把無上之妙法，無條件的布施給眾生。附記：關於「開善門」，根據本經的宗旨，應是為眾生開啟往生西方極樂世界之門徑，令一切眾生都在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、成佛道，那才是真正的「開善門」。◎注釋①於一切萬物，而隨意自在　指菩薩對於一切事事物物，已經不分別，不執著，不為法所縛，故能隨意自在，成就一切。②為諸庶類，作不請之友　為了教化眾生，不待人請，自動的去授業傳道，作人家的老師、親朋、戚友。③荷負群生，為之重擔　是把一切眾生的幸福快樂，一肩挑起的意思。④受持如來甚深法藏　信受行持如來的甚深法藏。「法藏」又名如來藏，即法性的道理。而「法性」即諸法的本體、自性。這種諸法的本體自性，在有情方面叫做「佛性」，在無情方面叫做「法性」。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。⑤護佛種性常使不絕　保護其佛種性(指所發之菩提心)永遠不會忘失。⑥興大悲，愍眾生　興起大慈大悲和憐愍眾生的心。⑦演慈辯，授法眼　「演慈辯」是說菩薩以慈悲的心演繹他的無礙辯才；「授法眼」是說傳授佛法的精華妙義，令眾生破迷開悟。⑧杜三趣，開善門　「杜三趣」是杜絕眾生再墮落到畜生、餓鬼、地獄之三惡趣里去；「開善門」是指菩薩為眾生開啟通往人天福樂之路，乃至三乘涅槃之善門。⑨以不請之法，施諸黎庶　菩薩常常主動的以破迷開悟之法，布施給一切眾生。如純孝之子，愛敬父母①。於諸眾生，視若自己②。　　 (這是以比喻作讚歎)　　 這樣無微不至地愛護眾生，就好像一個很純真的、孝順的兒子愛敬其父母一樣。菩薩本來就有無緣大慈、同體大悲的襟懷，所以時常都以慈眼視一切眾生，把一切眾生當作自己來看待。一切善本，皆度彼岸③。悉獲諸佛，無量功德④，智慧聖明，不可思議⑤。　　 (這是讚歎菩薩所證的功德)　　 他們所修的六度萬行，乃一切善法的根本，修行圓滿了，便能到達成佛之彼岸，都能獲得有如諸佛一樣的無量功德，和廣大無邊不可思議的智慧。附記：菩薩所修的法門，離不開六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。綜觀上述經文，菩薩一切修為，皆不出六度之範圍。其實，六度就是能使眾生從凡夫生死痛苦的此岸，得度到聖人涅槃快樂彼岸去的六個大法門。如是之等菩薩大士⑥，不可稱計，一時來會。　　 (這是總舉參加此次法會菩薩的數目)　　 如此有道德、有智慧，皆如普賢、文殊、彌勒那樣的等覺菩薩，數目多到不可稱說和計算，他們都在同一時間到來參加這一次的法會。附記：以上乃本經之證信序。本經為什麼在證信序里，處處讚歎菩薩呢？這有兩個原因：(一)要世人明白，諸菩薩才是如來的真子，可以繼承如來偉大的家業。然而菩薩所修之道，是「難行道」，一些障深慧淺的眾生，沒有幾個人能如法做到，所以才特地宣說本經，要眾生舍難取易，修屬於「易行道」之念佛法門，才有希望在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、成佛道。(二)佛又恐眾生，一心念佛，求生西方，只為自了，不發度生之心，這有違大乘佛法「上求佛道，下化眾生」之旨意，故在本經之證信序里，處處讚歎菩薩之功德，希望一切念佛的人，不但要一心念佛以自利，還要誓度眾生以利他，如此自利又利他，才符合本經「發菩提心，一向專念」之崇高宗旨。◎注釋①如純孝之子，愛敬父母　好像一個真誠純潔孝順的兒子，愛護敬仰其父母一樣。②於諸眾生，視若自己　是說菩薩慈眼視一切眾生，有如自己。③一切善本，皆度彼岸　「一切善本」指菩薩所修的六度萬行，因六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)乃一切善法之根本。「皆度彼岸」是說修六度萬行圓滿了，便能到達成佛之彼岸。④悉獲諸佛無量功德　是說菩薩自利利他，福慧雙修，人人都獲得和諸佛一樣的無量功德。功德者，修行是功，身心清凈是德。又滅除內心的愚痴是功，智慧現前是德。總之，修行有所得，叫做「功德」。⑤智慧聖明，不可思議　「智慧聖明」是指證得好像大聖人(指佛)那樣的聰明智慧。「不可思議」是不可思之，亦不可議之的意思。⑥如是之等菩薩大士　如此有道德有智慧的等覺菩薩大士。「等覺菩薩」，是大乘佛教五十二階位中，第五十一位之菩薩，亦即十地位滿，將證佛果之菩薩，其功德和智慧差不多與佛相等了，故名「等覺」，又名「一生補處」，或「金剛心菩薩」。「大士」是菩薩的通稱，也就是成辦上求佛道、下化眾生的大事業的人。如普賢、文殊、觀音、勢至菩薩，時常都被尊稱為「大士」。