三元九運說究竟有沒有道理

　　1、為什麼要談三元九運　　當前，在風水領域中有一個大派，就是三元玄空派，其內部有分了大玄空和小玄空，大玄空和小玄空內部又分了很多小派，比如閩南派（又稱廣東派）、無常派、上虞派、滇南派、蘇州派、湘南派等。三元玄空風水在現代的影響非常大，市面上的風水書籍中有一大半都是講三元玄空風水的，一些綜合性的風水書籍，也都會有很大篇幅的三元玄空風水的內容。很多風水愛好者給我提一些問題，這些問題一看就是三元玄空風水的內容，比如樓房如何定朝向、七運建的房子自己八運住進去按幾運看等等，可見三元玄空派是風水研究和實踐中不能迴避的內容。由於三元玄空風水的派別太多，無法一一論述，故而如果要辨別清楚三元玄空風水，有種老虎吃天——無處下口的感覺。好在不管是哪派的三元玄空風水，其基礎理論都是三元九運，都是構建在三元九運的理論基礎之上的，因此只有把三元九運辨析清楚了，三元玄空風水也就辨析清楚了一大半了。　　2、三元九運的歷史　　《四庫全書.靈城精義.綱目提要》說：「考元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。」提要又云：「大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？」　　從此段文字可以看出，三元九運之說是出自明初寧波的幕講僧的，在明朝之前沒有這個理論，這個考證非常符合實際情況，目前看到的玄空派的書籍，都是明朝以後的，絕大多數都是清朝的。　　這裡為什麼說「其法出自明初寧波幕講僧」呢？考幕講僧所著《玉鏡正經》，其中有《九星八卦五行歌》云：「一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中分」；又有《三元龍運訣》云：「三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中」。這是目前所能看到的風水古籍中最早的有關「三元」的內容，不過這裡的三元的具體內容到底是不是後來的三元九運也不可考。　　三元九運「出自明初寧波幕講僧」問題不大，那麼是不是「因皇極經世而推演之」呢？在邵康節的《皇極經世書》中，一元12會，一會30運，一運12世，一世30年，其周期都是12或30，根本就沒有一運20年這個內容，也就是說「三元九運」和《皇極經世書》根本就不沾邊的。　　那麼三元九運九運的內容從哪裡來的呢？這個問題又要分兩個部分，一個是三元每元60年來源，另一個是九運每運20年的來源。　　首先看三元的來源。　　目前我看到的明確的三元口訣出自清代的《八宅明鏡》，其九宮排山掌訣曰「上元甲子一宮連，中元起巽下兌間，上五中二下八女，女順男逆是根源。」這個口訣是為了計算男女生年命宮的，進而確定是東四命還是西四命，以解決如何分辨同一個宅子中「祖孫或盛或衰，父子或興或廢，夫婦前後災祥不同，兄弟而孟仲休咎迥別，或居此多坎坷，或遷彼得安康」的問題的。目前看到的最明確的三元的口訣出自八宅派的經典著作，真是一件非常耐人尋味的事情呢！　　這個男女生年命宮的確定方法，實際上是來源於奇門遁甲的排布規則，相當於求值使門的落宮，男逆行故三元甲子分別在147宮，相當於處暑節氣的奇門遁甲上中下三元的局數，女順行故三元甲子分別在528宮，相當於穀雨節氣的奇門遁甲上中下三元的局數，雖然奇門遁甲排的是時辰，而男女生年命宮排的是年份，不過其道理和方法都是一樣的。　　對於男女生年命宮的記載，《八宅明鏡》還不是最早的，我看到的最早的記載是在《三元總錄·宅元》中有「起九宮八卦所生」，其內容為「坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，男五寄二宮作坤卦，女五寄八宮作艮卦，從寅一宮至戌九宮。」並舉例說「假如壬辰星上二十年生男命，至於星上四十五年丁巳男離，二宮，行年二十六歲，就在二宮坤上起，一十三宮二十零年，順行九宮上甲子，二十六也，往前一宮，虛數三位，三宮，卻是震宅生人，添一歲往後退一宮，如前起百無一失。」這個例子是說，上元甲子壬辰年生人，年命宮在坤二宮，至二十六歲丁巳行到離九宮；如果往前一宮即是辛卯年生人，那年命就是震三宮了，即是震宅生人。　　男女生年命宮，在《三元總錄》中還用在男女合婚中，在《三元總錄·婚元》中說「呂才雲，論檢婚書之法，先檢男女生命合宮，次檢生月，合得生氣天醫福德，為之上婚，子孫昌盛。」　　由清代欽天監整理、撰寫的《御制協記辨方書·卷三十六》有篇文章為《男女合婚大利月》，文章中說：「男女年月定妨妻妨夫之說」，「為是說者不知其所自起，而皆托於呂才。觀《唐書·呂才傳》，其於陰陽術數辯駁甚詳，則其為術士之偽托無疑也。」由此可見，清代欽天監並不認可以男女生年生月的落宮合婚的方法是出自呂才。　　前邊我已經論述了男女生年命宮之法來源於奇門遁甲，與呂才同時代的李靖著有《遁甲萬一訣》，因此在唐代產生男女生年命宮的方法，是具備條件的。而且，《全唐文》載有呂才「奉敕修」的《進大義婚書表》，由此可見，呂才確實寫過有關婚姻方面的著作，很可能就是合婚方面的。當然，這也有可能是後人偽托呂才的理由。　　因此，三元之說來源於奇門遁甲，其說最早可能出自唐初的呂才，最遲在明代就有了，因為《三元總錄》是明代萬曆年間的書。　　再來看九運的來源。　　首先，可以確定每運20年的九運之法和《皇極經世書》是不沾邊的。明代寧波幕講僧著有《玉鏡正經》，其中有《九星八卦五行歌》和《三元龍運訣》等，這裡只有九星和三元，並沒有說每運20年。　　現在所有的三元玄空派，絕大多數都宗蔣大鴻，從現在的典籍來看，最早講九運每運20年的也確實是蔣大鴻。　　蔣大鴻為什麼要說每運20年呢？這其實是從幕講僧的《三元龍運訣》里直接推出來的，《三元龍運訣》說「三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中。」這個訣其實有多種理解方式，蔣大鴻的理解是既然三元每元都是三宮，而一元是60年，則自然每宮就是20年了，也就是每運20年了。　　由此可見，每運20年的九運，純粹是蔣大鴻根據幕講僧的《三元龍運訣》編造出來的，而且還不一定符合幕講僧的本意。　　又大概成書於宋代的《李虛中命書》中有《三元九限》一章，文中說「三元者，大小氣運也；九限者，三運之榮謝也。」這裡的三元九限指的子平命理中的大小運的內容，和風水的三元完全不是一回事。　　3、三元九運在風水上應用之尷尬　　三元九運用在風水上就形成了一個全新的風水流派——三元玄空風水。　　首先來看看三元玄空風水祖師爺蔣大鴻的應用實踐。　　於己，蔣氏為了改善自己的命運，將母親的墳墓先後遷葬了三次，但他到老也沒能發達一把，連第三次遷葬母墳的費用都還是其弟子姜垚資助的呢。而且從有關資料來看，蔣氏還沒有子女。　　於人，蔣氏終其一生也沒有做成一處旺族發家的名墳。不但如此，而且還有好多非常失敗的例子。與蔣氏同為紹興人的宣元仁先生在其《地理簡能集》中云：「康熙年間蔣大鴻挾術，主定庵先生以鳴越，定庵為之延譽。聲名大起。而扞葬者，不四十年皆禍敗無遺，有至絕嗣者，其為　　定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘一小溇。扞後退敗不振，多無子嗣。東郭李氏地在型塘，乾局坤向，前對低田千餘畝，倉板朝堂，歸至穴下，落於左溇，繞後而去，葬後財丁兩敗，所存僅一二人。　　會稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，與面前一溇合於右。首出於北方，坎上外洋大水頗遠，乃於穴前接溇，掘作橫案，以取坎水，葬後大敗不振。其為姜氏所扞五六地，無不致敗亡。近年扞葬，有其法而即得禍敗者。　　如蕭邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年扞已丑年回祿蕩然。　　龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年扞丁酉年舉家被焚，畢命七口。　　安昌之東，兌局卯向，案外溇水過右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。　　木柵之內，兌局卯向，巽巳水朝，歸於丑癸，庚寅年扞，歷辛卯、癸巳、乙未，連喪得力壯丁，懼而啟視。一槨已葬者，水竟滿棺，一槨未葬，水深半尺。　　婁公埠內，巽龍酉向，酉水開陽，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。　　古城之內，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財。如此類者，難以枚舉，乃明驗也。」　　再來看看三元玄空風水弟子們的實踐。　　玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛於玄空學三十年，弟子一大堆，但自己的四個兒子卻並無功名富貴，最終還落了個三代絕後的凄涼下場。　　最後看看三元玄空風水和現代實例的符合程度。　　王永慶祖父墓，位於台北觀音山獅子頭。墳坐戌乾向辰巽，艮為山卦。辰巽方為淡水河、基隆河等五水聚會之處。1957年扦。時值五黃中運，1964年後進入六白乾運，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。辰水上山，犯了三元玄空風水中「上山下水」的大忌，可是命主正是從1964年起才開始進入發財的快車道，四年後的1968年就成了「主宰台灣第一大企業」。　　這樣的例子在現實中是非常多的。　　4、三元玄空風水的遁詞　　三元玄空風水理論很多都與現實的例子不符合，那怎麼三元玄空風水仍然能夠大行其道呢？原因是三元玄空風水有很多遁詞，足以應付各種詰難。以下楷書部分引自黃大陸先生的文章《三元九運的是與非》。　　遁詞之一是玩卦爻。玄空學有三十二大卦，六十四小卦，三百八十四爻。先以大卦的旺衰推斷吉凶，若大卦不當運，則看當運之卦是否與之相合，若相合，也以得旺氣論。倘若大卦不當運，又與當運之卦不合，便可用小卦的旺衰來推斷吉凶。倘若大卦小卦都與實際情況不符，還可以再用卦爻變動這招殺手鐧即神秘的「些子法」來應付。而一旦涉及到三百八十四爻分金，砂水是旺是衰便永遠也分不清了。因為龍穴砂水的位置一般都比較遠，近者數十米，遠者數千米，甚至數十公里，而且其形狀多不規則，很難確定其中心點，以肉眼拿羅盤定位只能定個大概位置，不可能精確定位到一度以內。但是，一般的羅盤都會有一度兩度的誤差，何況還有地球磁偏角的幾度誤差呢。如果用「些子法」這樣的狠招還不能做出合理解釋，玄空學還可以用諸如「顛倒挨星訣」等奇招怪式來應付。所謂「顛倒挨星」就是「爻反」與「卦反」的方法。「爻反」就是把整個卦顛倒，初爻變為上爻，上爻變為初爻，如需變訟，鼎變革等。「卦反」就是上卦易下，下卦易上，如損變咸，困變節等。如此將每運八卦顛之倒之，則陽之一片，一運卦可變成三運卦，三運卦可變成一運卦，七運可變成九運，九運可變成七運；陰之一片，二運可變成四運，四運可變成二運，六運可變成八運，八運可變成六運，等等。總之呢，千變萬化的卦爻一定能把你玩到暈頭轉向，理屈詞窮為止。　　遁詞之二是玩替星。玄空法規定，若立兼向，則須用坤壬乙訣，即替星秘訣。蔣氏說：「坤壬一訣，經人妄改已數十種……知此訣非大聖大賢、大智大慧者不可。然此等人，又非得有真傳不可。」瞧，一旦要立兼向，其替星秘訣就不是凡夫俗子所能學會的了。只有大聖大賢、大智大慧的天才，方能玩這替星秘訣。言下之意是，兼向秘訣，除了他蔣地仙，這世上恐怕是沒有第二人會使用的。也就是說，遇到兼向之墳，一般人推斷不準就是正常的了。所以，一個簡單的坤壬乙訣，玄空有多少分派就有多少種解釋，個個都說別人是假的。　　遁詞之三是玩打劫。玄空學雲，通過七星打劫的方法，可以使不旺者旺，不合者合，法外施恩，達到三元不敗的目的。這是一種什麼奇妙法子呢？姜垚的《從師隨筆》云：「吾師（蔣大鴻）在魏相國家中得秘籍諸法，皆能有了了，獨於北鬥打劫未載，故注《天玉經》不敢明白載明。一日告余，北鬥打劫即坎離二卦是也……予窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦，再問之，先生微笑，僅謂子可與言道矣，思過其半矣。」意即蔣大鴻對此法也不甚了了，所以他在註解《天玉經》時講話模稜兩可，不敢道明，生怕穿幫。對於姜垚的理解，蔣大鴻也不予確認，只說他思過半矣，可以和他論道了。到底打劫法是怎麼回事呢？由於蔣大鴻至死也沒有明確交待出來，結論便任由弟子們去猜測了。不過，碰到有些龍穴砂水雖不當運但卻大發富貴的墳墓，當用別的方法都無法解釋時，不妨用用這種祖師爺尚無定論的方法，至少能立馬唬住人家，說人家還沒有得到蔣氏真傳。　　遁詞之四是玩飛星。這是玄空學推斷流年吉凶的方法，據說是統形氣、卦氣、時氣、時令的全用秘法。此法說起來簡單，就是用紫白九星在九宮格里按洛書軌跡順逆飛布。旺星到山到向則論吉，上山下水則論凶。但在實際運用時，卻牽扯到很多方面的內容，判斷起來非常困難。所以，吉凶的結論常常會因人而異。如《關鳳翔風水筆記》雲「今之談玄空者，動輒喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘訣，亦即是未明白進氣與退氣之關鍵。茲特進一步，深一層說之，二黑，五黃，今之談玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之談玄空者所喜也。其實，二黑，五黃，有時而凶，亦有時而吉，有時而凶者，退氣是也，例如三運逢二黑，六運遇五黃，凶矣。但一運逢二黑，四運遇五黃，則又為進氣而吉矣。推之一白，六白，八白之有時而吉，有時而凶，亦以進氣與退氣分別權衡而已。」這是所謂「退氣進氣」的不同（都是他自己瞎想的，蔣氏沒有說過），還有一些論斷方法上的差異。如有所謂「八卦飛爻大法」，以入首一節之龍為本卦，看前後左右生旺之砂，以定發福之年命。如坎龍則以坎為本卦，初爻飛出兌，逢丁干；二爻飛出震，逢庚干皆發福。三爻飛出離，逢己壬二干，也發福等。此外，還有所謂「年命吊沖之法」，即用年命明吊沖暗生拱泄之法。吊如申子與辰，沖如巳亥寅申，拱如子辰拱申，泄如艮丙暗泄等。一句話，玄空不是僅憑飛星一法推斷流年吉凶的。因為有多種論斷方法在，自然就能應付各種實際情況。如果玄空地師們不相互詆毀，而是將各種矛盾方法統一使用，從理論上說，玄空學就沒有不能解釋的現實問題了。　　遁詞之五是玩歪解。據《從師隨筆》載：某次姜垚考察一座趙姓祖墳，是二運造的，為乾山巽向。按玄空理論是「向首天盤一字入中，謂之囚。囚則為禍甚烈，勝於上山下水」。然而，墓主的後人卻已經出了兩個尚書，其他考取了科甲功名的人還在延綿不絕。這讓姜垚百思不得其解，只有詢問師父。蔣氏到實地勘測一遍後，知姜垚所言不虛，但卻不能給出合理解釋。然而他突發奇想，說原因是「前面有水放光，此囚不住也，反作悠久論」。尊師重道的姜垚，不敢反問他不苟言笑的嚴師：天底下還有被太陽照射而不放光的水嗎？可憐的姜垚只能理解為：凡是有水的地方，均不以囚論。但我們想想，有水的地方就都是「悠久」不衰的嗎？為何被太陽照射的山峰就能囚得住呢？山峰上的石壁也能反射太陽而放光啊。　　限於篇幅，其餘什麼「城門訣」、「奇門訣」等遁詞在此就姑且不論了。就憑上述五條遁詞，我相信，玄空地師們便能對幾乎所有的案例給出「合理」的解釋了。　　由於玄空元運說具備了很大的可變性與隨意性，這樣雖然可以應付各種詰難，但也導致玄空派內部無法形成統一的法則，從而便不可避免的出現了各立山頭，相互攻訐，窩裡鬥成一團的可悲結局。無常派斥滇南派有假，蘇州派罵上虞派失真，湘楚派與廣東派各行其道，後來的沈氏玄空派還說蔣大鴻這裡不對那裡不對，有些分支甚至都不認蔣氏為祖師了。更有談養吾這位玄空名家，竟然反戈一擊，公開宣稱自己從前所學所傳的章氏（蔣氏親傳弟子、無常派宗師章仲山）玄空全是假的，然後跟著李潛虛道人另玩一套「玄空六法」去了。　　5、結論　　三元九運幾乎完全是蔣大鴻一人的杜撰，理論和實踐都是一塌糊塗。因此凡是以三元九運為基礎的風水體系都是沒有前途的，只能靠各種遁詞過日子而已。正如我2009年在元亨利貞論壇發的文章的觀點，風水的核心是「形氣」，而非「理氣」，即使有理氣，也都蘊含在「形氣」之內了，我在弟子班上講課時，往往一個理論從河圖洛書開始講起，理論很複雜，而用到現實中，就很簡單了，從理講起，落到現實中就是形了，而不用再去考慮什麼「理氣」了。正如清代欽天監所著的《欽天監新選地理辯論》里所說的「巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書雲「地有吉氣，土隨而起」，此形之著於外者也。蓋氣吉則形必秀麗，端莊圓凈;氣凶則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉凶也!」《欽天監新選地理辯論》又說「陰陽五行之理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖云：『陰陽五行之理氣，不可見而見於巒頭之形，形即理氣之著也。』故觀巒頭而理氣可知。」　　備註：《欽天監新選地理辯論》，為清朝乾隆年間，欽天監監正高大賓、左副監齊克昌、右副監李廷耀、右監副鍾之模、劉毓、劉毓圻、禮部員外郎管志寧等人共同撰寫。都察院左副都御史趙大鯨、都察阮左副都御史管欽天監監正事何國宗等都稱讚高大賓「諏吉舉事，靡不響應」。工部右侍郎徐逢震說：「金溪高君，執秩欽天監有年，其卓見特識，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗。其名傾動公卿間。……即予也年逾四十，尚艱於嗣，賴君改卜邸舍，許以孕毓，比歲果驗。」　　　　（周易文摘博客，作者：張同全）
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