誤打誤撞----游北京廣化寺

下載 (166 KB) 1小時前 今年10.22.上午九點多，俺們賢伉儷騎車從六鋪炕出發，沿舊鼓樓大街、鼓樓西大街直奔後海而去，剛拐進鴉兒衚衕，就見眾多丐幫弟兄三人一群、兩個一夥，絡繹不絕----敢是今天丐幫有大的行動？正在疑惑，突見一座寺院出現在路旁........

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下載 (94.25 KB) 1小時前 又見許多僧人身披袈裟在做佛事.......路上擠得水泄不通，許多人在叫賣小魚、小鳥、烏龜等小動物........

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下載 (71.93 KB) 1小時前 偉大領袖毛主席教導俺們：既來之、則安之。雖然今天的出行計劃中木有此內容，但俗話說：請佛不如遇佛，誰叫俺們趕上了呢？ 北京廣化寺坐落在風景秀麗的什剎海後海的北岸，東鄰銀錠橋，西鄰宋慶齡故居的廣化寺,位於北京市西城區後海鴉兒衚衕，是北京著名的佛教十方叢林。1983年被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院，是北京市佛教協會所在地。 1342年前後,廣化寺創始。明清時期，廣化寺「殿堂廊廡，規模宏大」，為京都有影響的凈土宗佛剎。20世紀60年代，曾從大雄寶殿丹墀下發掘了兩通斷殘石碑，一通是明弘治十年(1497年)立的《敕賜廣化寺記》碑，。另一通是《正宗記》碑，明成化二年(1466年)立。由此可見，明朝初年寺廢，天順至成化年間予以重修。由於得到內府太監蘇誠的資助，重修後的廣化寺規模宏大。從此，成為「十方寺」。自如方丈圓寂後，印法法師繼任方丈。道光六年(1826年)始，募資重修了殿堂僧舍，成為子孫弟度廟。清末民初，廣化寺一度成為「京師圖書館」，即北京圖書館前身。 1927年，玉山法師任廣化寺住持。玉山法師注重修持，率領僧眾遵守佛制寺規，實行禪凈雙重。他在寺內立下了「三不」制度，一不攀龍附鳳；二不外出應酬佛事；三不私自募捐化緣,在社會上樹立了良好的形象,廣化寺聞名四海，有常住僧人五十多人。1938年，當時寓居廣化寺的溥心畲居士協助玉山方丈重修了山門殿、天王殿、大雄寶殿、萬佛閣等處。1939年，廣化寺創辦了「廣化佛學院」，招收學僧數十人，聘請著名佛學家周叔迦、魏善忱、修明、海岑、溥儒等佛教學者任教，培養僧伽人才。後又創辦了廣化小學，免費招生。 1952年9月，虛雲大師率其弟子七人自武漢來京駐錫廣化寺，當時在京的佛教界人士李濟深、葉恭綽、陳銘樞、巨贊及佛教徒紛紛前來參禮這位佛學大師、禪宗高僧。 「文化大革命」中，廣化寺佛像遭到破壞，宗教活動也被迫停止，但《大藏經》及佛教文物被封存，沒有受到損壞。十一屆三中全會以來，人民政府貫徹落實宗教信仰自由政策，廣化寺也獲得了新生，成為北京市佛教活動的重要場所之一。 1981年北京市佛教協會成立,廣化寺得以修復,恢復了正常的佛事活動。為培養佛教人才，寺里還開辦了僧尼培訓班。 ----原來那些賣小動物的是在勸人放生行善，那他們幹嗎不幹脆把小動物統統放生呢？？？

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下載 (53.83 KB) 1小時前 鼓樓是懸掛鼓之建築物。其位置在大殿或講堂之右，而與鐘樓相對望，故自古有『左鍾右鼓』之稱。鼓乃置於鼓樓最頂之處，法會之時，為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時，鐘鼓齊鳴，以表示尊重、恭敬。我國現存最古之鼓樓為河南登封少林寺大雄寶殿前之鼓樓，系建於元代大德（1297～1307）年間。 　　傳說，忉利天善法堂之鼓，不打自鳴，聞其聲者即起懼惡生善之心，故稱為天鼓。亦有於鼓上塗毒藥後敲打，聞其聲者則死，此鼓稱為毒鼓。又天鼓比喻為能生善，毒鼓比喻為破惡。另有喻信佛法者為天鼓，喻謗佛法者為毒鼓之說。然謗佛法者，終亦能成佛，故有『毒鼓結緣』之說，亦暗喻佛氏門中，不舍一人。 　　寺院早晚敲鼓，與鐘聲相互應和，早上先敲鐘，後接鼓，晚上先敲鼓，後接鍾，所以稱晨鐘暮鼓。 　　鼓有時用來比喻佛陀所說的法，佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻為鼓。如《無量壽經》卷上說：「扣法鼓，吹法螺」。從這裡我們可以進一步看到：佛門中一切法器，都有其內在的含義，寓意佛法某一方面的特質，我輩學人應該用心體會。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩。

下載 (54.41 KB) 1小時前 鐘樓俗稱鍾撞堂、鍾堂、鍾台、釣鍾堂。為七堂之一。即寺廟中懸掛梵鍾之堂宇。古時與經樓相對，通常與鼓樓分居伽藍之兩翼。蓋鐘樓雖淵源於印度祇園精舍無常堂之懸掛頗梨鍾，然印度及錫蘭等地並無其制，唯中國與日本別設之。此外，依寺塔記平康坊菩薩寺條載，古制以鐘樓建於東邊。 　　梵鐘的外形一般是上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的二個蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為袈裟，又名六道。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓，作為召集大眾或早晚報時之用。增一阿含經曰：『阿難即升講堂，手執犍稚，並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。爾時復說此偈：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。 　　寺院早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生能脫離一百零八種煩惱，又鐘聲能令三惡道眾生暫時息苦，故寺院僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘。叩鐘的時候唱念叩鐘偈，一句一叩，以祈願受苦眾生聽聞鐘聲之後，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。 　　鐘樓下面供奉的是地藏王菩薩，寓意地獄救苦，度化眾生。

下載 (82.07 KB) 1小時前 禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住於此也。古說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基於此。法苑珠林感通篇曰：『吠舍厘國宮城周五里，宮正北六里有寺塔，是說維摩經處。寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳云：積石，即是說法現疾處也。於大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因向印度過凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。』 　　唐代以後的禪林，轉稱住持的居室為方丈，或用來指住持本人。

下載 (75.82 KB) 1小時前 法堂乃七堂伽藍之一。即禪林演布大法之堂。位於佛殿之後方，方丈之前方。相當於講堂，而『講』通於『講教』，為別於他宗，且示其教外別傳之宗旨，故於禪宗特稱為法堂。依據歷代三寶紀卷十二、景德傳燈錄卷四等所載，我國自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈懷海禪師定禪苑之規制，遂模仿朝制之太極殿建立法堂，堂內中央設一高台，四方均得仰望，然後世則於座後設大板屏，已失古意。又有謂禪剎之法堂系模仿帝釋天之善法堂而建者。據禪苑清規卷十：「不立佛殿，唯構法堂。」可知禪苑古來不存佛殿，只建法堂；後始於佛殿之後方建法堂，或於小寺院中，衍為佛殿、法堂兩者兼用。 　　印度古來即建有法堂，如《大方等大集經》卷三十四云：『於當來世是中皆應起立塔寺，造作法堂，安置舍利經法形像，以種種七寶而修供養。』《有部毗奈耶雜事》云：『王作是念，今此珍寶是依法得，非是枉求，我今宜用修造法堂。』我國法堂之建立亦由來已久，《六學僧傳》云：『上明東寺其法堂十二間，蓋道安、曇翼所造。』《景德傳燈錄》云：『後眾請入城，居莊嚴舊寺，師欲於殿東別創法堂。』據此可知，隋唐以前即存有法堂。 　　現代寺院雖然一般都建有法堂，但法堂的功能多被佛學院、研究所、教室、講堂等替代。 ----門口站立的身穿灰衣的女人，是個「志願者」，胸前的牌牌大書「護法」二字，令俺生畏，介天寺里不知有何法事，僧俗眾多，擦肩接踵，水泄不通，很多人胸掛「護法」牌牌，對俺這類拿著相機四處狂拍的遊客很是抵觸，俺多次遭到禁止：「阿彌陀佛，謝絕拍照！施主若無事情，請您出去.......」

下載 (76.81 KB) 1小時前 此處難得清靜.......

下載 (87.93 KB) 1小時前 瞧瞧介個大木魚多大！！

下載 (92.92 KB) 1小時前 四周牆上寫滿了善男信女的名字，及他們供奉的花燭。介細從敞開的窗戶外拍的........

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下載 (83.02 KB) 半小時前 地藏殿是供奉地藏菩薩的殿堂。地藏菩薩，地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛之菩薩。關於地藏菩薩之名義，地藏十輪經卷一以『安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏』，故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏為伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯『如來藏』。 　　據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身，以教化眾生，並特別愍念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度眾生，故又稱為千體地藏。 　　地藏菩薩之本緣故事，有多種記載： 　　(1)於過去久遠劫前為大長者之子。因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，乃發願在盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生，以證得此相。 　　(2)於過去不可思議阿僧祇劫為一婆羅門女。因欲救亡母脫離惡趣，乃設供修福。並立誓在盡未來劫，普度罪苦眾生。 　　(3)於過去久遠劫時為一國王。因見國內人民多造眾惡，乃誓願救度一切罪苦眾生皆至菩提，自己始成佛。 　　(4)於過去久遠劫時為一女子，名光目。因欲拯救在地獄受苦的亡母，故誓願濟度一切罪苦眾生。待彼等成佛後，始成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以『眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛』、『我不入地獄，誰入地獄』等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願。 　　地藏菩薩之形像有多種，大日經卷三等以之為菩薩形，並飾以寶冠、瓔珞等。大方廣十輪經卷一等則以之為沙門形。一般廣為流傳之形像，為內秘菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立於蓮花上。 　　據宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後於唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。 　　地藏菩薩以悲願力救度一切眾生，尤其對地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發心因緣十王經中，即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說。 　　據地藏十輪經卷一載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨覺所不能測。地藏菩薩本願經卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然為教化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。同經並舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。 　　【地藏菩薩道場九華山】 　　九華山在安徽的青陽縣，本名九子山，唐·李白至九子山時，見九峰如華，後來因之又名九華山。唐代的中國佛教，正如日麗中天，東傳至日本、韓國，日、韓國有不少僧人來中國求法，或學儒學、政治等。那時韓國分為三個國家，即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子發心出家，名地藏比丘，於唐太宗貞觀四年，來中國參學。最初隨處參訪，游化數年，後至南中國的安徽省九華山，見深山中有盆地，即於此山結廬苦修。不知過了若干年，為地方士紳諸葛節游山時所發現。見此一和尚，住的是石洞茅蓬，破鍋殘粒中摻有一些白土，生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠來中國求法，諸葛長者深感未盡地主之誼，於是發心提倡，為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閔，家財甚富。建寺必得請閔公布施山地，閔公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：『一袈裟所覆蓋地足矣。』時地藏以神通力，袈裟一披，蓋盡九華，於是閔公將整個九華山地，全部布施供養。閔公為地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。寺院建成後，各方來參學者甚眾，新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深，寺眾增多，生活即發生問題，煮飯還要摻拌白土（此土色白而細膩，俗稱觀音土），其清苦可想而知，故當時稱之為『枯槁眾』。寺中大眾只是一心為求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大，後來新羅國王得悉，即派人送糧食供養。地藏比丘一直領導此精進苦行的道場，至唐·開元二十六年七月三十日涅槃，世壽九十九歲。大家都直覺到：地藏比丘實為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應化的道場，成為中國四大佛教聖地之一了。特別是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間一致的信仰。

下載 (97.79 KB) 半小時前 觀音殿是供奉觀音菩薩的殿堂。觀世音菩薩是以慈悲救濟眾生為本願的菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。 　　法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說觀音菩薩於娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。 　　關於觀世音菩薩之住處，據新華嚴經卷六十八載，此菩薩住南海補陀落山。故其住處即在此娑婆世界。而在大阿彌陀經卷上、無量壽經卷下、觀世音受記經中，以此菩薩為阿彌陀佛之脅侍，常住西方極樂世界輔施教化，即以西方凈土為此菩薩之本住處。我們可以理解為菩薩身住於凈土，示現於娑婆。 　　關於觀世音菩薩之形像，因其應化無方，故相狀亦頗多，而以二臂之正觀音為其本形，余者皆其示現神變自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、萬首、八萬四千爍迦啰首；有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千清凈寶目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意輪、不空罥索、青頸、香王等，亦皆有個別之儀軌。 　　觀世音之信仰始自印度、西域，後傳至中國內地、西藏、南海、日本等地，故有關觀世音之記載甚多。自西晉竺法護之正法華經譯出後，中國內地亦大興觀世音之信仰，有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」之說。有關著作亦頗多。自北魏以後，造觀世音像之風益盛，今大同、龍門、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以後，隨著密教之傳入，諸種觀世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩薩像，觀世音像即居大半。又以元魏孫敬德之高王觀音經為始，觀世音菩薩救苦經、觀世音十大願經、觀世音三昧經等諸經亦陸續出現。其顯靈說法之道場在我國浙江普陀山。其生日為陰曆二月十九日，出家日為九月十九日，成道日為六月十九日。 　　據《法華經》卷七〈普門品〉所載，觀世音菩薩有三十三種應化身。即：(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)聲聞身，(4)梵王身，(5)帝釋身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大將軍身，(9)毗沙門天身，(10)小王身， 11長者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆羅門身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)優婆塞身，(18)優婆夷身，(19)長者婦女身，(20)居士婦女身，(21)宰官婦女身，(22)婆羅門婦女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龍身，(27)夜叉身，(28)乾闥婆身，(29)阿修羅身，30迦樓羅身，31緊那羅身，32摩侯羅伽身，33執金剛身。 　　普門品主要宣說觀世音菩薩的普門示現。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名因緣。次番問答觀世音菩薩為眾生說法的方便。末段特別讚歎觀世音菩薩弘誓、慈力，勸當憶念歸敬。 　　【觀音菩薩道場普陀山】 　　普陀山是觀音菩薩應化的道場，中國佛教四大名山之一。亦稱補陀洛迦。在浙江普陀縣。唐以前有梅福等寄隱修道，故又名梅嶺山，唐大中年間有一鯿僧人來此，親睹觀音菩薩現身說法，授以七色寶石，故稱此地為觀音顯聖地。佛經有觀音住南印度普陀洛伽山之說，因略以稱島。唐大中十二年，日本僧惠萼（一作惠鍔）禮五台山得觀音像，歸國時舟過普陀山遇風不能進，遂留像歸安開元寺（今稱「不肯去觀音院」）。自北宋以還，該山觀音信仰盛行，寺院漸增，僧眾雲集。南宋紹興元年（1131），將普陀山佛教各宗歸於禪宗。明清三代相繼興建寺院，至清末遂有三大寺、七十餘庵堂與一百多處蓬。 　　主要寺院有：1、普濟寺。為普陀最大的寺院。傳為真歇禪師初住之寺，後有慧輝、普濟、懷信、祖銘等相繼主持，幾經興廢。明萬曆三十二年（1604）敕建圓通寶殿並賜額。清康熙二十八年（1689）又敕建佛殿，三十八年重修大殿，賜寺額「普濟群靈」，改名普濟禪寺。現存大殿為清雍正九年（1731）奉敕重建，有殿閣堂廡200餘間，為山中供奉觀音大士之主剎。2、法雨寺。明萬曆八年大智真融創建，名海潮庵。二十二年改名海潮寺，三十四年又名護國鎮海禪寺。清康熙三十八年興修大殿等，賜額「天花法雨」，因改今名。同治、光緒年間續有興建，現存殿宇245間。3、慧濟寺。亦稱佛頂山寺。明初僧慧圓結茅山頂，創立慧濟庵。清乾隆五十八年（1793）擴庵為寺，名慧濟寺。全寺有四殿、七宮、六樓，與普濟、法雨並稱為普陀三大寺。此外尚有洪筏堂、錫麟堂、藥師庵、澄心庵、息來庵、三聖庵、文昌閣及妙峰庵、悅岑庵、鶴鳴庵、大乘庵、長樂庵、長生庵、雙泉庵、常明庵、逸雲庵、伴雲庵等。

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下載 (91.82 KB) 半小時前 介個叫唐卡，俺認滴.......

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下載 (83.25 KB) 半小時前 文殊菩薩，文殊師利菩薩的簡稱，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。意譯作妙德、妙首、妙吉祥，故稱文殊三名。即：(一) 文殊師利（妙德），謂具不可思議種種微妙功德，故稱妙德。(二)滿殊尸利（妙首），謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故稱妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故稱妙吉祥。 　　文殊菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧。心地觀經八曰：『三世覺母妙吉祥。』放缽經曰：『今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。』文殊菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。 　　佛經中有不少關於文殊菩薩因緣事迹的記載，現列舉如下： 　　首楞嚴經說：是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王佛。國號平正。 　　華嚴經菩薩住處品曰：『東方有處，名清涼山，從昔以來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。』 　　法華經序品言：『往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經。佛入滅後八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名燃燈，其妙光即文殊也。 　　【文殊菩薩道場五台山】 　　五台山位於我國山西五台縣東北，與峨眉山、普陀山、九華山合稱為我國佛教的四大聖地。以東、西、南、北、中五峰聳立，山頂無林木，壘土如台，故稱五台山。又以五巒巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故別號清涼山。為古來文殊菩薩示現之道場，廣受海內之信仰。 　　菩薩住處為五頂，名清涼山。此為文殊信仰之由來。五台為：東台望海峰，又稱無恤台、常山頂。西台掛月峰，又稱瞢□山，上有泉群山。南台錦繡峰，又稱系舟山。北台協斗峰，又稱夏屋山、覆宿埵。中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，創建大孚圖靈鷲寺後即佛寺林立。極盛時，五峰內外佛剎多達三百餘寺，迄今約存一百餘寺。其中以大佛光寺與顯通寺之無梁殿、銅殿著稱於世。羅侯寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗為著名。與此山有關係之名僧很多，如：不空建金閣寺、玉華寺等，成為密教中心。法照建竹林寺，修習念佛三昧；日僧圓仁承其教法，傳至比睿山，是為引聲念佛之始。澄觀曾於大華嚴寺著華嚴經疏。日本之入唐僧、入宋僧至此參訪者頗多。又如高麗之慈藏、罽賓之佛陀波利等皆曾登山參訪。

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下載 (93.36 KB) 半小時前 彌陀殿是供奉阿彌陀佛的殿堂，同時還供奉觀世音菩薩、大勢至菩薩。彌陀如來為中尊，悲智二德全備。觀世音菩薩為左脅侍，主悲門。大勢至菩薩為右脅侍，主智門。三尊者共稱西方三聖。從這裡我們可以再一次看到，在佛教中，任何一尊佛像都是表法的，都有其深刻的內涵，分別凸現佛教某一方面的特質。我們若能由相入體，發真實心，定能獲無量智慧。 　　阿彌陀佛為西方極樂世界之教主。意譯無量、無量壽、無量光。 　　關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。又據梵本阿彌陀經及稱讚凈土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱又無量壽佛、無量光佛。無量壽、無量光之稱號，系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱讚凈土佛攝受經等載，彌陀號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。 　　阿彌陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。 　　據般舟三昧經卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。另據觀無量壽經之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。在西藏，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。 　　【四十八願】 　　阿彌陀如來於因地為法藏比丘時，在世自在王佛所建立四十八願。據無量壽經記載，其一一願名如下：第一無三惡趣願，第二不更惡趣願，第三悉皆金色願，第四無有好醜願，第五宿命智通願，第六天眼智通願，第七天耳智通願，第八他心智通願，第九神境智通願，第十速得漏盡願，第十一住正定聚願，第十二光明無量願，第十三壽命無量願，第十四聲聞無數願，第十五眷屬長壽願，第十六無諸不善願，第十七諸佛稱揚願，第十八念佛往生願，第十九來迎引接願，第二十繫念定生願，第二十一三十二相願，第二十二必至補處願，第二十三供養諸佛願，第二十四供具如意願，第二十五說一切智願，第二十六那羅延身願，第二十七所須嚴凈願，第二十八見道場樹願，第二十九得辯才智願，第三十智辯無窮願，第三十一國土清凈願，第三十二國土嚴飾願，第三十三觸光柔軟願，第三十四聞名得忍願，第三十五女人往生願，第三十六常修梵行願，第三十七人天致敬願，第三十八衣服隨念願，第三十九受樂無染願，第四十見諸佛土願，第四十一諸根具足願，第四十二住定供佛願，第四十三生尊貴家願，第四十四具足德本願，第四十五住定見佛願，第四十六隨意聞法願，第四十七得不退轉願，第四十八得三法忍願也。 　　【彌陀本願】 　　阿彌陀佛在往昔為法藏比丘時，立下誓願救度一切眾生，待成就是願，方得成佛；此誓願計有四十八項。另有以第十八願，稱為彌陀本願，或彌陀名願。謂無論何人稱念其名號，皆可由此稱念之功德而成就。無量壽經卷上記載：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」 　　因凈土法門方便易行，三根普被，故近代修行凈土法門的信眾很多，歷朝歷代，籍念佛法門而往升的，亦不勝枚舉。

下載 (86.49 KB) 半小時前 伽藍有兩種含義，一指寺院的通稱，二指佛教的護法神。伽藍殿是供奉伽藍守護神的堂宇。在宋代寺院中，伽藍堂與祖師堂分建於法堂左右兩側，伽藍堂內供奉伽藍守護神；或謂伽藍堂即是『土地堂』，此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。現代通常稱為伽藍殿。 　　伽藍殿中供奉的伽藍菩薩是佛法的守護之神。又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為『十八伽藍神』。 　　近世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。相傳隋代天台宗創始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定，定中曾見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者。經過智者大師的度化之後，關帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。

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下載 (100.42 KB) 半小時前 北京廣化寺的五佛寶殿正中間供奉的是釋迦牟尼佛，東西北方供奉的是五佛，即五尊佛。又作五智佛、五智如來、五禪定佛。有金剛界與胎藏界之別。 　　金剛界五佛，即毗廬遮那佛、阿闥佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。居於金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中，毗盧遮那佛位於中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如來位於東方，身呈黃金色，左手握拳，安於脅部，右手下垂觸地；寶生如來位於南方，身呈金色，左手握拳，置於臍部，右手向外結施願印；阿彌陀如來位於西方，身呈金色，住三摩地印；不空成就如來位於北方，身呈金色，左手握拳當臍，右手舒五指當胸。五佛之種子依次為徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奧（ah!）。 　　胎藏界五佛，謂大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。即胎藏曼荼羅中台八葉中之五佛。其中，大日如來位於中央，身呈黃金色，住法界定印；寶幢如來位於東方，身呈赤白色，左手握拳，安於脅部，右手作觸地印；開敷華王如來位於南方，身呈黃金色，住離垢三昧；無量壽如來位於西方，身亦呈黃金色，住彌陀定印；天鼓雷音如來位於北方，身呈赤金色，為入定之相。五佛之種子依次為畲（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蠱（am!）、奧（ah!）。 　　金剛界為果曼荼羅，表智；胎藏界為因曼荼羅，表理，故五佛之種子與色相等雖不同，其體則無異。然此二義原系兩部之宗義，故互相通用而不偏廢。所以大家可以看到，北京廣化寺五佛寶殿內的匾額是「金胎不二」，這有很深的含義，大家以後可以深入體悟。

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下載 (81.98 KB) 27分鐘前 原來佛爺也不主張生二胎........在中國傳統佛寺建築中，天王殿是山門內的第一重殿。殿內中間供奉彌勒菩薩，面向南；彌勒像後供韋馱菩薩，面向北；東西兩旁則供四大天王。下面分別介紹： 　　彌勒菩薩 　　彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，由於他即將繼釋迦牟尼佛之後，在閻浮提世界成佛，所以習俗相沿，也稱他為彌勒佛。因為彌勒菩薩現居兜率天，盡其一生之後，將到人間繼釋迦之後成佛，所以又稱為『一生補處菩薩』。 　　據佛典所載，彌勒菩薩現在兜率天的內院弘法，教化天眾。相傳兜率天上有五百億天子，各以天福力，造作宮殿，發願布施彌勒菩薩，莊嚴兜率天宮。因而使兜率天成為殊勝的國土。 　　依釋迦牟尼佛的開示，眾生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發願往生兜率天。在經過兜率天之四千歲，亦即人間五十六億七千萬（一說五十七億六千萬）年之後，彌勒菩薩將降生到我們這世界，而在華林園龍華樹下成佛。並三會度生，轉妙法輪。這三次度眾法會，號稱『龍華三會』。 　　彌勒菩薩的信仰，是凈土教的一型。此種信仰在印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地都曾經流行。我國晉代的道安、唐代的玄奘、現代的太虛，都是彌勒菩薩的信仰者。 　　唐代末年的布袋和尚，慈悲度眾，弘化一生。在示寂時曾遺有一偈云：『彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。』後世佛徒乃以之為彌勒菩薩的化身。我國歷代有關彌勒菩薩的圖像，大多是以布袋和尚為依據而繪製的。 　　彌勒菩薩的笑口大肚形象，主要是教育我們大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。彌勒菩薩的笑，不是諷刺的笑，而是慈悲、悲憫的笑，彌勒菩薩的笑容給人帶來的是歡喜、希望和光明。我們應該學習彌勒菩薩的大度、放下、自在與洒脫。 　　彌勒菩薩圖 　　（2）韋陀菩薩 　　韋陀菩薩是佛教的守護神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作違馱天、違陀天。依我國佛教界所傳，此神姓韋名琨，又稱韋天將軍。為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。 　　唐朝的道宣以為：韋將軍系諸天之子，童真梵行，主領鬼神。在佛陀即將涅槃時，韋將軍曾得到佛陀的咐囑，以護持佛法。他對東、西、南三洲的佛法護持最力。有關佛教的爭鬥臨危事情，他一得消息必定親往弭平。對於魔子魔孫的惑亂比丘，他也都棲遑奔赴，應機除魔。凡此種種，使天界的四天王對他都極為敬重，每次韋將軍一到，天王都會起立相迎。 　　韋陀菩薩手捧寶劍，寶劍的方向也表明本座寺院的類別，若寶劍劍頭下指，表示本座寺廟是子孫叢林，一般不接待外來掛單的僧人，若寶劍平捧，表示本座寺廟是十方叢林，任何雲遊的僧人都可以來此掛單。 　　子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。 　　十方叢林：廣招天下高僧大德為住持，而不由徒弟繼承的寺院。

下載 (81.59 KB) 27分鐘前 大殿後牆上的浮雕.......

下載 (72.73 KB) 20分鐘前

下載 (46.6 KB) 20分鐘前

下載 (40.09 KB) 20分鐘前 廣化寺規模宏大、信徒眾多，可能因為靠近市中心，往來方便.....寺院西套院有齋堂，正在準備齋飯，很多「志願者」在幫廚，很多「志願者」在給捐款者登記，很多「志願者」在維持秩序........據說介里還是俺國第一個國家圖書館，魯迅先生在北洋政府教育部任職時，曾經主管過該圖書館.......-----完。