張一兵：歷史唯物主義與政治經濟學的最初接合

進入專題：普魯東《哲學的貧困》

　　 1847年，馬克思撰寫並發表批判普魯東的《哲學的貧困》。這部重要的著作是馬克思主義經典文獻中發表最早的文本，以馬克思的看法，馬克思主義的新世界觀與馬克思主義經濟科學的「決定性的東西」，都是通過這一文本第一次公開問世的。可令人遺憾的是，長期以來我們並沒有給予這一論著以足夠的理論關注和深入的文本解讀。本文在此對其發生的歷史語境特別是普魯東的思想，以及《哲學的貧困》一書的文本進行一些初步的研究，以期更加深入的研討視域出現。

　　1、普魯東與《貧困的哲學》

　　 當1846年普魯東寫下《貧困的哲學》並自認為他第一個用哲學的觀點為經濟學提供了內在理論結構的同時，馬克思此時已經開始了對政治經濟學第二階段的研究，在創立歷史唯物主義的同時，馬克思在一個全新的角度上面對資產階級政治經濟學，並進入馬克思主義政治經濟學理論和科學社會主義理論的建構過程。這是一個重要的理論過渡時期：一方面，馬克思徹底擺脫了人本主義哲學構架，在歷史唯物主義的現實方法中科學地面對歷史；另一方面，馬克思已經正確地理解了研究政治經濟學的科學前提，根本上轉變了他對古典經濟學的基本認知態度，但還沒有直接開始自己獨立的政治經濟學理論研究。所以，這使得馬克思在這個時期的論著都很自然地存在一種過渡性質。即科學的方法和研究前提與尚沒有解決經濟學具體理論問題的矛盾性。所以，特別是對馬克思這一階段關於具體經濟學和歷史問題的看法，只能採取歷史的指認。不能誇大其理論邏輯語境的意義。這是我們一定要注意的問題。

　　 馬克思和恩格斯在1846年5月5日致信普魯東，邀請他參加國際社會主義的通訊組織，並請普魯東擔任該組織在巴黎的通訊工作。（註：《馬克思恩格斯全集》第27卷，第464-465頁。）可是，普魯東當月寫給馬克思的回信中，明確表示反對社會主義者用革命的手段來建立新的社會制度，他主張「通過經濟的組合把原先由於另一種經濟的組合而逸出社會的那些財富歸還給社會。換句話說，在政治經濟學中使財產的理論轉過來反對財產」。（註：普魯東：轉引自馬克思的《哲學的貧困》，中譯文序，第10頁。）當然，他是在承認現實社會的前提下，用穩火式的改良來醫治資本主義。同時，普魯東明確表示願意同馬克思進行不同觀點的討論。普魯東在給馬克思回信的時候，他的新著《貧困的哲學》已經要問世。正是在這本書中，普魯東自認為他用哲學真正拯救了政治經濟學，即既批判了政治經濟學的「保守主義」，又批評了社會主義的「激進主義」。他真是以神性的名義在拯救世界。

　　 在讀普魯東原來寫下的《什麼是所有制》一書時，人們往往被作者那種大無畏的精神所打動。可在普魯東的這部新作中，我們絕對看到的是另一幅面孔。原來那個質樸的為無產階級請命的鬥士不見了，現在是一位打著上帝的旗號，與資產階級大講「調合」的漫畫式的「思想大師」。這對於還在對普魯東加入社會主義陣營存有一線希望的馬克思，無疑是一種哭笑不得的感覺。

　　 在《貧困的哲學》一書中，普魯東的理論出發點不再從人出發的公正，而是與上帝等質的一種「普遍理性」，即對社會規律的認識。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第5頁。）以我的見解，普魯東後來從格律恩那多少也知道了一些黑格爾哲學。可是，這位遲到的學生與馬克思甚至整個德國的青年黑格爾派的先進方向不同，他不是從黑格爾絕對理念背後的神正論復歸於人，而是從現實走向神學。這是大前提上的背道而馳。所以，開篇之初，他就聲稱：「社會歷史無非是上帝觀念的一個長期的『確定』，一個人類命運的逐步啟示」。不過，與古代的那種認識不同，普魯東是通過「科學理性」來確認的神性，並將這種神學的假設作為他經濟學研究的前提。如果人的勞動是上帝創世的繼續，那麼，普魯東的理論就是在現實中「替天行道」。顯然，普魯東的這種理論前提足以說明他對當時歐洲哲學特別是對基督教文化之批判的寡聞。

　　 如果說在《什麼是所有制》一書中，普魯東的理論基礎還是法哲學，兼有一些經過中介的政治經濟學觀點（主要是不準確的勞動價值論）。那麼，《貧困的哲學》倒真的是他第一次這般投入經濟學理論。普魯東對經濟學的理論定位也是有意思的。他明確說明，經濟學是一種新的哲學。這種口氣初一看有點像西斯蒙第，可意思卻是另樣的。「經濟科學依我來看是形而上學的客觀形式和實現」。誰研究勞動和交換的定律，誰就是真正的、專門的形而上學者。這是「一種富有邏輯性的科學或是一種富有具體性的形而上學，根本改變了過去哲學的各項基礎」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第37頁。）這顯然是一筆糊塗帳。因為，如果在黑格爾那裡資產階級市民社會中經濟現實的本質和運動規律，實際上是絕對觀念的歷史實現的一個現代高點，可普魯東的頭腦就沒有那麼清楚了：「社會經濟的全部歷史都寫在哲學家的著作里」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第178頁。）「在經濟學家看來，事實就是真理，唯一的理由是因為它就是事實，是有形的事實。在我們看來，情形正相反，事實決不是有形物，因為我們不知道有形物這幾個字是什麼意思，我們知道事實是無形觀念的有形表現。」（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第142頁。）在費爾巴哈以後的這種極簡單而粗糙的顯性唯心主義文字，真是令人哭笑不得的。可這卻是普魯東用哲學來教訓貧困的經濟學家的法寶。遺憾的是，他並沒有真正學到黑格爾哲學的內在辯證法，只是學來一點外在的皮毛，即正反合（肯定、否定、否定之否定）的矛盾調合三段式。

　　 在第一章中，普魯東同時反對政治經濟學和社會主義。他認為，現實資產階級社會中的勞動和交換已經自發地普遍地組織起來，政治經濟學給了我們這個組織的基本原理，並以人權維護這個社會的運轉；而社會主義則認為這個組織是產生出罪惡、壓迫和貧困的根源，因而它必然是「過渡性質的」。一是完全肯定，二是徹底推翻的否定。普魯東的立場是想說明，政治經濟學是建立在社會事實之上的「社會科學」，因為它說明了社會的現象和現象之間的關係，即規律。這應該是一種研究的前提，因為「如果沒有政治經濟學的深刻批判和不斷地發展，社會主義將是一籌莫展」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第48頁。）「社會主義裡面沒有任何東西不是政治經濟學所有過的」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第259頁。）比如，由政治經濟學揭示的勞動是價值的唯一來源理論。一切價值都由勞動產生的。社會主義的意義在於它看出了政治經濟學的非批判性，因此社會主義必然在反對政治經濟學。在經濟學中這就表現為資本生產力與勞動生產力二元對立。普魯東認為政治經濟學和社會主義都是極端和片面的，高明的他要第三個原則：即作為否定之否定出現的協調原則。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第50頁。）即承認政治經濟學的事實，但糾正它的錯誤，「使事實與權利協調起來」，從而得到「秩序」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第61頁。）

　　 第二章是普魯東用哲學對經濟學的「拯救性」討論。討論圍繞著政治經濟學中最重要的價值理論而展開。普魯東直接提出，「價值主要地是顯示出一種社會關係」，「甚至可以說只有通過社會性交換，再聯繫到它的天然狀態才能形成它的功用，才能體會到它的價值概念」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第63頁。）價值分為使用價值與交換價值。使用是交換的必要條件，去掉交換使用即等於零。普魯東發現這是一對客觀矛盾，並且，「二律背反是政治經濟學的主要性質」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第70頁。）在普魯東眼裡，過去所有的經濟學家都是理論上的弱智，他們只能直觀地看到經濟學中的正題或者反題。這是由於經濟學家都不懂哲學。「價值的本質是絕對可以調和的」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第73頁。）這又是黑格爾的矛盾之調合，正，反，合。這才出現了政治經濟學迄今為止的最高點：構成價值的發現。構成價值正實現和調合了使用價值和交換價值的矛盾本質，供給與需求使使用價值與交換價值相接觸並且調和，這兩者在商業的構成中實現。在交換中，形成比例關係，進入這一構成與實現的要素就是價值，配合後的多餘部分是非價值。「價值是在生產者與生產者之間通過分工與交換兩種方式自然形成的社會之中，是構成財富的各種產品的比例性關係：人們把它叫做產品的價值，乃是一種公式，用貨幣記號來指出該產品在總財富里所佔的比例」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第85頁。）構成價值是一個合題，功用與交換不可分形地結合在一起，這也是綜合價值或社會價值，即真正的價值。「價值是通過它在供1與求1之間的一種連續的搖擺現象而達到的一種絕對的經濟規律」。就這樣，普魯東自認為創造了政治經濟學有史以來最偉大的革命。

　　 從第三章開始，一直到第七章，是普魯東所描述的經濟進化的五個時期。分工是經濟進化的第一個階段，這本身是經濟學的二律背反。第二個階段是機器，機器是分工的對立物。第三個階段是競爭，競爭是經濟的調節，並為價值構成所需要。普魯東在這裡批評共產主義取消競爭，他認為問題不在消滅競爭，而是使競爭得到平衡和監督。第四時期是壟斷，「由於壟斷，人類才佔有了地球」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第283頁。）第五個時期是警察或捐稅。第八章普魯東用了一個非常嚇人的標題：「人和上帝在矛盾律下的責任，或天命的解答」。他還在鼓吹：「社會的任務就在於不斷地解決它的二律背反」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第327頁。）例如人的理性與無限的神性矛盾，勞動與資本的矛盾（社會發展中的二律背反）。「勞動，發明了工作方法和機器，因而無可限量地增加了它的力量，然後用競爭來鼓勵工業的天才，用資本的利潤和企業的特權來保證它的收穫，從而使階級社會的組織變得更為深刻，更是不可避免的」。普魯東說，「關於這一切，不應該指責任何人」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第334頁。）他反對一切簡單的肯定，因為「社會經濟的一切都暫時的」；（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第341頁。）也反對一切激進的否定（他反對西斯蒙第的開倒車），他期望「社會按照知識和經濟的進步逐步改善」。（註：普魯東：《貧困的哲學》，商務印書館，1961年版。第341頁。）普魯東自己，是這種矛盾不斷現實協調的根本。他自認為是法國的黑格爾。

　　 馬克思的《哲學的貧困》一書發表之後，普魯東並沒有公開答辯。但他在自己的一份手稿邊頁上寫下了這樣一段話：「實際上，馬克思悔恨我的觀點處處與他相一致，而我卻先於他提出來了……馬克思實則是忌妒」。（註：轉引自傑克遜：《馬克思、普魯東和歐洲社會主義》，《馬克思主義研究參考資料》1985年第3期，第25頁。）這真是令人目瞪口呆的看法。我們下面就來看一下馬克思究竟是不是與普魯東「處處一樣」。

　　2、馬克思對《貧困的哲學》經濟學觀點的批判

在以往的討論中，我們已經《從馬克思致安年柯夫信》中初步了解了普魯東的《貧困的哲學》發表前後馬克思的一些基本想法。（註：參見拙文：《一定的歷史的暫時的》，《江漢論壇》1997年第2期。）顯而易見，那還是馬克思粗粗瀏覽該書後的一些直觀認識。不久之後，馬克思寫作並公開出版了全面批判普魯東《貧困的哲學》一書的論著——《哲學的貧困》。對於馬克思這部論著的理論定位，並不是一件十分輕而易舉的事。恩格斯在1847年3月9日寫給馬克思的一封信中這樣說道：如果《德意志意識形態》的出版會妨礙《哲學的貧困》一書的出版，那就把《德意志意識形態》「扔掉算了」，因為出版《哲學的貧困》一書要「重要得多」。(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編：陳冬冬 發信站：愛思想（http://www.aisixiang.com），欄目：天益學術>哲學>馬克思主義哲學 本文鏈接：http://www.aisixiang.com/data/99827.html文章來源：中共福建省委黨校學報

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