前世的孽緣，今世如何切斷?
我再也不看電影了。我要切斷看電影。
在這個命題下，到底是從此禁止再拍電影，再上線，
還是自己不去看？！
顯然是後者。
因緣也一樣。
緣分「不斷」，並不是因為緣分「沒斷」。而是因為總在攀緣。
攀緣是老百姓嘴裡所謂的緣分不斷的根本核心。
一，
凡夫眾生的第一個無明，是妄認有個我。
不管如何，必須得先有個「我」在。
二，
然後，以四大假合之身為我。這個就是我的身體，這個身體就是我。
三，
以六塵緣影之心為我。
看見的，聽見的，反正六種器官加上六種功能所緣到的六種境界，就是我的境界。
這是顛倒的根本，是無明的根本，是貪嗔痴的根本。
既然知道一切都是因緣。那麼我的身體，我的念頭，也都是因緣。也都是業報現前。
把六根六識拆開，把四大假合拆開。哪個又是真正的我呢？！
如同有個人問，把一個人從中間劈開，你猜他的意識在左邊還是右邊？
其實意識只是意識，是因緣和合，身體不過是身體。也是因緣和合。
而真正的我，無所在，也無所不在。
所以，知道沒有一個真正的「我」是佛法的根本，是斷除攀緣的根本。
攀緣的是誰？——是我
我是誰？——哪兒來的一個真正的我呢？！
所以，因為顛倒的認為有個我，所以把身體和意識當作我。
故而，意識的好壞，身體的美醜，一切境界，都變成了「我」的認知。
還抱得死死的不撒手——這就是我執。
有了我執。每場電影都要去看，不是每一部哦，是每一場。
一部爛片循環播放三萬萬遍，依然場場不落，每次哭的都跟死了親娘似的……
這就是沉溺於輪迴而不能解脫……
「切斷因緣」不是炸了電影院，不是弄死演員和導演。
你只需要不去看就好了……就這麼簡單。
路上都是石頭，紮腳。
你是應該用地毯鋪滿全世界，還是給自己做一雙鞋？！
緣就是緣，業報就是業報。沒有好壞。
不因為讓你高興就是善緣讓你不爽就是孽緣。否則依然落在「我」的執著之中，
知道是緣，該幹嘛幹嘛，該怎麼辦就怎麼辦。坦然面對，改變不能接受的，接受不能改變的。
該來的讓他來，該去的讓他去。自己的情緒不隨著翻動。
可以把熒幕掛在你眼前，你也可以不去看。
只要你不看，他演不演跟你都沒關係。
只要你不隨之翻動和息怒，這緣就依然斷了乾淨……
達摩老祖說，佛是無業人，
不是說佛不在因果里，不是說佛不面對境界，不是說佛跳出業報現前。
而是無論什麼情況，對他來說，都一樣，都不隨之涌動和起波瀾……
難啊！
切什麼斷，什麼前世孽緣，這根本就是假的
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。
佛子。此菩薩摩訶薩。
非於世間生。非於世間沒。
非在世間內。非在世間外。
非行於世間。非不行世間。
非同於世間。非異於世間。
非往於世間。非不往世間。
非住於世間。非不住世間。
非是世間。非出世間。
非修菩薩行。非舍於大願。
非實非不實。
雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。
不隨世間流。亦不住法流。
譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清凈物中。而現其影。
影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沉沒。雖現其中。無所染著。
然諸眾生。知於此處。有是影現。亦知彼處。無如是影。
遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有近遠。
菩薩摩訶薩。亦復如是。能知自身。及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他別。而於自國土。於他國土。各各差別。一時普現。如種子中。無有根芽。莖節枝葉。而能生起。
如是等事。菩薩摩訶薩。亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。
是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
菩薩摩訶薩。成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現。所行無礙。令諸眾生。見差別身。同於世間堅實之相。
然此差別。即非差別。別與不別。無所障礙。
此菩薩。從於如來種性而生。身語及意。清凈無礙。故能獲得無邊色相清凈之身。
人的生生世世，就如同一個一個的夢。你的相法就等於要在現在的夢中，要斷前一個夢裡的聯繫，而你卻不記得前一個夢是什麼。你不覺這很荒唐嗎？！
因果循環，人無論幾世轉世都會帶有因果，除非有一世修行，斷絕了一切。如果做個普通人那就一定要帶著因果過一世
佛教一些思想我還是贊成的，但即使學佛也不可以斷絕你背負因果的根本，出家人，拋棄父母妻兒，此因果如何償還？只能把上輩子的還清，這輩子的欠下的還清，來世你才算一清凈人緣分了了，自然斷掉。
了緣就是你今生經歷的一切。
無無因之果，也無無果之因。
從【緣】上切，從【因】上斷。也就是佛教的……先壓服煩惱，再斷除煩惱。具體的做法是……戒，定，慧！先守好五戒十善，不要再造惡業。再念佛打坐念經，讓心平靜安詳。最後思考人生……運用佛教的教理【三世因果，緣起性空，般若智慧】，斷除對輪迴的貪著，生起對眾生的慈悲，以無我空慧，把無明愚痴斬斷，徹底解脫，再修學六度萬行，究竟成佛。這就是西藏黃教格魯派的入門書《菩提道次第廣論》的修行次第。願意的話，可以去學習研究。認栽，忍過去，發誓不再造。
要想快點結束，那就念念地藏菩薩吧。
再送你一段經文，你自己體會吧
佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知十二入？菩薩摩訶薩正觀擇十二入時，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入無決定，又眼入根本不可得。何以故？眼入從眾緣生顛倒起，以緣色故系在於色，二法合故有；因色有眼入，因色說眼入，二法相依故說名眼色。所謂眼、色，色是眼入門與緣故，眼是色入門與見故，是故說入；以色緣故說眼入，以眼見故說色入，但以世諦故說。其實眼不依色、色不依眼、眼不依眼、色不依色，但從眾緣起，色作緣故說名眼入；又從眾因緣起，眼所知見相故，說名色入。云何為說？隨世俗顛倒法故說。第一義中，眼入不可得，色入不可得。智者求諸入，不見有實入，但以凡夫顛倒相應，以二相說是眼入、是色入；是眼入、是色入即示虛妄入，欲令眾生如實知諸法實相故，說是諸入。皆從眾因緣生顛倒相應行，此中諸入實相不可得。何以故？若眼入、若色入，不在內、不在外、不在中間；眼入、色入，亦非過去、非未來、非現在，但現在因緣知色故說眼入如凡夫所行。智者通達諸入皆是虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，知見非入是入，不說諸入性，諸入無決定相，但以眾因緣生故說。如來說是諸入知見相，所謂是諸入虛妄無所有，屬諸因緣顛倒相應行，諸入無有作者、無使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱離相；若法離相，此中不可分別，說是入相皆從因緣生，如凡夫顛倒。如賢聖所通達，是眼入、色入，無生無滅，不來不去相，眼不知眼、眼不分別眼，色不知色、色不分別色。何以故？二俱空故，二皆離故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼、色皆無性無法。此中無一決定相，眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱無所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色。眼、色性如幻性，以虛妄假名故，說是眼、是色。』諸菩薩摩訶薩觀擇眼入、色入如是，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是。
孽緣?在哪在哪?
貧道怎麼沒看見
說的太泛了。孽緣具體是什麼，是情劫還是家暴還是騙錢？分析自己的問題和他人的問題，不是所有的事情都歸到宗教處理。如果對方是惡人你陷進去了，執迷不悟能怪惡緣？
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