《後學有幾話供養大家》

佛見眾生沉溺於生死海中，於大慈大悲之心，應緣施以種種甘露妙法，如以糖球，逗引沉溺於三界生死苦海中之眾生，先引度到離苦得樂之「小歇場」，有的慧根深厚，一悟即至「大休歇場」。如《宗門武庫》第二十二則「司馬先歸」公案之溫公，即是上上根人。現將此公案附錄於後，以饗大家。 所謂「大休歇場」，就是實相無相境界。經云：「若人慾知佛境界，當凈其意如虛空。」實相無相，清凈無為，涅槃寂樂境界就是「大自在大解脫大安樂的理事圓融無礙的『大歇場』」。《心經》說：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。釋迦牟尼佛於臘月初八在菩提樹下夜睹明星悟道後，即有語云：「奇哉，奇哉！大地一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」所以《金剛經》云：「如來無所說。」又云：「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若有人言、如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」所以說「無說之說為真說；無得之得為真得；無聞之聞為真聞；無相之相即實相；無法之法即佛法」。十方諸佛清凈剎土屬「法相土」，非自家寶所，「法相土」在佛法中可以說是「中歇場」，有福報生至諸佛「法相土」的眾生，再聽諸佛講法開示，進而證到自己本有的無相妙體——佛性，方謂親證實相，見性成佛。實相無相境界就是我們一切眾生本來具有的「法性土」。此，可謂生佛平等，聖凡不二。佛成道後，沒有增一分；眾生迷時，沒有減少一毫。 悟後方謂真修。所謂「真修」，就是修掉我們無始劫以來妄想執著，對境生心，認假作真，尋聲逐色的種種煩惱、習氣，保任除習，即是上上升進。此可先「保」後「任」。所謂「保」，即保護自性清凈不起妄念，心地不被染污，對境不惑。經云：「能觀心者，究竟解脫。不能觀者，永處纏縛。」對此古德亦有語示之曰：「不怕念起，惟恐覺遲。」迷即眾生，覺即佛。《壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」 所謂「任」就是任運進道。修到最後，無能修，無所修，所以說「無修、無得、無證」。所謂「金屑雖貴，落眼成翳」。所謂「智者心行，愚者口述」。口說心不行，即謂舍卻自家寶，數說他家寶，自無半分文。對境無心，參禪修法，即須以「『無心』心」，證「『無法』法」，對境生心就是自劫家寶。真修即須「心行」，迷者只會「口述」。口述及解悟都抵不了生死。唯有達到對境不惑，所謂「麋鹿興於右而目不瞬；泰山崩於前而心不動」方謂真正的心地功夫。因為《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」若如此，即與十方諸佛同一鼻孔出氣。實相無相境界即是大神咒；即是大明咒；即是無上咒；無須等等咒。能除一切苦，真實不虛。我們的「心地」本來就是「凈裸裸，赤洒洒，一法不立，一塵不染，一絲不掛的清凈妙體，若實證之者，不佛而何？！試參《宗門武庫》第二十二則——「司馬先歸」公案

顒華嚴，圓照本禪師之子，因吃攧有省。作偈曰：「這一交，這一交，萬兩黃金也難消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。」（議：此見地如此透徹，實符「色空不二」之旨；隨所拈弄，皆是家珍；於此大機大用，光宗耀祖，作家本色，世所希有。） 富鄭公常參問之，一日見上堂左右顧視，（議：此「左右顧視」謂：以用顯體之舉！）忽契悟，以頌寄圓照曰：「一見顒師悟入深，因緣傳得老師心。江山千里雖雲隔，目對靈光與妙音。」（議：此謂：以偈語之用，呈露密寶。即：以此偈昭示彰顯此「妙有真空真空妙有自他不二之空性妙體」已證悟在堂也矣，實屬因緣相契。）　　　鄭公罷相，居洛中，思顒示誨，請住招提。聞顒入境，躬出迓之。臨登車，司馬溫公適至，問：「相公何往？」鄭公曰：「接招提顒禪師。」溫公曰：「某亦同去。」 聯鏕出郭，候於郵亭。久之，忽見數十擔過。溫公問：「誰行李？」荷擔者應曰：「新招提和尚行李。」溫公遂索馬歸。（議：溫公「索馬歸」之舉，謂：已於此機緣下明自本心，見自本性了也！這「本來」無形無相的清凈妙體，可謂「得來全不費功夫」！此境界即《金剛經》所說的「無我、無人、無眾生、無壽者」之實相境界，亦即禪境。）鄭公曰：「要見華嚴，何故先歸？」（議：此謂：驗主之問？此語中之「華嚴」喻佛性——實相，即喻真空妙有妙有真空「色空不二」之華嚴境界。）溫公曰：「某已見他了。」竟先歸。（議：此之諸舉措謂：「以用顯體」之舉！亦可謂：明體契用！即以此舉，應機彰顯無相妙體也，亦即：以此無說之說示現空性，與富鄭公作家相見；古德所謂「我這裡沒有次第的禪」之說即指此，可謂一步到佛位也矣！此舉，亦可堪稱：函蓋相投！《法華經》云：「唯有一真實，餘二則非真」之義即指此。）　　妙喜嘗見李儀中少卿言之。（議：李儀中少卿常常宣揚此事，乃知其之義舉也，亦可謂是藉此在互遞心知也。） 這一則公案真可謂是燈燃燈燈燈互照，心印心心心相印也！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 後學：曹文賢 法名：明賢 2017年11月16日