中國女性史探秘(七)

中國女人 2008-09-04 13:04:06 閱讀20 評論0 字型大小：大中小訂閱

男女平權觀念

中國男女平等思想萌芽於明王朝中後期。當時，由於封建社會內部出現了資本主義生產關係的萌芽，因此，在意識形態上隨之產生了資產階級民主主義啟蒙思想，反映在婦女問題上，則是對封建禮教的批判與否定。

李贄，生活於明朝嘉靖、萬曆年間，他批判孔孟之道和程朱理學，主張個性解放，思想自由。他肯定婦女在人類社會生活中的作用，反對「夫為妻綱」，「婦人見短，不堪學道」等論調，他說：「謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?」李贄認為男女智力是相同的，只是由於「婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方」，所以才顯得婦女見識不如男子。他例舉歷史上傑出女子的事迹，說如果讓婦女也有學知識廣見聞的機會，「恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。」(李贄：《焚書·答以女人學道見短書》上冊)

李贄還從樸素的男女平等觀念出發，主張婦女婚姻自由。針對封建衛道士責罵卓文君和司馬相如自由結合是「淫奔」，他卻讚賞說「徒失佳偶，空負良緣」，不如「早自抉擇，忍小恥而就大計」，歌頌他們結合是「同聲相應，同氣相求，同明相照，同類相招」。(《藏書·司馬相如傳》)他還反對要求婦女守節的吃人禮教，主張寡婦改嫁，也反對男子多妻。李贄自己年老喪子，寧可無後也不納妾。他的這些言行在當時是驚世駭俗的。

清朝初年，出現幾部反對封建禮教，追求婚姻自主，諷刺程朱理學等的文學作品，如蒲松齡的《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》等。此後，曹雪芹的《紅樓夢》，深刻揭露了封建禮教摧殘婦女的罪惡，並反對男尊女卑，讚美了眾多才華橫溢的青年女子，歌頌自由婚戀。特別是李汝珍的《鏡花緣》，明確表示出他反對婦女纏足、穿耳等矯揉造作；反對算命合婚；反對討妾；承認男女智慧和主張女子參政等觀念。他在書中通過武則天的諭旨，宣稱「天地英華原不擇人而異」，書中一百位才女，與男子一樣讀書、科考，並都名列高科，做官的做官，封王的封王。他不但完全打破了賤視女子的心理，而且把女子的智慧、地位提高與男子平等。這種樸素的女權思想是前所未有的。稍後，道光年間的著名學者俞正燮著有《節婦說》、《貞女說》，認為要求女子守節守貞是不公平的，如果「婦無二適之文」，那麼「男亦無再娶之議」。他主張夫婦之間不分尊卑，反對一夫多妻，主張實行一夫一妻制。

明、清這些思想家、文學家的男女平等思想，是中國社會經濟上產生資本主義萌芽的反映。這些主張雖未形成思想啟蒙運動，也未對中國婦女的解放產生根本的影響，但是，對以後的婦女運動卻起到了促進作用。

太平天國領袖洪秀全是廣東花縣一個農村知識分子，他接受了基督教教義中的平等觀念，創造了太平天國農民革命理論，也包括對婦女問題的觀點。在《原道覺世訓》和《天情道理書》等書中，他提出：「天下多男人，儘是兄弟之輩；天下多女子，儘是姐妹之群；何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念。」「兄弟姐妹，皆是同胞，共一魂爺所生，何分爾我，何分異同!」他主張男女完全平等。因此，太平天國的許多立法資料中體現了男女平權。如《資政新篇》中，在禁溺嬰兒、濟施孤寡上，男女一視同仁：「禁溺女子。不得已難養者，准無子之人抱為己子，不能作奴視之，或交育嬰堂，溺者罪之。」

太平天國實施男女平等思想，首先體現在婦女參政上。太平天國很重視婦女的參政權，他們獨創了一套女官制度，讓婦女和男子一樣正式參與管理政事。女官主要分為朝內(中央政權)、軍中和職同(後勤、生產機構等)三種。在「朝內女官」中，有左輔正軍師一員，前導副軍師多員，這屬於高級政權管理職務，中下級女官的數量就更多了。「軍內女官」，女軍中各軍的總制、監軍、軍師及各級負責人都由婦女擔任。軍隊的女負責人完全是以平等權力和男性負責人共商軍中大事。「職同女官」，主要有殿前綉錦指揮二百四十員，綉錦將軍二百員，這是主持婦女刺繡、縫製朝廷及軍用冠服和其他勞務的行政管理人員。太平天國的女官數量多，活動廣泛，有職有權，真正與男子一起管理國家大事。

其次，太平天國設女子軍事組織女營，組建女軍，天王下詔令中，有「通軍大小男女兵將」，「通軍男將女將」等，把男女將士並列，一視同仁。後來，女軍發展到四十個軍，十幾萬人，「赤足裹頭，攀援岩谷，勇健過於男子」，立下顯赫戰功。

第三，太平天國重視從婦女的社會地位和經濟地位來保障男女平等。他們設女館，組織婦女參加生產勞動，學習生產技能。太平天國的《醒世文》中，提出：「豐衣足食幾安樂，父母妻子准隨營。同享天福食天祿，骨肉團聚享福深。」定都南京後頒布的《天朝田畝制度》，曾明確規定在經濟上男女平權：「凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡。」太平天國在土地制度上的男女平權，是中國土地分配史上空前的創舉。在以男性為中心的封建社會歷史中，土地分配只承認男性家長的權力，婦女完全排斥在外，即使有的朝代也分田給女丁、女口，但是男女分田的數量差異懸殊。遺憾的是，《天朝田畝制度》未及實行。

第四，太平天國還革除了一些歧視和奴役婦女的社會習俗，如嚴禁姦淫，取締娼妓，主張一夫一妻制，破除買賣婚等陋習，禁止纏足和蓄妾等。

但是，由於太平天國只經歷十幾年時間就失敗了，而且，太平天國內部也存在偏激與不徹底處，如：他們一方面主張男女平等，一方面又嚴禁男女交往；他們反對宿妓納妾，但洪秀全以及東王、西王等卻妻妾嬪妃成群，因此，太平天國的男女平權並未超出封建範疇。不過，太平天國的男女平權畢竟是中國婦女解放運動的一次較為成功的嘗試。

婦女的覺醒在清朝末年已經形成一股不小的潮流。經過太平天國和捻軍的打擊，兩次鴉片戰爭的失敗，晚清政府再也無法按照「祖宗成法」保持它的天朝尊嚴了。一方面，「世風日下，人心不古」的局面單靠宋明理學製造出大量節婦烈女已無法挽回；另一方面，人的覺醒已成定勢。拿欽定的《大清律例》來說，「禍之源於男女而起者」的案例佔了一大半。官場腐敗，娼妓復盛，廣大婦女不堪沉默受虐，紛紛衝決種種羈絆，有識之士為中國女性的解放大聲疾呼。此外，洋務運動掀起熱潮，外交、通商、編練新軍、開辦工廠礦山、鐵路、學堂……使得長期封閉的封建「鐵屋子」透入了新鮮的空氣和陽光。這股開放之風衝擊著封建禮教、舊式婚姻，以及各種陳規陋習，也撼動了幾千年一成不變的以男子為中心的男尊女卑。女性的發展和喚醒婦女自身的覺悟，已歷史地、必然地成為社會改革的焦點。清末女革命家秋瑾作詞呼籲：「智欲萌芽，權猶未復，期君立挽頹風。化痼學應隆，仗粲花蓮舌，啟聵振聾。喚起大千姊妹，一聽五更鐘!

康有為、梁啟超等發動維新變法時，西方資產階級革命中提出的天賦人權、自由、平等、個性解放等觀念已被引人中國，男女平等思想逐步為維新派人士所接受，並把婦女的解放與社會變革結合在一起，開始衝擊男尊女卑、三綱五常、三從四德等封建倫理觀念。最先提出男女平等思想的是康有為，他在變法前寫的《大同書》中，用大量篇幅論述了婦女問題。他列舉種種「婦女之苦」，描述了中國婦女所處的「可驚、可駭、可嗟、可泣」的悲慘處境，責備人們對婦女「忍心害理，抑之，制之，愚之，閉之，囚之，系之，使不得自主，不得任公事，不得為仕官，不得為國民，不得預議會，甚且不得事學問，不得發言論，不得達名字，不得通交接，不得予享宴，不得出觀游，不得出室門，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤天道之至甚者矣」。康有為覺得壓制婦女是「損人權，輕天民，悖公理」之事。他提出的解放婦女的綱領是：設立女學，使婦女能接受教育；婚姻自由，女子可自行擇夫；廢除纏足等摧殘婦女的舊俗。康有為說：「男女平等，各自獨立」是天賦人權。他抨擊封建宗法制度，把婦女問題提到國家、民族前途的高度。

維新派梁啟超則從經濟角度分析了女性依附男性的原因，他認為女子社會地位低下是經濟不獨立的結果：「惟其不能自養而待養於他人也，故男子以犬馬奴隸畜之，於是婦女極苦。」(《梁啟超：《論女學》)

此外，梁啟超突出地闡述了維新派關於發展女子教育的觀點，他從強種保國，培養賢妻良母這一目標出發，論述了興女學之必要。他的觀點突破了「三從四德」的傳統觀念，把發展女子教育同國家富強、民族興旺聯繫起來，並付諸實踐，興辦女學，制定女子學堂章程等。

而譚嗣同，卻十分關注封建倫理道德對婦女的迫害，批判宋明理學對婦女的壓制。他認為片面要求女子守節，男子卻可以妻妾成群，這是不合理的。他認為男女之間是平等的：「男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業，」應該是「平等相均」。潭嗣同的《仁學》一文中，認為「仁」就是要「通」，中外通，上下通，男女內外通，人我通，實現人與人之間的平等，包括男女平等。他反對夫婦間的從屬地位，並主張婚姻自主，不得強人為婚，不得索取聘禮，不相合可以自由離去。這些觀念，對近代婦女運動有積極的影響。

總之，維新派們以西方「天賦人權」為武器，把改變婦女非人的地位，爭取婦女權利作為他們變法的內容之一。概括地說，維新派們在婦女問題上與封建傳統勢力直接對立的觀點有三個方面：1．維新派批判纏足、守節、從一而終等摧殘婦女身心的陳規陋習，提出「天賦人權」，男女平等的觀念。2．主張恢復婦女的人性，賦予婦女應有的權利。提倡婦女受教育，掌握自謀生計的本領；提倡婦女參加社會生產勞動，以取得經濟獨立，改變女子從屬地位。3．維新派把婦女解放同救亡圖存和社會改良聯繫起來，並提出男女一起「治內治外」，共同管理國家。

維新派對於婦女問題的論述，衝擊了數千年的封建堡壘，打開了探索婦女解放的大門。一部分具有維新思想的知識婦女，在上海創立了中國女學會，並辦起了中國第一張以婦女為對象的報紙《女學報》。該報以提倡女學、爭取女權為宗旨，主筆約三十餘人，都由婦女擔任。其中有梁啟超的夫人李惠仙、康有為的女兒康同薇等。《女學報》刊登有關婦女問題的種種見解，如控訴封建禮教對婦女的壓迫，抨擊男尊女卑，號召女子關心國家大事，要求婦女參政，反對片面貞節觀，反對封建婚姻等等，提出恢復婦女獨立的人格。這一切，都表明了中國女性的覺醒，並對喚醒廣大婦女的獨立意識有直接啟蒙作用。

在維新派的影響下，不少有識之士身體力行，作出許多空前之舉。如一九00年，當時貴為翰林的蔡元培先生，就曾反對封建婚姻，貼出過一張驚世駭俗的「徵婚啟事」。蔡元培在中翰林以前，曾在家鄉跟隨上虞宿儒王佐研習經學，並結識了王佐的妹妹王蕙如。蕙如端莊秀麗，知書能文，且十分欽慕蔡元培。但是，王家父母嫌蔡元培家境清寒，且認為蔡元培長得「非壽者相」，借故不予提親。後來，蔡元培外出求學。一八八六年，他母親病故，蔡元培回鄉為母服喪，他的兄長為他訂了一門親事，蔡元培心中不願，痛哭流涕，以母親喪期未滿訂婚不孝為由，要求取消婚約。但是，父母死後，長兄就是家長，蔡元培無奈，一八八八年，和王昭女士結了婚。

蔡元培由哥哥做主成了家，王蕙如還全然不知。一八九二年，蔡元培中進士，點為翰林院庶吉士，消息傳來，王蕙如欣喜異常，她母親也當即差人去蔡家提親，當得知蔡元培已成親後，苦苦思戀數年的王蕙如從此鬱郁成病，卧床不起，一年後，竟病逝了。蔡元培聞訊後哀痛不已，他對「門當戶對」、「父母之命，媒妁之言」深惡痛絕，從此大力提倡女權。

一九00年，蔡元培三十三歲時，他的夫人王昭病逝，消息不脛而走，媒人紛至沓來。蔡元培想起了被封建婚姻害死的王蕙如，他憤然回絕了媒人，磨墨揮筆，寫下一張徵婚啟事，貼在書房的牆壁上，宣布擇偶條件：「(一)女子須不纏足者；(二)須識字者；(三)男子不娶妾；(四)男死後，女可再嫁；(五)夫婦如不合，可離婚。」這張徵婚啟事公然主張「不纏足」、「離婚」、「再婚」，且出自封建時代一個翰林之手，使人們搖頭咋舌，目瞪口呆。一些自認為用心良苦，訪得大家閨秀或小家碧玉的媒人看了後，乘興而來，敗興而去。此事傳到紹興城裡一位年事已高、專講程朱理學的老先生耳朵里，老先生氣得捶桌怒喝：「大逆不道，淆亂綱常!」他不顧年高體弱，氣急敗壞地坐轎飛奔蔡家。蔡元培熱情相待，卻絲毫不肯改變自己擇偶、婚配的觀點。老先生見他如此「執迷不悟」，長嘆一聲「孺子不可教也!」忿然上轎而歸。一年後，蔡元培終於覓得江西黃爾軒先生的女兒黃仲玉，一雙天足，知書識禮，擅長書畫，兩人互敬互助，恩愛無比。

在維新思想的影響下，少數女子開始勇敢地嘗試自由戀愛。由於「男女相悅，終不免於私通」的觀念在中國社會已根深蒂固，因此，嘗試自由戀愛比反抗包辦婚姻更艱難。

清乾隆年間，浙江仁和有一位姓高的姑娘與鄰居一位姓何的男子相愛，但父母不知，要將高姑娘嫁紿別人。這位姑娘堅不肯從，約了情人外出，說明情況，先爭取父母准許，如不成，就雙雙殉情。父母不允，當一對戀人自盡後，雙方父母以他們「越禮」為恥，竟不前來收屍。當地縣令知道後，主動出錢買棺，合葬了這對戀人，並讓城中文人學士作詩歌詠他們的愛情。此事流傳甚廣，因為這位縣令竟然支持了「淫穢」、「傷風敗俗」之舉。在中國封建社會中，「男女授受不親」的傳統已為社會各層人們所認可了。

戊戌後，因興辦了女學，男女社交已漸漸開始。愛國女學有一位名叫吳其德的女學生和上海公學學生饒輔庭相戀，並訂了婚。但是，當他們將要結婚時，有人造謠言，說吳女士有不端行為，婚禮因此而中止。吳女士見饒輔庭有疑心，自己又無法辯解，苦悶中服毒自盡。吳其德是戊戌後較早為自由戀愛而獻身的女子。(《神州女子新史》)

總之，戊戌時期對於中國女性問題的論爭和反纏足、興女學、辦女報等，使女性的發現日漸深入，拉開了中國婦女運動的序幕。

辛亥革命時期的女權運動

1、《女界鍾》等倡導女權

維新運動方興未艾，資產階級革命運動也興起了，他們把婦女解放作為民主革命的一個重要任務，他們對禁錮婦女的封建倫理道德的批判，大大超過了維新派。他們提出婦女應掙脫封建家長制的壓制，擺脫父權、夫權的束縛，爭取公開社交和婚姻自由，培養獨立的人格；他們提倡女子教育，主張婦女學會自營生計的本領；鼓勵婦女參戰參政，與男子一樣盡愛國天職；並反對納妾、纏足、為娼等封建陋習。一大批反映婦女問題的論著相繼問世，影響頗大。

光緒二十九年(公元一九○三年)，金天翮寫了署名為「愛自由者金一」的《女界鍾》，這是一本劃時代的提倡女權的著作，也是近代中國論述婦女問題的第一部專著。在《女界鍾》里，明確提出男女人格是平等的，婦女應迅速擺脫隸屬地位，恢復受教育的權利，公開社交和婚姻自主。金一論述女子拘束之害：「中國女子尊嚴如帝王，而卑屈不異於囚虜，堂高簾遠，居恆不得望見顏色；至於權力圈限，去筐笥數十步即不敢聞問，出門半里不辨方向，世間普通情事，說之猶多茫昧；此非其生而愚也，金閨深邃，綉閽寂寥，內言不出，外言不入，別嫌明微而智識之隔絕者多矣。」作者認為，中國婦女所處的地位自古以來都是畸形的，「究其原因，是沒有讓她們享有受教育、讀書、社交和正當娛樂的機會和權利。纏足不可取姑且不論，化妝的裝飾品布滿全身，結髮空費時間(宜斷髮)，虛有其外表，實際都是愚昧透頂……女子教育即便是從人格教育的向上，社會的改革，健全育兒的立場上來考慮也是完全必要的。既然女性也應有入學、交友(包括男性)、財產所有、出入自由、結婚自由的權利，那麼，當然也就可以認可一夫一妻制的確立和婦女參政權」。《女界鍾》認為，二十世紀是女權革命的時代，女子應爭回她的一切權利，強調女子應恢復六種權利：入學，交友，營業，管財，出入自由，婚姻自由。特別是對女子教育，書中提出八項主張：「(一)教成高尚純潔，完全天賦之人；(二)教成擺脫壓制，自由自在之人；(三)教成思想發達，具有男性之人；(四)教成改造風氣，女界先覺之人；(五)教成體質強壯，誕育健兒之人；(六)教成德性純粹，模範國民之人；(七)教成熱心公德，悲憫眾生之人；(八)教成堅貞節烈，提倡革命之人。

此外，《女界鍾》還提倡婦女參政、婚姻自主等等，這些主張影響了當時的思想界，推動了女權運動，正如金天翮在此書小引中說明他為什麼要寫《女界鍾》。他說，西方資產階級政治學說已傳進中國，像是一線陽光射進了古老黑暗的中國大地，但中國婦女界仍處在沉沉黑獄之中，他要喚醒二萬萬女同胞，敲響女界革命的警鐘。

孫中山先生倡導的民權思想，包括了男女平權。孫中山先生創建的同盟會，在一九○六年《軍政府宣言》中明確表示：「我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等。」還規定廢除奴婢制度和禁止纏足，以解放婦女。孫中山先生不僅把男女平權作為民權主義一部分加以倡導，還鼓勵婦女參加革命鬥爭，把婦女解放與反清革命結合起來，培養鍛煉了像何香凝、秋瑾等婦女英才。

此外，蔡元培、胡漢民等都是倡導男女平等、鼓吹女權的先驅。

2．婦女刊物與女界的覺醒

隨著民主革命宣傳活動的展開和興女學後知識婦女群的出現，二十世紀初，上海、東京等地一些先進知識婦女開始創辦女報，集中討論婦女問題，鼓吹爭取女權，宣傳婦女解放。

一八九九年，陳擷芬在上海編輯《女報》，出刊六期後停辦，於一九○二年改名《女學報》獨立出版，這是近代革命女性創辦的第一份報紙。一九○四年，丁初我創辦了《女子世界》雜誌，這是一份當時影響最大、出版時間最長的婦女雜誌，柳亞子等人都為該雜誌撰寫稿件。這《女子世界》除了鮮明地提倡婦女教育、女權和「女子家庭革命」外，還經常通過報導，以觸目驚心的事例揭露封建婚姻、家庭對婦女的殘酷迫害，反響很大。

此後，各種婦女刊物相繼出現，據統計，本世紀初開始陸續出現的婦女報刊，至一九一五年止，約三十餘種。影響較大的有《女子世界》(一九○四年)、《中國女報》(一九○七年)、《神州女報》(一九○七年)、《中國新世界雜誌》(一九○七年)、《女報》(一九○九年)、《留日女學會雜誌》(一九一一年)、《女權》(一九一二年)、《婦女雜誌》(一九一五年)、《女子雜誌》(一九一五年)……這些婦女刊物代表了中國女性覺醒後的呼喚，要求男女平權，呼籲婦女解放，從多方面啟發矇昧於沉沉黑暗之中的中國女性的覺悟：

第一，揭示封建宗法制度下婦女的苦難，批判封建禮教對女子的迫害。

秋瑾在《中國女報》發表《敬告姊妹們》，沉痛地指出：「我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄」，過著「一世的囚徒，半世的牛馬」般的生活。《神州女報》針對壓制婦女的三從四德，指出：「所謂未嫁從父，出嫁從夫者，舉完全無權之人權直等於贈送或買賣之關係。」《女報》說：「所謂女德父道者，不過使女子放棄權利，貶損人格，伏於男子萬重壓制之下。」《神州女報》則把批判封建道德作為婦女解放的起點，指出：「要提倡真正女權，定要把四千年來三綱三從的邪說破壞得乾乾淨淨，然後女子才有見天日的希望。」

對於中國女子來說，最痛苦的莫過於失去婚姻自主權，因為中國婦女沒有獨立的經濟地位，只能依附於男子，婚姻的優劣，決定著一生的幸福，而宗法制度下的婚姻，其特點是家長包辦，婚姻當事者並沒有選擇餘地。《留日女學生雜誌》說：中國婦女「其出嫁也，或由於父母之專命，或誘於媒妁之甘言。隨狗隨雞，遭逢任遠，從夫從子，貴賤因人」。此外，許多婦女刊物例舉史實，控訴家長包辦、媒妁欺詐、早聘早婚、婚姻天定等給婦女帶來的災難，倡導婚姻自主，反對守節、納妾和娼妓制度，並紛紛撰文，反對纏足，呼籲婦女自身破除纏足陋習。

第二，倡導女權。

十八世紀以來，歐美國家的「女權運動」不斷興起和盛行，或多或少影響了中國。洋務運動和維新運動中興女學、戒纏足以及改革婚姻，提倡婦女解放、男女平等的主張，也使幾千年高壓下的中國女性的生活有所撼動。儘管維新失敗後，晚清政府變本加厲地實行封建專制統治，但是，爭女權的呼聲並未停止。辛亥革命前後，許多婦女刊物都提出男女平等是天賦的權利，應從各方面恢復婦女的權利。

秋瑾在《中國女報》上發表著名的《勉女權歌》：吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權天賦就，豈甘居牛後?願奮然自拔，一洗從前羞恥垢。若安作同儔，恢復江山勞素手。舊習最堪羞，女子竟同牛馬偶。曙光新放文明候，獨立佔頭籌。願奴隸根除，智識學問歷練就。責任上肩頭，國民女傑期無負。

《女學報》連續刊文，發出自由平等權利的呼聲，並較多地注重人格獨立，經濟自主，擺脫對男子的依附性。一些報刊已認識到婦女經濟不獨立是失去人格獨立的關鍵，婦女「不能自食，必食於人；不能自衣，必衣於人」。秋瑾認為，婦女要想擺脫囚徒生活，則必須走出家庭小圈子，取得經濟上、人格上的獨立。《女子世界》發表署名「三自女士」的文章，提出婦女要「三自」的主張：首先是「自重」，即克服自卑自賤的奴隸思想，自己尊重自己；其次是「自立」，即參加社會勞動，自食其力，經濟上不依賴男子；再次是「自主」，即婚姻問題要由女子自己做主，這樣才能實行男女平等。

第三，主張婦女合群，與男子一樣盡愛國的義務和責任。 　　辛亥革命期間，許多先進婦女已開始認識到婦女自身解放必須同民族民主革命結合在一起，應把爭女權與盡義務並舉。

為喚起廣大女子的愛國覺悟，《女子世界》以「改鑄女魂」為其辦刊宗旨，號召婦女「撇脫賢母良妻的依賴性，靠自己一個人去做那驚天動地的事業」。許多刊物認為國家多難，危急存亡，女子應與男子奮袂爭先，同盡天職。認為國將亡而思補救，則匹夫與匹婦皆有責任。《中國女報》刊登的《大魂篇》把女權看作大魂，說：「喚起國魂，請自女界始」，「吾之所祝於同胞姊妹者，為我女子群大世界，為我祖國發大光明，為我女界編大歷史，爭已失之女權於四千年，造已死之國魂於萬萬世……還以助男子，共爭主權於異族……」

總之，這些刊物對婦女問題的宣傳和論述，使中國的女性受到前所未有的鼓舞。雖然，也有一些主張女子「毀家」求解放的空想主義以及興女學、培養賢妻良母的改良主義觀念，但是，一部分先進知識婦女已從女性角度認識到婦女受歧視喪失經濟地位和社會地位的現實，提出爭取人格獨立、權利平等的要求，並認識到婦女對民族、國家的責任，這是近代婦女覺醒的表現。

當時，覺醒了的先進婦女的代表，當數竭力倡導女權，主張改革婚姻家庭並以自己的行動付諸實踐的女革命家秋瑾。秋瑾，浙江紹興人，出身名門，自號鑒湖女俠。幼年時，曾隨為官的父親在福建，後又隨父到湖南。秋瑾擅長詩文，喜愛騎馬習劍。一八九六年，由家長包辦嫁給官家子弟王子芳。一九○三年，王子芳捐官戶部主事，秋瑾隨夫遷居北京。秋瑾思想進步，與她那胸無大志的紈絝子弟丈夫 格格不入，加上入京後，丈夫時常嫖賭，秋瑾憂憤不寧，曾作詞 《滿江紅》，抒發鬱悶： 小住京華，早又是中秋佳節。為籬下黃花開遍，秋容如拭……身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我，英雄末路當磨折。莽紅塵何處覓 知音?青衫濕!

一九0四年秋，秋瑾與丈夫決裂，她忍痛離別幼小的兒女，典賣首飾作盤纏赴日留學。她在《鷓鴣天》一詞中盟誓：祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身。嗟險阻，嘆飄零，關山萬里作雄行。休言 女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!秋瑾在新思潮的影響下，不斷寫詩著文，反對包辦、買賣婚姻，反對宿妓納妾，反對纏足，反對從一而終。她主張婚姻自由，男女平權，號召女子走出家門，入學受教育，爭取經濟獨立自主，並鼓勵女子體育鍛煉，參加反清革命，與男子一樣，負起 興國之重任。在日本，秋瑾與創辦《女學報》的陳擷芬相識，成為至交。 後來，陳擷芬迫於父命，準備嫁給一個廣東商人為妾。此事引起 留學界議論紛紛。秋瑾為此召開留日女學生大會，向陳擷芬提出 忠告，陳擷芬靦然退席，婚事就此瓦解。

一九0六年，秋瑾回國後，在上海創辦《中國女報》和女子 學校，從事婦女權利的宣傳。她在《致湖南第一女學堂書》中說：「欲脫男子之範圍，非自主不可；欲自主，非求學藝不可。 東洋女學之興，日見其盛，人人皆執一藝以謀身，上可以扶助父 母，下可以助夫教子，使男女無坐食之人，其國焉能不強也?」 更可貴的是秋瑾主張把婦女解放與整個社會變革結合起來，把家庭與國家聯繫起來。她在彈詞《精衛石》中寫道：「掃盡胡氛安 社稷，由來男女要平權。人權天賦原無別，男女還需一例擔。」 她在給女友徐寄塵的詩中寫道：「祖國淪亡已若斯，家庭苦戀太 情痴。」秋瑾親自組織婦女和男子一起參加反對清政府武裝鬥爭 的準備活動。《秋瑾集》中有一首名為《失題》的詩，其註解上 說：「據紹興譚琳致本所函云：一九○七年盛暑六月里，秋瑾得悉杭州有一標清兵渡過錢塘江，要圍攻大通學堂的消息後……抄小巷直奔大通學堂，正好路過許一飛同志家門，許一飛也是光復會會員，任大通學堂的體育教員，因他卧病在床，秋瑾進內探望，隨手在他案桌上翻了一本書，在書的襯底背面寫詩一首。」 這首詩抒發了秋瑾為國捐軀的雄心：「大好時光一剎過，雄心未 遂恨如何?投鞭滄海橫斷流，倚劍重霄對月磨。函谷無泥累鐵 馬，洛陽有淚泣銅駝。粉身碎骨尋常事，但願犧牲保國家。」

秋瑾於一九○0年七月十五日，為組織反清武裝鬥爭而慷慨 殉難。秋瑾是中國近代史上第一個自覺地為民主革命和婦女解放 獻身的女子，她以系統的婦女解放理論和自身的實踐來喚醒中國女性。

婦女參戰參政

1、對婦女解放道路的探索

五四時期，是一個發現「人」的時期。在揭示數千年封建社會的痼疾，砸碎束縛靈與肉的鐐銬的同時，大量的西方現代世界的清新氣息，促進中國現代社會思想的解放，也叩擊著中國女性被蒙蔽著的心扉，喚醒其尋求獨立人格的現代意識。但是，由於辛亥革命後，封建勢力依然強大，北洋軍閥鼓吹尊孔讀經重建封建禮教，褒揚節婦烈女。更可悲的是大多數婦女對三從四德等倫理綱常並無反抗意識，許多女子還效法烈女傳，如海寧的唐烈婦歷十八日之長，以九死之慘為夫殉葬；海鹽十九歲女孩俞氏為未婚夫服喪三年歸報地下；上海陳宛珍在未婚夫死後三小時服毒殉節等等，競傾倒了一大批對封建禮教焚香禮拜的婦女。因此，如何喚醒二萬萬沉湎於愚昧與不幸之中的婦女，中國女子的出路何在，成了新文化運動先驅者們普遍關注的問題。

一九一六年一月，陳獨秀在《新青年》雜誌上發表了一篇名為《一九一六年》的關於婦女解放論的文章，高呼打破「三綱」，青年女性要從被征服的地位起來居於徵服地位，不要做他人的附屬品。一九一七年從美國留學歸來的胡適在《新青年》上發表《美國的婦人》一文，介紹美國婦女的社交、婚姻、家庭、就業等情況，胡適稱讚美國婦女「自立」的思想，並希望中國女子「把這種自主的精神，來補助我們的依賴性質，若能把那種超於良妻賢母人生觀來補助我們的良妻賢母觀念，定可使中國女界有一點新鮮空氣，定能使中國產生出一些真能自立的女子」。周作人翻譯了日本婦女與謝野晶子的《貞操論》，提出貞操不是道德，而是一種趣味，一種信仰，一種潔癖，如若夫妻之間沒有愛情，而強迫女子對丈夫保持貞節，這是虛偽的，對於女子便是「極大的苦悶」。

貞操觀念，是封建宗法制下，為保持繼承人血緣的純潔以及與家族的政治、經濟、社會地位緊密相聯的萬世不變的成規，婦女已被逼到了「從一而終」的絕徑上，這是壓制婦女最嚴酷的規範之一。要使女子成為獨立的人，成為能公開社交與就業謀生，乃至參政，能否破除封建貞操觀是一個關鍵。《貞操論》發表後不久，胡適寫了《貞操問題》一文，他指出貞操不是個人的事，是男女雙方相互的一種態度。中國的男子要女子守貞節，自己卻公然嫖妓、公然納妾，這是不平等的。他認為「褒揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律」，完全不符合人道主義精神。此外，魯迅先生作了《我之節烈觀》，他指責用「節烈」這一畸形道德來欺騙愚弄婦女，他分析了「節烈」觀念給婦女造成精神上的慘苦和生活上的苦痛。他指出：「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受，然而不利自己，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失去存在的生命和價值。」

與此同時，許多知識婦女也在為尋求自身解放之路著書立說，奔走呼號。有的女作家以其女性特有的感受與理解，致力於婦女問題的探求。如五四時期與冰心齊名的女作家廬隱，曾在理論上和文學創作中專註地探究中國婦女的出路問題，她呼籲婦女的「人的恢復」，主張「打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應過的生活，不僅僅做個女人，還要做人」。她在《今後婦女的出路》一文中，從婦女的主觀意識上剖析造成女子依附地位的原因。她認為有的婦女懶散慣了，拿擁護母權作擋箭牌，安於過寄生享樂生活；有的婦女存在封建觀念，認定「男治外女治內」為真理，甘願做—個無個性的賢妻良母；還有就是許多以男性為中心的教育家，竭力反對婦女投身社會，製造出許多壓制婦女的奇談怪論來。因此，其結果只能是：「一，失掉了獨立的人格。只好躲在男人背後，受盡他們的支配，任他們去宰割，愛之當寶貝，棄之若敝屣，便造成畸形的病態社會了。二，失掉了社會地位。人類對社會負有義務，當然也享有權利。而女子們對於社會似乎不負責任。她們把自己鎖在家裡，使男子得有壟斷社會事業的機會。第三，埋沒了個性。人類只有個性的差異，而無男女間的軒輊。所以，女人們雖有喜歡在家操持家務，撫育兒女的，但也有許多人是喜歡做科學家、政治家、教育家、工程師、醫生種種事業。而既往的婦女，為了回到家裡去，埋沒了個性，牛馬般地做著不願意做的工作。這不但是婦女的損失，也是國家的損失，甚至還是人類的損失呢。」廬隱對婦女問題的探索，代表了已覺醒女性的心聲。 總之，對於婦女解放道路問題，五四時期從反對封建禮教、婚姻自由、社交公開、職業平等、家庭關係、貞操與娼妓等諸方面展開探索與論爭，以民主和科學為武器，打破封建封閉式社會格局，中國數千年沉沉女界開始覺醒，開始顯露出勃勃生機。

2、爭取男女社交公開

中國封建社會歷來重視男女有別，認為「男女有別，國之大節也」。因為封建式婚姻把男女兩性的結合看作是宗族延嗣之本，為求其純種正宗，極重視性行為，使男女兩性隔離甚遠。「七歲不同席」、「男女授受不親」的觀念，表面上似乎已物化了，但其影響仍深留於中國人的心中，由此，男女社交是不允許的，被視為傷風敗俗的行為。

辛亥革命時期，女學堂的開辦和女學生成立慈善會，上街義賣，接濟災民等活動，曾被封建頑固派視為洪水猛獸，認為「以年輕女子，橫行街市，成何體統」。他們認為女子到社會上活動，男女公開社交，會使國民道德敗壞。對男女之大防，防範甚嚴，尚有傷風化之事發生；一旦公開社交，會造成社會混亂。但是，往往就是這些假道學者，對色情感覺很強。他們對於女子，只視為男性的玩物，他們所注意的也只是女性第一性的特徵或第二性的特徵——乳房，當時的南北官憲干涉女子服裝，其用意也只在於防止女子裸露肌膚。如有的軍警維持風化禁令中有「短袖臨風，高裙映日，肌膚隱露，肘腕橫陳」等詞。《順天時報》有一篇題為《遊園客飽覽曲線美》，副題為《賣俏淫娃露膝袒胸恣謔浪；無情警土焚琴煮鶴太冬烘》的文章，敘述了因為穿短袖衣而被捕的女子，其中指責道：「且見該少婦赤露雙肩胸背迄至膝上，僅著一件坎肩式之玻璃紗衣服，胸乳畢現，並無穿褲，足登高跟底花皮鞋，穿過膝長腰襪，成為半裸體之形狀。」可見，社會上所以反對男女社交公開，反對女子上街，參與社會活動，其根源仍在於視女子為男子藏之於秘室的玩物。一方面，對女子嚴加防範，緊緊禁錮於深宅大院；另一方面，又津津樂道於色情。

男女社交不公開，婦女解放就無從談起。五四時期對於男女社交公開的討論十分熱烈，並實施成立男女共同主持的社會團體，鼓勵青年男女衝出家庭，破除男女授受不親的陳腐觀念。尤其在男女教育平等，大學開放女禁，中學男女同校等方面，都破除了數千年的陳規戒律，首創新風。

在爭取大學開放女禁方面，最先站出呼喊的是西北甘肅循化籍女學生鄧春蘭，她渴求入學深造。一九一九年四月，她給北大校長蔡元培寫信，大膽要求北大增設女生席位，表示自己願為女界開一個先例。不久，她決定自費赴京求學，她與五名考入北京女高師的蘭州女學生為伴，乘牛皮筏離蘭州順黃河而下，到寧夏中衛易船，繞道包頭乘坐火車，歷經艱辛，行程一萬餘里來到北京。鄧春蘭在報上發表一封《告全國女子中小學生畢業生書》，提出徵求同志，組織大學解除女禁請願團，引起社會輿論的重視。此後，要求大學開女禁的聲浪日益高漲。北大校長蔡元培、教務長陶孟和文學院教授胡適都積極支持開放女禁，實行男女社交公開。蔡元培公開表示：「改良男女關係，必要有一個養成良好習慣的地方，我以為最好的是學校了。外國的小學與大學沒有不是男女同校的。」

一九二0年寒假後，鄧春蘭、王蘭、韓恂華、趙懋芸、趙懋華、楊壽璧、程勤若、奚貞、查曉園等九名女學生分別進入北大哲學系、國文系和英文系一年級旁聽，成為中國國立大學第一批女大學生。

隨著大學開放女禁漸成風氣，中小學男女同校也開始促成，至一九二二年，已有近十所中學實行男女同校。男女之間的戒備開始鬆懈，男女社交逐漸公開和合法化，這在禁束了數千年的中國社會，是頗為不易的。

3、女子就業與經濟獨立

五四以前，隨著近代工業的發展，造就了中國第一代女工，但社會其他職業向婦女開放的都極有限，從事較多的是小學教員和保育員，再就是醫務工作。女醫生主要從事婦科及小兒科專業，也有少數祖傳女中醫。但是，對於絕大多數婦女來說，仍只是在家裡做主婦，撫養孩子與操持家務，包括許多女校畢業生，因為就業範圍限制，只能出嫁成家，生兒育女。

女子的地位，在很大程度上取決於經濟，對於婦女如何能獲得經濟獨立，不少有識之士提出種種設想，還把西方婦女理論家對婦女參加社會職業的觀點介紹到中國。許多知識婦女嘗試從商、經營。一九二○年，廣州有幾位女師畢業生自動發起，集資在廣州較繁華的惠愛馬路上創辦女子競業商店，經營雜貨，但由於資本不充裕，又缺乏經營經驗，不到一年便在競爭中倒閉了。但這畢竟是女子自謀職業的最早的嘗試。一九二一年春，廣三鐵路用考試的方法錄取了高小水平以上的四十名女子，首開錄用女職員的先例。不久，上海等地銀行和商店也相繼向婦女敞開大門。上海銀行女子部的職員嚴順貞和歐譚惠然又發起成立了女子商業銀行，她們集資五十萬元，開設練習生班，招收初中畢業的女青年學習銀行業務。總之，除女工和教員外，銀行、商店、照像館、電話局等都陸續招收女職員。正如陳友琴於一九二四年發表於《婦女雜誌》十卷一號上的《最近十年內的婦女界》一文中所述：「十年前，除了教師及醫生，只有少數人從事卑微的不熟練的勞動，現在卻已有男子職業的一小部分向女子開放了，如銀行員、鐵路事務員、商店的店伙以及公司會社的職員等……就是大學的教授里，以及官署中的官吏等，也頗有以女子充任的事情，這都是十年以前所沒有的。」

然而，由於中國家庭的組合形式還是封建舊式家庭，男持外、女持內的觀念根深蒂固，再加上中國社會經濟結構和經濟能力尚落後於西方，家庭並未普及自來水、煤氣、電燈、電爐等設施，婦女還要承擔洗燒煮掃、養育幼兒、侍奉老人等家務事，因此，不少職業婦女最終還是回到家庭。比如女教員，一周擔任二十幾個小時的課，回家還要帶孩子、燒飯、洗衣、打掃庭院，晚上批改作業本和備課，稍有空暇，還要打毛衣，做小孩衣褲鞋襪。 即使雇有女僕，許多事還是要親自做的。如果懷了孕，生兒育女，哺乳操持，那麼，就業的意志銳減。一般婦女婚後就不再就業了。這樣，婦女自立意識不強，大多數婦女仍把理想建立在嫁一個好丈夫上。

但是，婦女參加社會經濟生活，謀取社會職業，這是婦女解放的必經途徑，也是提高民族素質的關鍵。五四以後，婦女走出家庭，謀職求生，取得經濟獨立已成為時代的潮流。

4、婦女參政

自辛亥革命以後女子參政低落，但是，由於女子能入學接受高等教育，女界中也逐步產生不少人才，她們對女子參政，伸張女權一直沒有停止過。女子參政對社會、對女性自身究竟有什麼影響呢?她們認為有八個方面：

(一)女子參政對於女子思想上的影響：選舉制度有一種政治教育作用，女子得選舉權後，對於種種政治問題應比從前留意，於是，她們的眼界可以擴大，知識可以增加，判斷力可以較前敏捷。

(二)女子參政對於家庭生活的影響：反對女權的人以為女子參政後，家庭生活必大受影響，不知女子如不以政客自任，則執行選權，事亦至簡，不必妨及家庭職務。又有人疑夫妻如政見衝突，易生離異；不知男女若都有政治思想，結婚時彼此思想必多一致，思想一致，夫婦關係轉而隨之鞏固。

(三)婦女參政對於女子生活的影響：參政後，女子職業的範圍較前擴大，如司法行政各種官吏，女子都可充任，女子求生校前容易。同工同酬的原則也可能實現。

(四)女子參政對於女子權利人格的保障：參政後，可使結婚的女子財產權與男子平等；父母可以不吝惜女子上學；孕母與寡婦可得特別輔助。

(五)女子參政對於兒童保護的貢獻：女權派認為兒童教育、兒童衛生、貧兒救濟、兒童道德種種問題，須待女子參政始能完滿解決；因為這些問題都是女子切身問題，而女子的性情能力最能幫助這些問題好好解決。

(六)女子參政對於男子惡德的糾正：男子種種惡德，其影響不僅及於本身，並且間接害及妻子，要求參政的女子對於禁妓、禁酒、禁賭、禁煙等事，都要竭力主張。

(七)女子參政對於政治道德的貢獻：女權派以為女子道德較男子純粹，倘令女子加入政治，尚可刷清政治上惡習，增進一般人的政治道德。

(八)女子參政對於世界和平的貢獻：一般關心人類前途，關懷人道的人，在女子身上寄極大的希望，他們以為愛和平的心理，女子遠勝男子，如令女子參政，人類戰爭或可消滅。(引自王世傑《女子參政之研究》，北大出版部)

五四期間，以女學生為主幹的女子參政熱潮復又掀起，除了在以「外爭國權，內懲國賊」口號下直接參与愛國政治活動外，還籌建女子參政組織，由北京中國大學、法政專科學校以及女高師等部分女大學生組織了「參政協進會」。她們在宣言上表明目的：(一)推翻專為男子而設的憲法，以求女權的保障；(二)打破專以男嗣為限的襲產權，以求經濟獨立；(三)打破專治家政的教育制度，以求知識的平等。繼爾，上海也建立了「婦女參政會」。一九二二年十月底，又成立「女權同盟會」。成立大會在江蘇教育會召開，與會者四百多人，推舉章太炎夫人湯國梨為主席，在成立大會上，她提出「國家、社會、家庭方面，女子俱有與男子同等參與必要」的主張。當時，許多知識婦女為婦女的解放或奔走演講，或著書立說，積極尋求中國女性的出路。

一九二四年十一月，宋慶齡女士陪孫中山先生訪問日本時，曾在神戶縣立女子高等學校以流利的英語向一千多名女學生作過呼籲婦女解放的演說，她說：「一個民族的發展莫過於婦女地位的提高。當今世界之大國，無不承認這個真理。我高興地發現日本婦女能積極關心與其日常生活有關的事情以及國家的共同福利事業。中國婦女正跟你們並肩作戰，推倒古代反對我們婦女，反對我們參與政治事務的歧視的圍牆……讓我們表達這樣一個希望，即日本和中國的婦女要努力創造一個不受制於獸性而受導於理性的人類世界。」

據統計，自五四運動到—九二三年，各地建立的主要女權組織有：廣東女界聯合會(一九一九年)、全浙女界聯合會(一九二一年)、湖南女界聯合會(一九二一年)、北平女子參政協進會(一九二二年)、北平女權運動同盟會(一九二二年)、上海女子參政協進會(一九二二年)、江西女子參政協進會(一九二二年)、四川省女界聯合會(一九二三年)、四川民權運動女界大同盟(一九二三年)等大約有二十幾個較有影響的倡導女權和女子參政的組織。在此勢態下，婦女正式出任政界要職的也開始出現並逐漸增多，這在中國幾千年以男性為中心的封建社會中，是一次創舉，也是中國女性恢復獨立人格的開始。

5、花界的覺醒

廢娼運動作為現代婦女解放的一個內容，在五四時期也轟轟烈烈地掀起了，不僅婦女組織和婦女團體倡導、呼籲廢娼，還引起了社會各界的關注與支持。反對婦女賣淫和男子嫖娼的呼聲此起彼伏。有的雜誌開闢專欄，討論婦女解放和廢娼問題。一九一八年，上海《大陸報》發表了一篇痛論娼妓性病傳染情形，主張禁閉妓院的論文，在輿論界引起了強烈的反響。與此同時，許多報刊雜誌也紛紛載文揭露娼妓制度的罪惡與危害。

辛亥革命推翻了滿清政府和封建制度，但是，清末施行的公娼制度被保留下來了。據鮑祖寶的《娼妓問題》等資料統計，一九一七年和一九一八年，北平約有娼妓一萬一千人，其中公娼約四千人，私娼約七千人。一九二0年以前，上海共有公娼達六萬餘人。一九一九年，北平娼妓與居住總人口的比例達1∶81；而與女性人口比，達1∶21。也就是說，每二十一名女性中就有一名娼妓。上海和北平的公娼人數密度居世界之首。這是令人吃驚與痛心的現實!

一九一九年四月，李大釗在《每周評論》上發表《廢娟問題》一文，他認為：「到了今日，人類社會還有娼妓存在，國家法律上仍然認許公娼，真是可痛可恥的事情!」他闡述了廢娼的五大理由，並提出廢娼辦法：「第一，禁止人身買賣；第二，把現在的娼妓戶口調查清楚，不許再行增添；第三，拿公款建立極大的感化院，專收退出娼寮的妓女，在院經一定的時期教她們工藝和人生必需的知識，然後為她們擇配；第四，實行女子強迫教育，入公立學校概不收費。」這些還只是些治標的辦法，根本的辦法是把這個社會現象背後逼著一部分婦女非賣淫不能生活的社會組織進行根本性的改造。

一九二0年八月，李無三在《婦女雜誌》上發表《廢娼運動意見》一文，他進一步指出：「社會上所以有娼妓這種階級，完全是土地私有制和資本主義的經濟社會下面必然的結果」，「那麼，要想剷除娼妓階級，非先從現在土地私有制和資本主義的經濟社會著手實行改造不可。」

在廢娼呼聲日益高漲的情勢下，各地都把廢娼當作婦女解放運動的一個重要內容，有些人還組成了「廢娼會」。一九二二年八月，女權運動同盟會在北平成立，發表宣言時提出七大綱領，明確提出「禁止公娼」。一九二三年春，四川民權運動女界大同盟成立，她們在請願書中提出的八項要求中，有一項是「提高人格，廢娼妓，不準收花捐」。幾乎全國各地的女權組織都把禁娼列為首要條例。在強大的社會輿論壓力下，各地均不同程度地採取了禁娼措施。

對於妓女們來說，自甘墮落的只是一小部分，大部分妓女還是希望跳出苦海過正常生活的。她們長期壓在社會的最底層，忍辱負重。在近代婦女解放運動的影響下，她們也曾想望自省自救，成為具有獨立人格的人。《上海六十年花界史》中，記載了妓女們的抗爭：

一九一二年五月，上海由祝如椿發起成立青樓進化團，其宗旨是：「聯絡同儕，普施教育，作從良之預備，為藝妓之模型。」她們認為青樓女子之所以「沉淪黑海」，是因為沒有文化和經濟不能自立。她們主張興辦學校，讓妓女學文化、受教育，以從良重新做人。她們發動和組織妓女演戲募捐，籌集辦學經費；她們以唱歌的形式號召妓女：姊姊妹妹大家來獻技， 為今日兮提倡青樓進化計，願我姊妹努力進行休自棄， 他日達到完美地，大家多歡喜。在花界的響應和社會各界支持下，為妓女興辦的學校於一九一二年七月在上海開辦了，入學妓女五十多名，但只延續了半年多就停辦了。

一九一五年，袁世凱接受了日本提出的分割中國的「二十一條」之後，引起全民公憤，各地紛紛成立「反日同志會」、「救國儲金會」等等，許多青樓女子也激發起愛國熱情，紛紛響應，她們自覺抵制日貨，還捐款作為救國儲金。上海清和坊沿馬路藏春閣有一妓女寄函報社表明心志：「妾生不辰，側生麴院，然雖屬青樓，終期有家。有家必須有國，故人生當以報國為本。每於歌罷酒後之餘，聞諸客言：有某國要求苛例，實欲制我中華為印度、高麗之第二。妾身雖為妓，亦屬國民一分子，聽聞之下，殊堪痛心。蓋我國不能言戰，實乏財耳，幸有愛國志士，倡救國儲金之舉，妾愧無力追隨，願以每日堂差一半收入，作救國儲金……」

上海妓女妙蓮，捐給國民大會五千元錢，還印了《敬告花界同胞書》分發各妓院，提議花界同胞不購日貨；不收日本紙幣；將二十一條印在請客票後面；捐助國民大會及學聯經費等。有些妓女組織了「青樓救國團」，聲明「職業雖賤，愛國則一」。海門妓女自編「愛國歌」、「提倡國貨歌」、「討賣國賊歌」，表達生活在社會最底層的青樓妓女不甘沉溺，以「國民一分子」參與儲金救國，這是最底層女性的覺醒。

特別是一九一九年五四運動期間，各大中小城市的不少妓女在女權運動的鼓舞下，一方面，擁護廢娼運動，控訴娼妓生涯的屈辱與痛苦；一方面積極投人反帝反封建的愛國運動中去。花界女子表示：「我們花界，斯業雖賤，愛國則一。願我同胞，抱定宗旨，堅持到底。」 雖則，延續幾千年歷史的娼妓制直至當代仍未徹底革除，但是，作為中國女性中較為特殊的妓女階層，能覺醒並投入到愛國自救運動中去，無疑，對中國女子的解放具有一定的促進作用。

當代女性的陣痛

當代女性的陣痛

有人這麼認為：二十一世紀，女性，將從男性宇宙中走出來，發現屬於自己的世界。男性，將從庇護女性的世界中走出來，發現屬於自己的宇宙。庇護和受庇護，都是歷史的痛苦，文明的誤會。兩性各自的重新發現，是以信息、藝術社會所呼喚的生存個性的靈慧、生存方式的多樣化為啟動力的，也是以科學理論的進化、宗教意識的淡化和傳統意識的弱化為基石的。

女性在發現程度不同地依附男性宇宙的過程中，找回了無形中失去的部分自己——獨立生存的智慧和倫理情感的尊嚴。這將完美地充實女性的溫柔。她們將以聖母般的莊重，擔負起孕育智慧的下一代的創造活動，她們從迷失中找回一個完整的、與男性並重並存的自我。

男性在發現被女性程度不同地依附的過程中，找回被女性依附所侵佔掉的部分自己，驅除庇護欲、佔有慾掩蓋下的戀母式童年情結，還給自身一個鐵骨錚錚的男子世界。

人類兩性之間的恩恩怨怨，糾糾葛葛，如同陷入一個巨大的歷史迷宮，有眼淚，有歡笑，有相容，有相斥，有困惑，有探索……當人類兩性走出迷宮，發現各自是兩大智慧半球的對等部分時，人類將會迎來生存智慧的飛躍。然而，當代的中國女性並未完全走出迷宮，她們跋山涉水，在歷史的峽谷中艱難地行進著，探索著，眼神中充滿了困惑與渴望……當我們輯錄其中的一部分加以透視時，引起的思索將是沉重的。

婚姻是什麼? ——「婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世。」——「婚姻好比鞋子，舒服不舒服只有腳趾頭知道。如果這鞋子擠腳，腳趾頭能忍著，那便會受到人們的稱道；如果腳趾頭想伸出來舒服，別人就會用針扎這腳趾頭，直到它縮回去為止。」——「一日，古希臘羅馬時代的七位思想巨子聚會豪飲，席間暢談各自對愛情的看法。觥籌交錯之中妙語連珠，宏論迭出。憂鬱的阿里斯托芬說：人本來是一種圓球狀的物體，四隻手，四條腿，一顆頭顱上生著相反的兩張臉，這怪物把奧林匹斯山上的眾神們嚇壞了。大神宙斯不由分說地就像用一根頭髮絲剖開雞蛋那樣把他一分為二。剖開的這兩半都痛苦極了，每一半都急切地撲向另一半，拚命纏在一起，擁抱在一起，希望重新合為一體。由此便產生了塵世男女之間那不可遏制的情愛。」——婚姻是一種義務，「男大當婚，女大當嫁」，能湊則湊，能合則合，白頭到老，子孫滿堂。且不去追究婚姻的真諦，我們不妨剪輯一些婚姻變奏曲中的鏡頭，來透視一下女性所扮演的角色。

「女性獨身者協會」

大齡未婚，已是當代女性社會問題之一。據抽樣調查，女子三十五歲以上未婚者，大學生、研究生、記者、編輯或出身於書香門第的知識型城鎮女子佔百分之九十以上，而農村女子或文盲半文盲女子幾乎無一遺留，不到二十五歲，都早早嫁人，生兒育女了。對於大齡女，人們同情、揶揄、嘆息，或視為怪人。中國女性角色中列上一個特殊的芳冠——大齡未婚女子。而大齡未婚女子因抵擋不住社會過分的熱情，過分的關注，不得不嚴嚴實實地封閉自己，拒而不談，甚至成立「女性獨身者協會」。她們這樣說：「在家裡，我實在呆不下去，媽媽幾乎每天晚上都要嘮叨找對象的事，躲都無法躲。要是家裡來個人，不管是什麼客人，她都會要求人家幫忙介紹對象，好像要向所有人宣布，她家裡有個嫁不出去的老姑娘。我們沒有什麼奢望，只求有一個安靜的生活環境。但是，無論是同事、上司、親屬、朋友，一見面，一開口，那眼光神色充滿好奇與憐憫，彷彿大齡未婚是宇宙問題，我們這些人就像是砂子，溶不進社會生活的水中，於是，擱淺在那裡，成為人們挑剔、議論的對象。我也有過含苞欲放的青春，然而，幾經生活磨難和專註於學問後，我惶恐地發覺，自己身上缺少了女人應有的柔美和嬌憨，理智得近乎幾何圖形，於是男人敬而遠之，越自尊就越感自卑，老姑娘找對象難堪極了，就像打折出售的商品，一次次被擺出來供人估價、挑選，賣者遷就忍讓；買者審視、疑惑：為什麼嫁不出去?莫非性情古怪?抑或已經失貞?……」

男人的悲哀還是女人的不幸

當代中國家庭的新趨勢，似乎是男女兩大主義打擂。男女雙方在家庭主導權、經濟、家務等權利與義務方面的再分配，將越來越顯赫地凸現於前，不少女性在尚未注意到自身素質、自我意識等實質性問題時，就已超前飛躍，執著而又欣喜地認定：過去是男尊女單，現在必須女尊男卑!——男女如同蹺蹺板的兩頭，不是我上你下，就是你下我上!現實生活中的陰盛陽衰，使不少年輕爸爸一說起家庭生活，全無一點婚前的情趣和瀟洒，有的只是煩惱、睏倦、獃滯、憔悴……有人訴說：一個周末晚上，我接到一個電話，是老同學陳約我去聚聚。電話里傳來的邀請之懇切，令我難以推辭。於是，我破例離開家人，去叩響了一扇已有五年時間沒有叩擊的大門，開門的是陳，他看見我的瞬間，我覺察到了他的激動和眼眶裡溢動的淚。「她呢?孩子呢?」「今晚就我們兩人。」他說話時顯得有點顫顫慄栗，當年的豪放豁達，不拘小節的氣勢已蕩然無存。

陳妻將丈夫管得太緊。他倆新婚伊始，我們幾位兒時夥伴常去陳家坐坐，陳遞糖給我們，陳妻就在一旁指桑罵槐地嚷里嚷外；陳為我們泡茶，陳妻便將熱水瓶的開水倒個精光。我們知趣地從此再也不去搔擾他們夫妻了。但是，陳的日子並沒有因此好過。陳十分嬌慣自己的妻子，使陳妻更專橫跋扈，而他亦永遠無法擺脫自己在裝潢考究的房間里聽任妻子尖酸刻薄的譏諷和無休止的嘮叨。漸漸，陳麻木了。

單位，小家；小家，單位。在這兩點一線之間，陳只有付出的義務，而全無索取的自由。陳包攬了全部家務，卻沒有經濟支配權，一切都要看妻子的臉色行事，陳感到壓抑，有時只能關上衛生間，聲嘶力竭地大哭大叫，發泄心中聚積的鬱悶。而陳妻肌膚細嫩，神采飛揚，惟一的抱怨是丈夫沒有男人的陽剛之氣……女人一手造就了與自己心目中形象截然相反的男人，這究竟是男人的悲哀，還是女人的不幸?

合乎分乎

人們視婚姻為終身大事，深信穿針引線，成人之美，引出百年好合之姻緣，其功德勝造七級浮屠。因而，誰家女兒初長成，誰家男兒有出脫，便說媒者紛紜。但是，合是合，若合了要分，卻眾忿難平，流言四起。「寧拆十座廟，不破一門親。」不論該不該分，一概視為「陳世美」、「潘金蓮」；一概忠言直陳「和為貴」。合乎?分乎?多少人徘徊難眠。

——「連拖帶鬧，誰也甭想過好日子!」她確實很不幸，婚事由父母包辦，丈夫長年在外工作，自己孝敬老的、撫養小的，只求平平安安過日子。可是，突然有一天，丈夫懇切地同她商量：「咱倆沒感情，能不能和和氣氣離婚?」她氣瘋了：「好你個沒良心的陳世美!俺也不是好欺侮的，誰也甭想過好日子!」她一把鼻涕一把眼淚地追到丈夫單位哭訴，直到丈夫被降級、調走。她鐵了心長年拖，往死拖，從頭髮黑拖到頭髮白，豁出一輩子也不準丈夫新生。丈夫心灰意冷，有家難歸。人們同情「秦香蓮」，不斷向「陳世美」施加壓力：「糟糠之妻豈可拋?」

——「有病?更不能離!」謝惠從明媒正娶入洞房那一天起，就如同進了獸籠。丈夫一到夜裡便褪去人形，牲口般地折磨她。八年來，謝惠一挨床就渾身發抖，那男人在枕頭底備有匕首，若稍不順從，便有刀鋒之寒。但白天，他卻不要妻子陪伴，他就圖床笫之上有個合法的發泄物。謝惠痛苦難言，八年之後，她生出勇氣，懷疑丈夫有病，上醫院一查，果然是中期偏執性精神分裂症。但當謝惠提出離婚時，卻因「男方身體有病」而「駁回上訴，維持原判」。謝惠還得回到獸籠中去「盡一個妻子的義務」!人們的反應更令她寒心：「丈夫睡老婆，天經地義，難道還要規定該怎麼睡?有病就想離，什麼心腸?」

——「他是一個不喜歡女人的男人。」某地實行婦女病普查，輪到菱花了，她滿臉羞紅，遲遲沒有解開褲帶。「結婚五年了，還這麼扭捏!」醫生不耐煩了。當醫生照例用已婚婦女才用的鐵制鴨嘴鉗給她作婦科檢查時，驚呆了，她還是個處女!殷紅的血從被撕裂的處女膜邊滲出。菱花雙手捂住臉哭泣著，吐出一句艱澀的話：「他是個不喜歡女人的男人。」守了五年活寡的菱花長得靈秀、白嫩，怎麼也不明白丈夫為什麼碰都不願碰她，自己又難以啟齒，這種話，向誰訴說?有人說該離婚，有人說那是女人自己沒有本事。不管如何，丈夫檢查結果一切正常——沒有離婚的理由。

——「幾十年都過來了，習慣了。」這對老夫妻都是高級知識分子，一個在科研所，一個在大學當教授。二十五歲那年，因丈夫多心，懷疑妻子有外遇，衝動下打了妻子一巴掌，這如同劈出了一道鴻溝，妻子心冷了，對丈夫充滿詩意的激情息滅了；丈夫後悔了，但男人的自尊又使他不肯俯下高昂的頭。鑒於知識分子的視面子如生命的特性，兩人開始了分房住，長期的冷戰，形成了怪異的一對：當離開家庭，或家中有客時，他們儼然一對恩愛夫妻；但關上門，成兩個人天下時，他們如同兩個獨立的小國，互不干涉。滿頭白髮的老夫妻倆默默生活了三十幾年，他們說：「幾十年都過來了，已經習慣了。」有人信奉「好人不離婚，離婚無好人」；有人認為「離一次婚，輕鬆得像換一件衣裳」。女人們將在此徘徊、沉思、選擇，直到大徹大悟。大約是出於對上帝的敬畏吧，自從亞當和夏娃偷食禁果，受到懲罰，被逐出伊甸園後，「性」就蒙上了神秘的暗紗，人們不敢直眼正視，因為亞當和夏娃的教訓是——性，是醜惡的。在時代飛速前進的今天，人們並未因衛星上天而認真研究過自己，特別是性。性的隱秘性是文明社會的特徵，然而，當性隱秘變成性神秘時，必然導致性愚昧，而因為性愚昧造成的悲劇，其主角又往往是女性。

——「我是不是要死了?」穎穎的父母都是教師，他們對女兒管束甚嚴，從小讀的書都是經過嚴格審視，絕對「健康」的。穎穎舉止端莊，不苟言笑，是個愛讀書的女孩兒。十四歲的某一天，她放學回家，臉色煞白，如同驚弓之鳥。父母再三盤問，穎穎一聲不吭，此後，舉止有點異樣。過了一個月，穎穎突然暈倒在課堂上，她絕望地說：「我是不是要死了?」原來，一個月前，她發育成熟，月經初潮，但羞不能言，心中充滿恐懼。第二次又來月經，且伴隨隱疼，她終於挺不住了，極度的恐慌使她覺得末日來臨，穎穎從此似乎失去了靈氣……

——「我是他老婆……」某醫院女子保健室里，醫生正在護理一個年輕的女子。只見那女子的下體完全裸露著，兩條腿上膠結著大片血漿，下部粘著大塊的血團，有些已經滾落到乳膠墊布上。那女子臉色灰白，雙眼無神，痛苦和羞恥使她變得獃滯了。這是一個新婚三天的新嫁娘，是丈夫用尖利的指甲摳的……然而，那女子一聲不吭，她認命了：「我是他老婆。」也許，她會覺得當老婆的都會受這種折磨?

——「要離婚，我受不了那個事。」這對夫妻結婚才半年，妻子哭著要離婚，是丈夫不好嗎?不是，丈夫在生活上百般體貼。是丈夫性生活粗暴嗎?也不是，丈夫並沒有蠻橫。但是，妻子實在受不了。幾經查詢、勸解，去醫院檢查，才弄明白，原來他們的性生活出了問題，不是陰道，而是尿道。當他們突然弄明白這個簡單性知識後，夫妻倆啼笑皆非。

——「難捨難分的離異。」小雯和小張是同班同學，一起畢業，一起分配，相親相愛，情深義長。可惜，他們結婚四年，卻沒有過一次成功的性生活。小雯雖年輕嫵媚，但一觸及異性身體就會腹部絞痛，吃多少止痛片都無濟於事。小張可憐她，夜夜分床睡，忍受生理折磨。小張勸她上醫院看看，小雯死也不去。「這種事怎麼說得出口?」她提出了離婚。於是，夫妻倆抱頭痛哭，難捨難分地離異了，理由是「感情不合」。其實，小雯的病是陰道痙攣女性性功能障礙症，是心理因素。或許是在青春期接受了否定性活動的念頭，把性行為與羞恥、恐懼、有罪的概念聯繫在一起，遇上性生活，引發情緒，導致痙攣，這種病通過心理療法是可以康復的。

——「只是試一試。」這對鄉村夫婦結婚四年了仍沒有孩子，每天晚上，他們如同配種的家畜，早早被父母趕人房內，兩人如同操作機器，急急地、乏味地行房事。後來，求孫心切的婆母乾脆入房監察，是不是每天都在盡傳宗接代的責任。夫婦倆心焦如焚，於是，同時懷疑對方的生殖能力。他們決定試一試。妻子不加思索從娘家帶來了妹妹，天真的妹妹尚未明白過來，已被他們夫婦拽人房內，按倒在床上，姐姐親手幫丈夫完成了強姦親妹妹。數次後，妹妹果然懷孕。立時，妻子感到抬不起頭來，然而，因為強姦罪，他們來不及商定試驗後的行動，便因性愚昧加法盲而進了監獄。

中國女性為愚昧而付出的代價是沉重的，許多知識型女性因為對於性的罪惡感而患有性冷淡症，使小家庭蒙上沉悶的氣氛。而也有不少女性因為過分漠視性的莊嚴而淪為性犯罪者，甚至疑惑不解：「和男人睡覺惹著誰了?這也犯法?」可悲的是，無論是封閉的還是開放的；是愚昧的還是理智的，當代女性都是以自身的性體驗傳給下一代女性。從地球上第一個蛋白質——單細胞的產生，到人類的出現，經歷了三十多億年。在這漫長的歲月里，生物經過不斷淘汰、變異，終於形成了有性生殖的方式——通過兩性的結合孕育出新的生命。是兩性之愛，使生命永恆。然而，兩性之愛，又是一切歡樂和痛苦的根源。

「人流」變奏曲

1．一位「人流」婦女的自述

女性在這兒完全失去了正常生活中的美感，因為裸露著下體接受檢查，使每個人的神色都異常難看。主持消毒的護土命令大家一起脫掉褲子，挨個指揮著這些莫名其妙變卑賤了的孕婦在消毒床上爬上爬下。每輪到一個，她就問：「扒胎?放環?」放環的僅僅清洗，流產的就剃去陰毛。手腳之麻利，動作之迅速，令人嘆為觀止。躺在手術台上，呼吸著冰冷的空氣，看著已經很陳舊的手術室陳設，不知有多少婦女在這兒經歷她們生活中不幸的一幕。到了這個時候，人世間推崇備至的愛情完全成了一種罪惡，一種恥辱。而來接受苦刑的，卻只有婦女孤零零的一個人!「你年紀不小了，為啥頭一個不要?」手術醫生冷冷地問。我怕她罵我患腎炎還去懷孕，只好說：「我要去進修讀書。」「什麼?要讀書就不要孩子?你算什麼女人?……哼!這種人誰知道結婚了沒有?」當我忍受了心理與生理的創傷，歪歪倒倒走出手術室時，醫生在我背後扔了一句：「以後不會生了不要後悔!」當我換好鞋子時，一位十八九歲的女孩走了進來。她是我在這兒見過唯一真正健美的女子，優美的曲線，紅潤的臉龐，如雲的黑髮，尤其是包在牛仔褲里的兩條絕美的腿。她天真爛漫地問我：「阿姨，痛不痛?」我說：「你也來人流?……其實，不很痛。」她可愛地笑了起來：「那太好了，我不怕。」我看她麻利地脫下褲子，走向消毒床。這個無知的女孩，將用她的無知來抵擋即將承受的一切……

2．女兒悲

各地婦女保健院的人流室里，每天總要清理許多尚未成形即被攪碎吸入水瓶中的胎兒，它們或是性解放「新潮」的產兒；或是舊觀念扼制下的祭品；也有避孕失敗的附加品。且從人流室病例中擇幾位以供考察：

△一位少女向婦產科走來，她芳齡十九，面目姣好，可惜濃濃的脂粉和艷艷的唇膏遮不住眼角嘴邊的憔悴。她一臉無所謂，邁人流產房。醫生狠狠盯著她，從牙縫中擠出一句話：「你又來幹什麼?!」她不作聲，露出任憑宰割的神態。醫生火了：「你，你怎麼會這樣不自愛?宮腔不是口腔，『人流』不是刷牙，刮一次，宮壁上就是一片疤痕。一年中四次人流，你，你是在找死!」她還是一聲不吭，默默地，嫻熟地脫褲子，爬上消毒台。

△二十八歲的女研究員小徐憋紅了臉，可憐兮兮地哀求醫生：「把胎打掉吧，我母親……」醫生皺著雙眉，一邊查看小徐的結婚登記證，一邊不耐煩地說：「你生兒子是合法的，胎兒已經五個月了，打掉頭胎你不心疼?到這個月份再流產，可不是鬧著玩的，要用天花粉催產，硬生生地打下來，比分娩痛苦十倍吶!叫你丈夫再想想，這麼狠心!」小徐的丈夫此刻正痛苦地徘徊在醫院候診室，他心疼妻子，心疼妻子腹中的胎兒，自己已經三十歲了，盼孩子盼了幾年。好不容易找了對象、登記結婚。兩人忙於工作，不想辦酒席做形式上的婚禮。可萬萬沒想到，當母親得知「未過門」的媳婦「未婚先孕」時，氣厥昏倒，她才不管登記不登記，沒有辦酒席就是沒有結婚，要是生下孩子，叫她幾十年的清白臉面何處放?她以死相挾：「要孩子就不要我!」終於，小徐在分娩床上慘叫著，呻吟著，打下了本該合法生存的胎兒。

△從十八歲的姑娘到三十一歲的女人，她已經是第七次「人流」了。清純羞澀的姑娘已失去女性的光華，她過早地衰老了。丈夫在城裡打工，一回家，便加倍地把她當洩慾物，而且丈夫有個怪脾氣，不准她使用避孕藥具。就這樣，她一次又一次地人流，醫生忿忿不平，她卻茫然地說：「可我是他的老婆呀。」

「代母」——出租子宮

浙江東部，很早就流行「典妻」，即將妻子典押給別的男人，讓她為其生子，或一年，或兩年，期約滿了便留下孩子，回到自己丈夫家，人財兩清。這是一種女人出租肉體的行當，而今，這種古老的典租方式又有了新發展，隨著科學的進步，女人為別人生孩子已無須連肉體一同供人租用，僅僅出租子宮即成。

楊萌原是一位漂亮純真的女孩，她結織了一位洋君子，兩人很快墜人情網，並在她父母親的贊同聲中迅速結了婚，一同飛往美國。但是，丈夫很快有了新歡，於是，她在哭泣、哀求過後，達成協議：只要幫她領到「綠卡」後，她就離婚自謀生路。她在貧民窟租了一間破舊的小屋，為了生存，她在好心人的引薦下，申請在某「代母公司」當了一名「出租母親」。她出租自己的子宮，從中提取生活費用，楊萌今年二十六歲，她已為別人生下三個孩子：一個三歲的小男孩，另外兩個是剛滿十個月的雙胞胎女孩。她說：「當我在醫院裡生下代孕兒時，大夫把嬰兒交給法定父母時，我深深感到，是我給了人世間一份最好的禮物。」

然而，楊萌仍是孤身一人，當她接受嚴格的體格檢查，鑒定能否勝任「代母」時，她沒有想過，自己作為「生育機器」，能運轉多久呢?當她體內孕育的嬰兒一出世就抱走時，難道就沒有心靈的苦澀與缺憾嗎?

難以接受的「小天使」

呻吟、掙扎、扭動……在經歷了撕心裂肺的痛苦之後，隨著嬰兒響亮的啼哭，一個新的生命誕生了。所有的母親都會欣慰地微笑著，充滿驕傲與喜悅地望著愛的結晶——可愛的小天使。所有孕期的折騰，變得肥胖的身軀，分娩時的痛苦全都煙消雲散了。然而，這一個個降臨人世的新生命，並非都是英俊健美，聰穎伶俐的小天使。

1．無辜的兔子

這是一位異常秀美溫柔的孕婦，入產房前，她與丈夫含情脈脈地對視了一眼，充滿了即將做母親的幸福。頭先露——胎位正常，宮縮有規律——順產。是個男孩!她那承受了巨大疼痛後顯得十分疲憊的眼神頓時放出光華，然而，當她的眼光落在嬰兒嫩嫩的小臉蛋上時，她驚呆了——嬰兒上唇人中右側有一條裂口。「是男孩!可惜是個兔子嘴。」醫生惋惜地說。初為人母的她悲哀難抑，整天流著眼淚撫摸孩子的唇。祖父母更是承受不了這突如其來的打擊，尋根追源是否做了什麼傷陰德的事，報復落到孫兒頭上。當做母親的明白了這與懷孕初期自己感冒發燒時服用抗菌素有關時，她後悔莫及。

2．超前的代價

由於家境富足，丈夫體貼，婆母抱個大胖孫子心切、小張吃了就睡，睡了又吃。早餐雞蛋牛奶，中午母雞蹄膀，晚餐應有盡有。中間兩頓點心，桂圓紅棗、水果蜜餞時時不斷，臨睡再服人蔘蜂皇漿。為了讓即將誕生的小生命白胖健康，與眾不同，整個家庭都為此出謀劃策，積極進行超前營養。預產期已過三周，小生命仍安睡於宮腔內，吮吸豐富的養料。婆母喜上眉梢：「過頭兒子是個寶!」經過三天三夜的折騰，小張終於產下了一個四千七百五十克重的超級男嬰。祖母興奮得逢人便發紅蛋。可是，誰也沒料到，由於胎兒營養過剩，超長孕期，使胎兒過熟，骨骼變硬、又加上孕婦缺少必要活動，胎兒娩出時已窒息過久，引起腦癱，可惜，「超前天使」被打人另冊，註定了他悲劇的一生。

3．又一個「傻二」!

也不知是祖宗八代哪一代上出過毛病，傻二出生時，眼斜口歪，舌頭外伸，眼珠突出，前額後陷，父母親差一點暈倒。無奈，連生三胎都是女孩，於是，他們鐵了心，嘔心瀝血地照料寶貝傻二。轉眼到了該給兒子娶媳婦傳宗接代的年齡了。可惜，痴呆傻二任憑家境富足，還是沒有一個女子願意上門。父每親不信傻兒子會再生傻兒子，也不信兒子會找不到老婆。果然，有人掂量著條件，千里迢迢買來一個女子，其模樣、智力比傻二好不了多少。居然，兩人笑嘻嘻入了洞房。一年後，媳婦的肚子越來越大，婆母雖服侍一對傻兒傻媳，忙得精疲力竭，然而心頭樂滋滋的。當這一家偷著結婚的事被發現，有關部門趕來制止時，已經晚了，一個小傻二正獃獃地躺在竹籃里。

4．冒險的代價

婚前檢查時，興奮異常的小趙講起了他的浪漫戀愛史：某日，他與哥哥外出，遇見了和姐姐外出的她，候車時，兩人攀談起來，不久，竟難捨難分了，真是有緣分。也許，這是因為他哥哥和她姐姐都有白化病的緣故。聽到這裡，醫生警覺了，勸告說：「你們最好不要結婚，如果一定要結婚，就不要生孩子，根據遺傳學研究，其中百分之二十會把白化病傳給後代的。」小趙不以為然，兩人這麼健康，孩子從何遺傳起?為了愛，冒險也值得，何況還有百分之八十的安全係數呢!然而，冒險的代價很快兌現了——他們造就了一個眼睛白、頭髮白、皮膚白，渾身上下白得令人窒息的白化病患兒。

「超生游擊隊」

泱泱大國，十幾億人口，負荷沉重。人口的增長，資源便減少；國力的增長，平均值卻減少，已成為民族發展的結症。只是，數據上反映出來的危機和憂慮遠遠抵擋不住部分「龍的傳人」對繁衍子孫的偏愛。他們以跨省界的長距離流動，逃避生育管理，產生一個又一個超生嬰兒：

據說南京長江岸邊，曾經有過一個個小棚戶。來時，丈夫挑一副擔子，一頭是五口人的鋪蓋鍋瓢，一頭是一架古老的彈棉花機，妻子懷裡抱著一個嬰兒，左手牽一個五歲的女孩，女孩牽一個三歲的妹妹。他們從外地流動而來，這個小棚戶是一個驛站，或許，在這兒產下又一個「龍的傳人」後，他們還會輾轉異域。

這些流動著的船民、工匠、民工、僱工……都有—個既能辛勤勞作，又善於生育，而且無須營養保健的老婆。—位隨丈夫僱到廣東鄉村養鴨的「超生婦女」這樣說：「我是江蘇人。我大字不識一個，女人嘛，還不是伺候男人，生娃娃!他喜歡娃娃……不多，才四個，我母親生我時，我已經是老七了。多生幾個娃娃，養得活，玩玩嘛。」

有個船婦生育的「雄心壯志」令人瞠目結舌：「我們有六個娃娃，我是『夾花』生：老大男，老二女，老三男，老四女，老五男，小六子女，我老公樂得不行，說再生兩個，看看是不是老七男，老八女!」

(一)女性，神秘的性別

女性，是一個普通人的集合概念，但又是一個充滿神秘色彩的性別。千百年來，人們讚美她，把她看作美妙、愛情、豐饒的象徵；人們又詛咒她，認為是誘惑、罪惡、墮落的象徵。在中國，「女人是什麼」，「女人應該是什麼」，「女人能夠是什麼」，「女人必須是什麼」似乎早有定論——「男以強為貴，女以弱為美」。中國的「女人」，只要保留「女」，作為性的載體即可；而「人」，大可不必。然而，女人就是女人，是「女」也是「人」。於是，各種使女人只為 「女」而不為「人」的禮教、束縛從一而二，從二而四地派生出來。使中國的女性，特別是一部分知識階層無所適從。在傳統的「女」與現代的「人」之間徘徊。男人們對女人眾說紛紜。有人說：「當代女性女人味兒不足。」有人說：「不依附於男人的女人不是正宗的女人。」 有人說：「女人就是女人，生兒育女管家務可以，幹事業不成。」有的男人直言不諱：「我認為一個好女人是這樣的：在家溫柔如水；上床放縱如火；社交端莊典雅；辦事聰穎幹練!」究竟是男人更理解女人，還是女人自己更理解女人?

(二)女性的優勢與潛能

對於當代絕大多數女性來說，其生活道路都免不了要有雙重角色。第一是傳統角色，即性愛→妊娠→分娩→哺乳→育兒，她們必須盡到為人妻為人母的責任。第二是社會角色，即與男子平等地受教育、進取，擔任各種社會職業。那麼，女性能否有足夠的潛能，擔當起這雙重角色呢?實際上，女性，尤其是知識女性自有其性別優勢：

其一，女性有形象思維的優勢。據生物學家研究，女性「右半腦人」比較多。女性在思維過程中空間感、色彩感、節奏感、含蓄感、新鮮感都較強，許多女性有著不能言傳的「第六感官」。女性往往觀察敏銳，感覺細膩。

其二，女性善於記憶也善於表達，在測試記憶、存儲和再現能力中，女性大部分比男性略高一籌。

其三，女性感情豐富，性格溫柔，對痛苦和磨難承受力強。據生物學家研究，女性消化系統功能比男性強；女性夜間視力比男性好；女性耐溫、耐飢、耐渴、耐寒等能力均比男性強。

其四，節儉忍讓，遵守紀律的優勢。從整體上講，女性比較節儉，能吃苦耐勞，且善於忍讓，在家裡，她們往往先考慮丈夫與孩子；在社會服務機構，她們善於謙讓。而且，女性較為忠誠堅韌，遵守紀律。

女性具有的優勢和潛能足以使她們能擔負起家庭角色和社會角色，只要社會真正創立一個男女兩性憑能力與智慧競爭的環境，那麼，女性的強與弱將有合理的歸宿。

(三)「女強人」的悲哀

「女強人」，這是一個何等刺耳、何等令人不舒服的稱呼。特別是在中國，女性一直以依附性和弱態的面貌存在，溫情、柔順、無知、脆弱、眼淚、膽怯……這才是傳統的女性。就如稱男子「如獅子般的雄風」是一種美和褒獎；稱女子「河東獅吼」、「母老虎」、「母獅子」，則是一種丑和蠻橫、兇惡一樣，「女強人」的頭銜並未給這部分女性帶來幸福。

其一，「女強人」給人一種敬而遠之的鐵女人的感覺，似乎與賢妻良母是反義詞，致使許多事業上有成就的女性大齡獨身，因為男人們喜歡柔弱的、依附自己的女人，而不喜歡追求實現自我價值的現代女性。

其二，「女強人」似乎是「失去女人味兒」的代名詞，給人以不安分的感覺。她們之所以成為女強人，是因為在事業上不遜於男性，才幹突出，不再有唯唯喏喏的女兒態了，對於闖入本該男人主宰的世界裡的女人，可以斷定她們已「不像個女人」了，因此敬而遠之，「女強人」的內心是孤獨的。

其三，「女強人」有著沉重的心理負荷。不論她們在事業上做出了多大的成就，只要覺得自己少做了家務，就有一種負疚感。再加上女強人的丈夫有心理偏見，他們一旦覺得妻子比自己強，便把妻子身上永存的作為一個女人渴望得到的撫愛丟掉了，妻子再也找不回丈夫寬厚博大的可以依賴的胸膛。為此，不少女性不得不把自己苦熬成奮鬥於事業與家庭的「超級婦女」。然而，這種精神與肉體的代價是沉重的。女性在事業上的成功本來就比男性艱難，為了摘掉「女強人」的帽子，她們又不得不扛起傳統型賢妻良母的牌子。這使得她們活得很累，活得很沉，往往心力交瘁。不論何去何從，她們的性格心境已很難找到平靜幸福的泊處。

「女強人」的悲哀究竟是非正常的「女性雄化」?還是中國先進的婦女主體意識覺醒後必經的一個心靈歷程呢?或許，這是中國女性從父系社會以來，數千年屈辱、依附、抗爭，終於迎來了新人格誕生的陣痛?社會飛速發展的壓力將促成習慣於依賴社會的中國女性主體意識和群體意識的覺醒，有了這種覺醒，一定會達到婦女解放的最終標準——人的自由而全面的發展。

中國的女名

中國女名的主要類型

《說文》：「名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。」初民時代，人口稀少，人與人之間的交際，僅僅是識別形體和聲音就夠了。但如果在夜晚相遇，雙方看不清楚，就需要「以口自名」，說出一個符號作為個人標記，由此而產生了人名。因此，名從「口」、「夕」會意。但是，隨著人類社會從渾渾噩噩、茹毛飲血的漁獵時代向農牧時代發展，逐漸出現私有制以後，姓名就緊緊地與權力、經濟、地位和榮辱等聯繫在一起了。比如在宗法社會中，天子諸侯分封給臣下的土地，必須建立一個宗，即《左傳》中所述的「致邑立宗」。新立的宗需要一個名稱，這就是「氏」。氏的命名，有的根據官位，有的根據賜封地的地名，有的根據爵位。氏姓其實是構成宗法社會的基本分子。在中國長達幾千年的封建社會中，姓名更是體現了封建社會的特徵。歷史，猶如一部浩瀚繁帙、複雜豐富的長劇。人，作為歷史舞台上的角色，以各種不同的姓氏標記扮演著歷史角色。因此，作為人類意識形態之一的人名的構成和演變，實際上也在從某個角度演繹著社會歷史，反映了各類角色的社會地位和嬗變歷程。

考察中國人的姓名，「姓」，從女從生，應是出現於母系氏族社會。古皇有女蝸，古姓有姚、姬、姜、贏、姑、頃、姒等等，中國的女名可謂源遠流長了。如果把中國的女名分列出來加以深沉玩索的話，那麼，可以明顯地感受到中國女名的特殊性。

(一)直接標明性別的女性字

上古時代的女媧是第一個以女性字出現的，此外，還有黃帝妃嫘祖，高辛氏妃娥，后稷母姜螈等等，這是最簡明的區分性別的標記。「娘」，是女名中用得很普遍的女性字。如杜十娘、徐十一娘、吳州娘、劉一娘、姜三娘、方二娘、葉四娘、邵六娘、鄭三娘、周娘、李娘、徐娘等。稱「娘」的女名，又以唐代為多。到近代、現代則日漸稀少，當代女名中，稱娘的更是寥寥無幾了。「女」，是女名中使用之廣泛僅次於「娘」的女性字。如張倩女、王玉女、周琴女、陳秀女、金夢女、黃京女……同樣，稱「女」的女名也日漸稀少了，到近代開始，多用於藝名，如「紅線女」、「紅伶女」、「茉莉女」等等。還有許多用「姑、姨、姐、妹」的直接明示性別的女名。如梅姑、香姑、翠姑、十三妹、楊八妹、杜十姨、周二姨、金妹、麗妹、秀姐、玉姐、慧姐、巧姐等。此外，有用形容姿色的女性字為名的：娟、姣、好、娉、婷、姿，娥、妙、嫩等字。如嬋娟、文娟、麗娟、靜嬋、玉姣、月好、芳娉、淑婷、玉婷、瓊娥、彩娥、妙玉，妙娟、玉嫩、芳姿。也有的用形容神態的女性字：媚、嫻、嫵、娜、嫣，孌等等。如柳媚、美畹、嫻靜、文嫻、絳嫵、麗娜、孌文、嫣紅、婉芳、媚蕊。有一類是顯示女性身份的，如媛、嬙，姬、嬪、妃等，這類女性字多用於古代女名中。至現代，女名中還出現了一些頗具洋味兒的女性字，如夏娃、茜娜、丹妮、美妮等等。

以上這類以女性字命名的女名，從古至今較為廣泛。由於名字中帶有「女」字，因此，這類女名十分簡明地表明了女性性別，並且突出顯示了中國女性與男性立世為本的根本區別，前者重於表現容貌姿色，後者則重在表示立志圖強，求仕報國，謀生聚財，顯赫門第，榮宗耀祖。不過，從名字乃是識別一個人的標記這個功能來說，這類直接標明女性性別的名字是十分簡潔合理的。

（二）象徵陰柔之美的花鳥景物字

這類女名，有的以花為名：花、蘭、蕙、荃、芷、英、華、芝、菊、蓮、荷、菡、梅、桃、柳、杏、榴、莉、莎等。如愛花、浣花、百花、春花、玉蘭、湘蘭、靜蘭、玉蕙、蕙芳、荃君、荃香、芷君、芷蘭、彩英、惠英、毓華、玉華、蘭芝、靈芝、秋菊、菊花、香蓮、荷花、碧荷、蓮珍、玉菡、香梅、冬梅、春桃、桃花、柳黛、杏寶、杏花、麗莎、碧茜、石榴等。還有的女名直接用花名，如茉莉、水仙、薔薇、玫瑰、桂花、金桂、牡丹、杜鵑、迎春、臘梅等等。

有的以鳥為名，如鳳、凰、鸞、鶯、燕、鴻、雁、鵑、鸚、鸝等。像鳴鳳、彩風、鳳仙、鳳鳴、玉鸞、金鸞、春鶯、小鶯、飛燕、春燕、迎燕、驚鴻、秋雁、紫鵑、鸚妹等。也有的女名直接引用鳥名：畫眉、鴛鴦、黃鸝、鳳凰。

還有的以象徵女性美的景物為名的，有月、波、湄、漪、雲、霓、雯、霞、露、雪、冰、霜、春、夏、秋、冬等。如抱月、秋月、眉月、秋湄、凌波、彩雲、文漪、紅霞、麗雯、祥雯、絳雪、冰心、惜春、迎春、夏梅、夏蓮、秋雲、秋霜、秋水、冬英、冬梅、冬萍等等。

這類以象徵陰柔之美的花鳥景物命名的女名，偏重於女性的外貌姿色，反映了中國歷代社會對女性美的審美觀。如以花為名的「荷花」、「香蓮」、「靜蘭」、「菊花」、「春花」、「蕙芳」、「迎春」、「臘梅」、「牡丹」等等，寄寓了女性美麗溫柔、姿色可人的容貌。這與傳統習慣上以「花容月貌」、「如花似玉」來讚美女性是一致的。其次，以鳥為名的「畫眉」、「鴛鴦」、「春燕」、「紫鵑」、「玉鸞」、「鸚妹」、「鶯鶯」等，則是擇取了鳥類中體態嬌小、性情溫和的一些鳥名，鳥聲宛轉，清脆悅耳，羽毛色彩絢麗，嬌柔多姿，或飛或棲，活潑可愛，招人愛憐，顯示了女性柔弱嬌小、伶俐可愛的特性。這與歷代名人雅士憐香惜玉，偏愛女性的柔弱玲瓏，嬌語俏音相吻。第三，以象徵陰柔之美景物命名的「凌波」、「抱月」、「文漪」、「瑩露」、「綺霞」、「惜春」、「寒梅」等等，無論是「月」的高潔，「水」的清純，「冰雪霜露」的晶瑩，還是「寒梅」的孤傲、美艷，「夏蓮」的出淤泥而不染，都顯示了女性既雅麗多姿，又冰清玉潔的品格，反映了中國女性崇尚貞操、守身如玉、潔身自好的風尚。

(三)根據女用物品命名

有的以首飾為名，用釵、鈿、簪、環、釧等字。如寶釵、翠鈿、秀簪、玉簪、玉環、金環、寶釧、銀釧……有的以服飾為名，用裙、錦、綉、紉、綺、縵、纓等字。如雲裳、翠裙、錦茵、玉綉、小紉、茂綺、秀縵、朱纓。有的以化妝品為名，粉、妝、香，黛等字。如美妝、玉粉、香蘭、黛眉、胭脂。也有的是以女用物及居室為名的，閨、閣、針、線、紉、台、瓶等等。如閨秀、閨玉、閨容、繡閣、香閣、梅閣、玉針、線媛、紅線、明紉、紉蕙、英台、銀瓶。

這一類女名，實際上反映了封建社會中女性生活的一部分。「閨秀、閨玉、繡閣、香閣」是「足不出戶」時代女子的活動範圍。「寶釵、玉環、翠裙、朱纓、黛眉、胭脂」是部分女性的衣飾妝扮的寫照。而「玉針、紅線、紉蕙、銀瓶」等針線女紅物，則反映了當時的社會分工，男主外，女主內。男子出仕從政，經商營生，對女子來說，則主張「倘是女，嚴閨門。訓禮儀，教孝經，能針黹，方成人」。

(四)喜用金銀珠寶和艷麗色彩宇為名

中國女名中，以金銀珠寶等稀罕物為名的，歷來盛行，常見的有珍、寶、金、銀、珠、玉、佩、珊、琚、瓊、瑤、瑩、瓔、璧、瑛等字。如婉珍、杏寶、秀寶、婉玉、冠玉、鳳金、銀鳳、玉貞、寶珠、珍珠、鴛佩、佩瑤、靜珊、碧琚、潔瓊、瑤芳、瓊瑤、如瑩、美纓、璧君、玉瑛。

以各種色彩為名的有紅、絳、綠、紫、素、赤、青、黃、翠、白等字。如嫣紅、小紅、絳珠、綠荷、綠綺、紫綃、紫艷、素心、素娥、赤纓、玉青、黛青、黃綺、彩霞、翠菡、翠玉、曉白、瑩白。

以這一類字命名的，自古至今在中國女性中較為普遍。其寓意也是多層次的。第一，金銀珠寶，歷來為女性所喜好，或佩戴，或收藏，有的是娘家傳物，有的是夫家所贈，也有的為定情的信物。華貴的金銀珠寶成為顯示女性身份高低的尺碼之一。於是，以此為名，體現了父母的珍愛和女子身份的高貴。其次，女孩子以「玉」、「璧」、「珍珠」、「現瑤」、「珊」等字為名，代表了父母親的一種祈望：如果生男，望子成龍；如果生女，則「望女成玉」：如「珍」，如「璧」，如「瓊」……祈望女兒高潔美麗。此外，這類以金銀珠寶，絢麗的色彩為名的，看似顯示女性的高貴、艷麗，被人視若珍寶，但細細體會，卻不無褻瀆之味，即女性雖珍貴，雖艷麗，卻如同金銀珠寶，明彩麗色一般，終是世人眼中的「賞玩之物」，大有貌尊實卑之感。

(五)選用表示情愛以及表情方面的字

以情愛字為名的有選用愛、寵、惜、念、惠、憐、依、可等。如愛姑、愛妞、愛倩、寵姐、寵玉、惜香、婆惜、念奴、念馨、念媛、惠娟、惠姐、憐蕊、憐麗、依人、依紅、可妹、可人、可珠。這類字，表達了對女性的各種不同的愛。如「寵、惜、憐、依」，含有強對弱、大對小、長對幼的憐愛之意；而「愛、念、惠、喜」等字，則表達一種較為平等的愛。

用女性表情的字為名的有愁、怡、痴、喜、舒等等。如莫愁、怡紅、痴玉、痴嬌、喜珠、舒怡、舒眉……這一類字，選擇了女性表情中較為內向、溫柔、多情的一面，而排除了怒、慢、哀、樂、憎等外向的、激烈的表情字，以此體現女子的柔美、恬靜和多情。

(六)用表現女性德行和才智的字為名

顯示女性德行的字有貞、淑、端、庄、嫻、靜、守、潔、德、善、雅、清、勤、慎等。比如閨貞、葆貞、壺貞、守貞、九淑、淑儀、淑昭、宜淑、玉端、端容、麗庄、秀庄、文嫻、嫻倩、靜薇、靜華、守玉、守賢、潔心、懿德、德珍、德秀、慕善、善玉、雅聲、雅宜、冰清、蘭清、勤芬、勤芸、慎容、思慎。

這一類字，是針對「婦德、婦言、婦容、婦功」諸方面而來的。「幽閑貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，木浴以時，身不垢辱，是謂婦容。」(《女誡》，漢·班昭)這些女名中，「貞、守、清」等字，是女性的貞操規範；「淑、賢、德、善」等字，是女性的品德規範；而「端、庄、慎、嫻、靜、雅、潔、勤」等字，則是女性言行舉止的規範。因此，這一類女名，既體現了自古以來封建禮教對女性的約束，同時也反映了中國女性對這些規範的崇尚和東方女性溫順勤勉、端莊嫻靜和賢良忠貞的秉性。

女名中表明才能智慧的字有巧、慧、玲、敏、穎等字。如巧姑、巧英、雯慧、慧心、琪玲、玲珠、慧敏、敏芝、若穎、穎超。這類名字，大多是表示女性的靈敏、慧巧。

(七)選用男性字作女名

有的直接用男性字，如男、弟、兄等等。如亞男、次男、弱男、亦男、比男、勝男、猶男、來弟、招弟、順弟、宜弟、惜弟、引弟、慕兄、依兄等等。這類女名的特點是，字面上用了男性字，但是，實際上是在男尊女卑的前提下，以男性字作比較而已。「次男、弱男、亦男、勝男、亞男、比男、猶男」，表示女子不如男子或希望能勝過男子；「招弟、順弟、惜弟、來弟、引弟」則是父母望男心切的寄託，祈望再也不要生女兒了，而「慕兄、依兄」，是女子對兄長的一種敬重與依靠。

也有的女名選用一些男人的稱謂：子、君、卿等字。如薇子、子君、蘭君、慧君、玉君、艷卿、美卿、蓮卿。其中「子」，本來是對古代有美德的男子的稱呼，如「孔子」、「冉子」、「老子」等。但古代把西施稱作西子，後代也有以子為女名的，只是較少見。倒是日本女名中，「秋子、菊子、美子、純子……」比比皆是。「君」字，古今女名中都用。古代鮑宣妻桓少君最先以「君」為名。現代女名中用「君」的，又以城鎮書香門第女子為多。「卿」，古代多用於男女之間的愛稱，也流行於文人雅士之間。有一段時期，「卿」字帶有狎昵之意，偏用於女伶愛妾、名妓中，後來逐漸普遍。而且，重又帶上文人名士的風雅色彩。現代女名則極少用卿字的。

也有的女名直接引用男名，絲毫不帶女性色彩。如古代梁鴻妻叫孟光，字德曜；漢武帝後衛子夫；孫權長女名魯班……近代的陳衡哲、沈茲九、史良等等，這類女名不多見。

(八)與政治關聯的特殊女名

古代有兩個最特殊的女名，一個是漢代的呂后，一個是唐代的武則天。呂后是漢高祖劉邦的皇后，名雉。雉，俗稱野雞，與多用於女名中的「鶯、燕、畫眉、黃鸝」等相比，雖體態較大，但亦屬羽毛絢麗的彩禽。可是，由於呂后兇殘冷酷，後世避其惡名，再也不以雉字為女名了。

呂雉生於公元前二四一年，卒於公元前一八O年，是中國歷史上有名的以兇殘出名的女強人。她與劉邦在患難之中奮力創業，又曾經被項羽擄去做過人質，拘留兩年多。楚漢停戰後，當她大難不死，重又回到劉邦身邊時，已經不是一個孤陋寡聞的普通婦女了。劉邦立漢後，呂雉被封為皇后。她積极參与國政。她幫助參謀的第一件大事，就是整治、清除了一些手握兵權的建國勛臣。其中第一個被殺的就是為立漢而東征西殺、戰功顯赫的大將韓信。劉邦畏懼韓信才能，恐其謀反，設計軟禁韓信。韓信心懷怨憤，稱病不出，並意欲策應反漢。呂后得密報後，不動聲色，與蕭何合謀，伏兵於朝，誘韓信入宮，一擁而上，未加審訊就立斬於長樂宮。韓信死前自嘆，一世英名竟喪於一婦人之手。而呂雉當機立斷，消弭了一場兵變。對於另一個幫助劉邦打天下的功臣彭越，呂后不僅殺了他，還把他剁成肉醬，分送諸侯，警誡謀反者。至此，呂后的所作所為已觸目驚心，然而，她還有一個震驚世人的殘忍之舉。劉邦死後，呂雉嫉恨劉邦生前的寵姬戚夫人，她以淫亂宮廷之罪，剃光戚夫人一頭秀髮，叫戚夫人身穿粗布囚衣，脖頸上帶鎖鏈，每天舂米不止。接著，又用毒酒毒死戚夫人的兒子——趙王如意，並對戚夫人動用一連串慘不忍睹的酷刑：灌啞葯，燒耳朵，挖眼睛，把她弄成非人非鬼的怪物。戚夫人不堪忍受，只求早死，但呂后嫉意難消，殘忍地繼續折磨，直到最後，在戚夫人身上已沒有施刑的地方了，她才命人砍去戚夫人的四肢，扔進糞坑，稱作「人彘」。呂后的兇殘冷酷至此可謂登峰造極了，無怪乎後人紛紛避惡，再也不用「雉」字為名了。

另一名武則天，是中國歷史上空前絕後的女皇帝，歷代對她褒貶不一。武則天原名武媚，公元六八四年，她正式臨朝稱皇，自己取名「則天」，後又改名為「」(音「照」)，「」是她自造的一個字，意思是日月當空，不可動搖。以這個「」字為女名，在中國女名中獨樹一幟。

武則天出生於仕宦之家，白幼注重權謀，熱衷於政治。十四歲選入宮，作為唐太宗李世民的才人。太宗死後，她被發落到感業寺削髮為尼。但武則天畢竟不同於一般女子，在內宮時，她已憑著姿色和機敏，取悅於少不經事的太子李治。當高宗李治繼位時，高宗的王皇后與蕭妃爭寵激烈，王皇后諳知高宗喜歡武則天，便私自讓她蓄髮人宮。果然，武則天很快得寵，封為昭儀，排擠了蕭妃。但是，蕭妃一除，武則天回過頭來，明裡侍奉皇后，暗中向王皇后進攻。武則天生了孩子，王皇后聽說後十分高興，前來看望，並抱在懷裡，喜愛地撫弄了一陣才離去。王皇后一離開，武則天立即親手將嬰兒扼死，並用被子復蓋住。不一會兒，皇帝來探視孩子，他歡喜地揭開被子，卻見嬰兒已氣絕死亡。武則天假裝驚恐得暈了過去，一會兒，又聲淚俱下，痛不欲生。高宗得知王皇后剛來過，疑團頓生，大怒：「皇后殺吾兒也!」武則天趁勢列數皇后罪狀，終於使高宗廢了王皇后，把她與蕭妃一起囚於密室，而立武則天為後。武則天殘忍地使人鞭打王氏、蕭氏，並砍斷她們的手足，投入酒瓮之中。兩人被折磨死後，還命人斷其屍首。此後，武則天一步步運用手腕，爭權奪位，成為中國歷史上著名的女皇帝。從政期間，她曾懲治腐敗貪官，起用狄仁傑等人才。她改革科舉制度，試行較開明的人才政策。為提高女性地位，她曾兩次舉行極隆重的祀先蠶（女性先祖）典禮，並召集名士著撰《列女傳》二十卷，《古今內范》一百卷，以彰明婦女的偉大和不容忽視。但是，武則天在集中權力，鞏固統治中，也採用十分狠毒的手段，她大殺唐室，起用酷吏掌握刑部，盛開告密之風，大興恐怖冤獄。武則天可謂是歷史上淫殺並舉，威福自專，功過皆有的女皇帝。她自造的「」字，成為中國女名中一個最特殊的名字。

在現代社會中，也有一些特殊的女名。有的女孩出生時，正逢民族、國家大事件，父母為紀念，就以此為名。比如「建國」、「解放」、「抗美」、「抗抗」、「勝利」、「援朝」、「躍進」……這些女名已不再具傳統女名的特徵，而是代表了一個年代、一件大事，一般男女都通用。如出生於一九五八年的，起名為「躍進」的男孩、女孩都很多。有的女孩出生於「文革」時期，尤其是在一九六六至一九七二年之間出生的，由於當時正值現代迷信、個人崇拜顛狂之際，因此，女名大多帶上時代色彩。如以毛澤東的詩句「中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝」為出發點，起名為「愛武」、「奇志」；以「紅衛兵」、「捍衛紅色政權」為出發點，起名為「愛紅」、「衛紅」、「紅衛」、「一兵」、「向紅」等；以忠於領袖為出發點，起名「衛東」、「忠東」；還有的熱愛、崇拜軍士，起名「愛軍」、「擁軍」。

當代許多女孩兒，因為中國實行計劃生育，大多實行一胎制，這些獨生女兒的地位顯然不同於以往歷代的女性，父母親在為她們取名字時，往往喜歡採用父姓加母姓的方法，比如「虞楊」、「王鄭」、「李成」、「張林」。有的則在父母姓氏上加一個「贊」字，如「楊鍾資」、「方許貿」等，以示女兒是父母親的寶貝。還有的父母在為獨生兒女起名時，寄託了自己的期望和理想，不論生男還是生女，都有「振華」、「亦斌」、「鴻飛」等名字。

這些女名與歷代女名已是大相徑庭，一方面，這些女名失去了女性陰柔美的特徵，擯棄了對女性的偏見；；另一方面，也體現了現代人的心態及現代女性的氣息。

既然人之所以有名，最根本的是為了識別，那麼，女名應該具備女性的特徵。「名者實之賓，男女有別，命名應有可識。」就此而言，歷覽中國的女名，倒是頗具「女」色。如常用的「媛、婷、娟、嫻、婉、蓮、薇、蕙、蘭、鶯、燕、；鵑、蝶鳳、綺、茵、珍、珊、瓊、瑤、珠、瑩、麗、秀、綺、絳、翠、怡、貞、淑、靜、玉、芬、慧」等，無論是擇字或是音韻，都顯示出女性陰柔之美。其次，中國的女名不但極具「女」色，可識性強，而且，還以其豐富多變的組合顯示出女子的各種神態姿色，品格性情，使人具體可感。如「靜嫻」、「淑儀」、「玉端」、「文秀」、「靜蘭」 ……給人以，端莊爾雅之感；「玉姣」、「麗娟」、「芳娉」 、「靜婉」、「絳嫵」、「秀倩」、「麗雯」、「冠玉」、「瓊花」、「美娜」……給人以秀麗嫵媚之感，因此，中國女名除可識性強，女性特徵顯著外，就名字本身而言，也是聲色俱美，豐富多姿的。

但是，如果我們進一步玩索中國的女名，以此體察中國女性在歷史舞台上所扮演的角色的話，那麼，至少可以體察到這些特點：

(一)中國女名作法較為穩定，歷代變化甚微

中國女名的作法局囿於與女性狹窄的生活天地以及與女性性別特色相關聯的一角，無論是用直接標明性別的女性字命名，還是象徵陰柔之美的花鳥景物，或是以奇珍異寶、女用物品、才貌德行字為名，都緊緊扣住一個「女」字，除了在表示德行方面的女名稍有起伏變化外，其女名用法歷代並無顯著變化，光從名字上幾乎很難區分時代。許多女名沿襲幾千年不變。而中國的男名則歷代變更，各具特色。如春秋的命名，《左傳》中桓公六年，太子出世，桓公問其大夫申，該如何命名，申陳述命名的五種方法和六項規定：「名有五：有信、有義、有象、有假、有類，：「以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。」六種規定是：「不以國，以國則廢名；不以官，以官則廢職；不以山川，以山川則廢主；不以畜牲，以畜牲則廢祀；不以器帛，以器帛為廢禮；不以隱疾。」而五代時期，男名中多用「彥」字，如徐彥章、史彥瓊、盧彥延、李彥韜、王彥溫、焦彥賓……據統計，自唐末入五代至宋，見於史冊的以彥為名的大小人物就有150人左右。到了宋代，男名中又多用「老、叟、翁」字命名。如胡唐老、蘇元老、王渙老、李德老、陳朝老、湯莘叟、徐清叟、劉溫叟、王積翁、徐存翁、程楚翁、劉展翁等。其他，男性名字有用天干地支、金木水土火五行命名的，也有以志向、德性、身份、稱謂等等。總之，中國的男名歷代變化無窮，而中國的女名，相形之下，總顯狹窄、單一和刻板。

(二)中國女名與階級職業、宗族思想等關係疏遠

中國的歷史，亂多於治，朝代更替頻繁。雖沒有較為強盛持久的宗法制和顯赫於世的貴族世家，但是，幾千年的封建專制制度卻把統治者和被統治者、富者和貧者分得清清楚楚，每個人出生於貴賤貧富不同的門第，教養不同，文野各異，所命名用字也絕然不同，帝王族、土大夫階層、豪門巨富、書香門第或村野農夫、市井百姓，都帶有本階層、本職位的色彩，只是這種現象又以男名為顯著，女名則區別不大。豪門貴族與鄉村農夫之女都以女性容貌、柔情、才德或花鳥景物字為名，豪門千金有名淑貞、玉英、鶯鶯的，貧家女子也多用此名。

又如宗族思想，受儒家思想支配了數千年的中國社會，由於提倡孝道，提倡親親，提倡齊家睦族，因此，含有承先、啟後、敬宗、孝祖、延續等理想的名字比比皆是，如「紹祖、繼祖、念祖、光祖、孝先、廣嗣、延嗣、裕孫，繩武、紹裘、延族、光宗，悅宗……」但是，這僅僅反映在男性名字上，中國女名並無此類寄寓。這當然也是封建社會男尊女卑和男主外女主內以及宗法思想的緣故。

(三)與中國男名比，女名使用簡單，範圍狹小

由於中華文化源遠流長，變化錯綜，中國的人名早已超出「識」的職能，其組合、使用和嬗變成為歷史文化的一個特殊的凝聚點。華人中盛行多名制，這在世界上也是數一數二的。一個人的名字多少，一般視其社會關係的單復和文化程度的深淺而定，事業越大，社會關係越複雜，起落升沉、流轉顛簸越厲害，名字也隨著增多。因此，每個中國人至少擁有二三個名字。就多名制本身來說，其構成有「正名、小名、字、別字、號、別號，室名」等，顯官還有封爵、謚號，賣藝的添藝名，寫文章的有筆名，逃亡的有假名，還有綽號，信教的有教名，出洋的有洋名，從商的有商名，男女相愛有愛稱，君主登極有年號，死年有廟號、謚號。其他，還有隨思想潮流、歷史變故等時時改變或增加的名字。總之，一人多名，且每個名都有其特殊意義。

如小名，也稱乳名，大多隻讓父母兄弟呼喚，偶爾也流行於親朋好友之間。如「老大、老二、阿三、阿四、小狗、阿兔、咪貓、扁頭、大眼睛、小耳朵、康康、小小、阿福、阿寶、阿囡」等，小名淺俗親昵，洋溢著親情之愛。

正名，較為莊嚴和慎重，一般代表了本人的權益、志向等等，在較正規的場合使用。有的在入學時取一個雅馴、意義深遠的學名，沿用為正名。有的以代表族系行輩的族名為正名，如蕭氏，輩序為「奕、朝、師、寅、亮」，孔氏輩序「憲、慶、繁、祥、令等。而現代，大多是在出生之際就已取好正名了。

名之外還有字。名一般在幼年時就有了，而字是成年才加上去的。《禮·檀弓》：「幼名，冠字。」按古人習俗，命名是用來自稱的，表示謙虛；命字，是用來給朋友呼喚的，表示客氣。名除自稱外，幾乎是神聖的，絕不輕意讓人稱呼。而字較隨便些，有的是一名多字。

號，包括人號(官號、謚號、爵號等)、自號、別號、室名和綽號等等。或示尊重，或示志趣。號，一般庄諧並出，輕鬆自如。

然而，上述繁複壯觀的多名制使用，大多是以男性為主，女名的使用則簡單多了。除少數上層女子外，大多數女子只是乳名加正名，或乳名、正名加宇。而且，漢代以前，中國的女性沒有名字，大多是以字配姓(伯姬、仲子、孟姜、季贏)，或以姓搭在夫氏上(孔衛姬、晉趙姬之類)，或以姓連在夫爵上(楚息媯、齊棠姜、魯秦姬等)，或以姓與字連(陳夏姬、宋景曹之類)。

封建時代女性的名字，在以男性為中心的社會中，使用的空間很窄，只在閨閫之間流行，因此稱作閨名、閫號。而且，男女授受不親，女人與女人之間也沒有廣泛的交際，因此，大多女名只在家庭和親戚鄰里之間使用。女子出嫁後名字基本銷聲匿跡，只稱「X太太」、「X夫人」或以夫姓、自姓加氏相稱，如「陳李氏」、「洪梁氏」、「張蔡氏」等等。

總之，除名女人外，中國女名的使用極為簡單、狹窄。當然，隨著婦女自身的覺醒和解放，女子與男子一樣參與社會活動，一樣公開社交，男名與女名在使用上的區別越來越小了，尤其是當代，中國的許多女名已是久聞其名難見其人了。

(四)中國女名反映了封建社會中男子審視女性的尺度

歷覽中國的女名，其用字範圍、音韻色彩，都可窺見社會對於女子的審視尺度。固然，歷代以來，也有不少女子在重重束縛下，自學成才，其才能在政治、外交、武藝、文才等諸方面並不比男子遜色。但是，從歷代女名的作法中可以看出，絕大多數女子只是作為男子的附屬物而存在，即第一，要有姿色。 「天生麗質難自棄」，花容月貌，傾國傾城的女子，使男子賞識，女名中寄託了這種願望。第二，要有技藝。針線女紅，能歌善舞。第三，要有才慧，能詩工詞，多愁善感，柔情萬千。第四，恪守貞操，三從四德，賢淑溫順……

總之，中國的女名正是按照這樣的審視尺度來寄寓的。當然，這僅僅是封建社會的審視尺度，在現代社會，這樣的寄寓在女名中的印痕已十分淡薄了。

漢·班昭《女誡並序》(注)

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓，年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣!戰戰兢兢，常懼黜辱以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教導無素，恆恐子負辱清朝，聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女，方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間做《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之。

卑弱第一

古者生女三日，卧之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。卧之床下，明其卑弱主下人也；弄之瓦磚，明其習勞主執勤也；齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣!謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉!

夫婦第二

夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著關雎之義，由斯言之，不可不重也。夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。夫不御婦則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二者用其一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎!《禮》八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉!

敬慎第三

陽陰殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：生男如狼，猶恐其；生女如鼠，猶恐其虎。然則修身莫若敬，避強莫若順，故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非他，持久之謂也。夫順非他，寬裕之謂也。持久者知止足也，寬裕者尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生黷。黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣!此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存；譴呵既宣，何恩之有。恩義俱廢，夫婦離矣!

婦行第四

女有四行：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德；擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德而不可乏之者也。然為之甚易，惟在存心耳。古人有言：「仁遠乎哉?我欲仁，而仁斯至矣。」此之謂也。

專心第五

《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祗，天則罰之。禮義有愆，夫則薄之，故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。」由斯言之，夫不可不求其心，然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色，禮義居潔，耳無淫聽，目無邪視，出無冶容，人無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則渭專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，人則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

曲從第六

夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉!物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何?固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：「婦如影響，焉不可賞。」

和叔妹第七

婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否毀譽一由叔妹，叔妹之心復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉! 自非聖人，鮮能無過。故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也!雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎!是故室人和則謗掩，內外離則惡揚，此必然之勢也。《易》曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」此之謂也。夫叔妹者體敵而尊，恩疏而義親，若淑媛謙順之人，則能仗義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯彰，而瑕過隱塞。舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫愚蠢之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有；恩義既乖，何譽之臻。是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾佈於中外，恥辱集於闕身。進增父母之羞，退益君子之累，斯乃榮辱之本，而顯否之基也，可不慎哉!然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣!謙則德之柄，順則婦之行，凡斯二者，足以和矣! 《詩》云：「在彼無惡，在此無射。」其斯之謂也。

註：本文錄自《後漢書·列女傳》，系班昭為規誡正準備出嫁的幾個女兒而作。

唐·散郎陳邈妻鄭氏進《女孝經》表(注)

妾聞天地之性，貴剛柔焉；夫婦之道，重禮義焉。仁義禮智信者，是謂五常。五常之敬，其來遠矣。總而為主，實在孝乎!夫孝者，感鬼神，動天地，精神至貫，無所不達。蓋以夫婦之道，人倫之始，考其得失，非細務也。《易》著乾坤，則陰陽之制有別；《禮》標羔雁，則伉儷之事實陳。妾每覽先聖垂言，觀前賢行事，未嘗不撫躬三複，嘆息久之，欲緬想余芳，遺蹤可躅。妾侄女特蒙天恩，策為永王妃，以少長閨闈，未嫻詩禮，至於經誥，觸事面牆，夙夜憂惶，戰懼交集，今戒以為婦之道，申以執巾之禮，並述經史正義，無復載於浮詞，總一十八章，各為篇目，名曰《女孝經》。上自皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之聞也。妾不敢自專，因以曹大家為主，雖不足藏諸岩石，亦可以稍補閨庭。輒不揆量，敢茲聞達。輕觸屏，伏待罪戾。妾鄭氏誠惶誠恐，死罪死罪，謹言。

《女孝經》

開宗明義第一章

曹大家閑居，諸女侍坐。大家曰：「昔者聖帝二女有孝道，降於媯，卑讓恭儉，思盡婦道，賢明多智，免人之難，汝聞之乎?」諸女退位而辭曰：「女子愚昧，未嘗接大人餘論，曷得以聞之?」大家曰：「夫學以聚之，問以辯之，多聞闕疑，可以為人之宗矣!汝能聽其言，行其事，吾為汝陳之。夫孝者，廣天地，厚人倫，動鬼神，感禽獸，恭近於禮，三思後行，無施其勞，不伐其善，和柔貞順，仁明孝茲，德行有成，可以無咎。《書》云：『孝乎!惟孝友於兄弟。』此之謂也。」

后妃章第二

大家曰：「關雎麟趾，后妃之德，憂在進賢，不淫其色，朝夕思念，至於憂勤。而德教加於百姓，刑於四海，蓋后妃之孝也。《詩》云：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』」

夫人章第三

居尊能約，守位無私，審其勤勞，明其視聽，詩書之府可以習之，禮樂之道可以行之，故無賢而名昌，是謂積殃；德小而位大，是謂嬰害。豈不誡歟!靜專動直，不失其儀，然後能和。其子孫保其宗廟，蓋夫人之孝也。《易》曰：「閑邪!存其誠，德博而化。」

幫君章第四

非禮教之法服，不敢服；非詩書之法言，不敢道；非信義之德行，不敢行。欲人不聞，勿若勿言；欲人不知，勿若勿為；欲人勿傳，勿若勿行。三者備矣，然後能守其祭祀，蓋幫君之孝也。《詩》云：「於以采蘩，於沼於汕。於以用之，公侯之事。」

庶人章第五

為婦之道，分義之利，先人後己，以事舅姑，紡績衣裳，社賦蒸獻，此庶人妻之孝也。《詩》云：「婦無公事，休其蠶織。」

事舅姑章第六

女子之事姑舅也，敬與父同，愛與母同。守之者義也，執之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏清，昏定晨省，敬以直內，義以方外，禮信立而後行。《詩》云：「女子有行，遠兄弟父母。」

三才章第七

諸女曰：「甚哉!夫之大也。」大家曰：「夫者天也，可不務乎!古者女子出嫁曰歸，移天事夫，其義遠矣。天之經也，地之義也，人之行也，天地之性而人是則之。則天之明，因地之利，防閑執禮，可以成家。然後先之以泛愛，君子不忘其孝慈；陳之以德義，君子興行；先之以敬讓，君子不爭；道之以禮樂，君子和睦；示之以好惡，君子知禁。《詩》云：『既明且哲，以保其身。，」

孝治章第八

大家曰：「古者淑女之以孝治九族也，不敢遺卑幼之妾，而況於娣侄乎!故得六親之歡心以事其舅姑。治家者不敢侮於雞犬，而況於小人乎!故得上下之歡心以事其夫。理閨者，不敢失於左右，而況於君子乎!故得人之歡心以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以九族和平，萋菲不生，禍亂不作。故淑女之以孝治上下也如此。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』」

賢明章第九

諸女曰：「敢問婦人之德，無以加於智乎?」大家曰：「人肖天地，負陰抱陽，有聰明賢哲之性，習之無不利，而況於用心乎!昔楚莊王晏朝，樊女進曰：『何罷朝之晚也，得無倦乎?』王曰：『今與賢者言樂，不覺日之晚也。』樊女曰：『敢問賢者誰歟?』曰：『虞丘子。』樊女掩口而笑。王怪問之。對曰：『虞丘子賢則賢矣，然未忠也。妾幸得充後宮，尚湯沐，執巾櫛，備掃除，十有一年矣。妾乃進九女，今賢於妾者二人，與妾同列者七人。妾知妨妾之愛，奪妾之寵，然不敢以私蔽公，欲王多見博聞也。今虞丘子居相十年，所薦者非其子孫，則宗族昆弟，未嘗聞進賢而退不肖，可謂賢哉?』王以告之，虞丘子不知所為，乃避舍露寢，使人迎孫叔敖而進之，遂立為相。夫以一言之智，諸侯不敢窺兵，終霸其國，樊女之力也。《詩》云：『得人者昌，失人者亡。』又曰：『辭之輯矣，人之洽矣。』」

紀德行章第十

大家曰：「女子之事夫也，緬笄而朝，則有君臣之嚴；沃盥饋食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受朝必誠，則有朋友之信；言行無玷，則有理家之度。五者備矣，然後能事夫。居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則殆，為下而亂則辱，在丑而爭則乖。三者不除，雖和如琴瑟，猶為不婦也。」

五刑章第十一

大家曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於妒忌，故七出之狀標其首焉。貞順正直，和柔無妒，理於幽閨，不通於外，目不徇色，耳不留聲，耳目之欲，不越其事，蓋聖人之教也，汝其行之。《詩》云：「令儀令聲，小心翼翼。占訓是式，威儀是力。」

廣要道章第十二

大家曰：「女子之事舅姑也，竭力而盡禮，奉娣姒也，傾心而罄義。撫諸孤以仁，佐君子以智，與娣姒之言信，對賓侶之容敬，臨財廉取與讓，不為苟得。動必有方，貞順勤勞，勉其荒怠。然後慎言語，省嗜欲。出門必掩蔽其面，夜行以燭，無燭則止。送兄弟不逾於閾。此婦人之要道，汝其念之。」

廣守信章第十三

立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽剛柔，天地之始；男女夫婦，人倫之始。故乾坤交泰，誰能間之。婦地夫天，廢一不可。然則丈夫百行，婦人一志。男有重婚之義，女無再醮之文，是以苤苡興歌，蔡人作誡。匪石為嘆，衛主知慚。昔楚昭王出遊，留姜氏於漸台，江水暴至，王約迎夫人必以符合，使者倉促，遂不請行。姜氏曰：「妾聞貞女義不犯約，勇士不畏其死，妾知不去必死，然無符，不敢犯約；雖行之必生，無信而生，不如守義而死。」會使者還取符，則水高台沒矣!其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：「鶴鳴在陰，其子和之。」

廣揚名章第十四

大家曰：「女子之事父母也孝，故忠可移於舅姑；事姊妹也義，故順可移於娣姒；居家理，故理可聞於六親。是以行成於內，而名立於後世矣。」

諫諍章第十五

諸女曰：「若夫廉貞孝義，事姑敬夫，揚名則聞命矣!敢問婦從夫之令，可謂賢乎?」大家曰：「是何言歟?昔者周宣王晚朝，姜後脫簪珥待罪於永巷，宣王為之夙興。漢成帝命班婕妤同輦，婕妤辭曰：『妾聞三代明王，皆有賢臣在側，不聞與嬖女同乘。』成帝為之改容。楚莊王耽於游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，為之罷獵。由是觀之，天子有凈臣，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣，雖無道，不失其國；大夫有凈臣，雖無道，不失其家。士有諍友，則不離於令名；父有諍子，則不陷於不義；夫有諍妻，則不入於非道。是以衛女矯齊桓公不聽淫樂，齊姜遣晉文公而成霸業。故夫非道則諫之，從夫之令，又焉得為賢乎!《詩》云：『猷之未遠，是用大諫。』」

胎教章第十六

大家曰：「人受五常之理，生而有性習也，感善則善，感惡則惡，雖在胎養，豈無教乎!古者婦人妊子也，寢不側，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執邪器；夜則誦經書，朝則講禮樂。其生子也，形容端正，才德過人，其胎教如此。」

母儀章第十七

大家曰：「夫為人母者，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴毅，動而合禮，言必有經。男子六歲教之數與方名，七歲男女不同席，不共食，八歲習之以小學，十歲以從師焉。出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。不有私財，立必正方；耳不傾聽，使男女有別；遠嫌避疑，不同巾櫛。女子七歲教之以四德，其母儀之道如此。皇甫士安叔母有言曰：孟母三徙，以教成人，買肉以教存信，居不卜鄰，令汝魯鈍之甚。《詩》云：『教誨爾子，式似之。』」

舉惡章第十八

諸女曰：「婦道之善，敬聞命矣!小子不敏，願終身以行之。敢問古者亦有不令之婦乎?」大家曰：「夏之興也以塗山，其滅也以妹喜；殷之興也以有莘氏，其滅也以妲己；周之興也以太任，其滅也以褒姒。此三代之王，皆以婦人失天下，身死國亡，而況於諸侯乎!況於卿大夫乎!況於庶人乎!故申生之亡，禍由驪女，愍懷之廢，戮起南風。由是觀之，婦人起家者有之，禍於家者亦有之。至於陳御叔之妻夏氏，殺三夫，戮一子，弒一君，走兩卿，喪一國，蓋惡之極也。夫以一女子之身，破六家之產，吁可畏哉!若行善道，則不及於此矣!」

註：本文錄自《說郛》卷第七十。鄭氏因其侄女策封為永王妃，作此文以規誡。

唐·宋若莘 《女論語》(注)

曹大家曰：「妾乃賢人之妻，名家之女，四德兼全，亦通書史，因輟女工，閑觀文字，九烈可嘉，三貞可慕，深惜後人，不能追步，乃撰一書，名為《論語》，敬誡相承，教訓女子，若依斯言，是為賢婦，罔俾前人，傳美千古。」

立身章第一

凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名，女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人。

學作章第二

凡為女子，須學女工。紉麻緝苧，粗細不同。機車紡織，切莫匆匆，看蠶煮繭，曉夜相從，採桑摘柘，看雨占風，滓濕即替，寒冷須烘，取葉飼食，必得其中，取絲經緯，丈匹成工。輕紗下軸，細布入筒。綢絹苧葛，織造重重。亦可貨賣，亦可自縫。刺鞋作襪，引線綉絨。縫聯補綴，百事皆通。能依此語，寒冷從容，衣不愁破，家不愁窮，莫學懶婦，積小痴慵。不貪女務，不計春冬。針線粗率，為人所攻。嫁為人婦，恥辱門風。衣裳破損，牽西遮東。遭人指點，恥笑鄉中。奉勸女子，聽取言終。

學禮章第三

凡為女子，當知禮數。女客相過，安排坐具。整頓衣裳，輕行緩步，斂手低聲，請過庭戶。問候通時，從頭稱敘。答問殷勤，輕言細語。備辦茶湯，迎來遞去。莫學他人，抬身不顧。接見依稀，有相欺侮。如到人家，且依禮數，相見傳茶，即通事故。說罷起身，再三辭去。主若相留，禮筵待遇。酒略沾唇，食無箸。退盞辭壺，過承推拒。莫學他人，呼湯呷醋。醉後顛狂，遭人怨惡。身未回家，已遭玷污。當在家庭，少游道路。生面相逢，低頭看顧。莫學他人，不知朝暮，走遍鄉村，說三道四，引惹惡聲，多招罵怒。辱賤門風，連累父母，損破自身，供他笑具。如此之人，有如犬鼠，莫學他人，惶恐羞辱。

早起章第四

凡為女子，習以為常。五更雞唱，起著衣裳。盥漱已了，隨意梳妝。撿柴燒火，早下廚房。磨鍋洗鑊，煮水煎湯。隨家豐儉，蒸煮食嘗。安排蔬菜，炮豉舂姜。隨時下料，甜淡馨香。整齊碗碟，鋪設分張。三餐飯食，朝暮相當。侵晨早起，百事無妨。莫學懶婦，不解思量。黃昏一覺，直到天光，日高三尺，猶未離床。起來已晏，卻是慚惶。早起梳洗，突人廚房。容顏齷齪，手慌腳忙。煎茶煮飯，不及時常。又有一等，啜爭嘗。未曾炮饌，先已偷藏。丑呈鄉里，辱及爹娘。被人傳說，豈不羞惶。

事父母章第五

女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。飢則進食，渴則進湯。父母檢責，不得慌忙。近前聽取，晝夜思量。若有不是，改過從長。父母言語，莫作尋常。遵依教訓，不可強梁。若有不諳，細問無妨。父母年老，朝夕憂惶。補聯鞋襪，做造衣裳。四時八節，孝養相當。父母有疾，身莫離床。衣不解帶，湯藥親嘗。求神拜佛，指望安康，莫教不幸，或致身亡。痛入骨髓，哭斷肝腸，三年哺乳，恩德難忘。衣裳裝殮，持服居喪，安埋設祭，禮拜燒香，追修薦拔，超上天堂。莫學忤逆，咆哮無常，才出一語，應答千張，便行拋掉，說著相傷，如此婦女，教壞村坊。

事舅姑章第六

阿翁阿姑，夫家之主。既入他門，合稱新婦。供承看養，如同父母。敬事阿翁，形容不睹，不敢隨行，不敢對語；如有使令，聽其囑咐。姑坐則立，使令便去。早起開門，莫令驚忤，換水堂前，洗濯巾布。齒葯肥皂，溫涼得所。退步階前，待其浣洗。萬福一聲，即時退步。備辦茶湯，逡巡遞去。整頓茶盤，安排匙箸。飯則軟蒸，肉則熟煮。自古老人，牙齒疏蛀，茶水羹湯，莫教虛度。夜晚更深，將歸睡處，安置辭堂，方回房中。日日一般，朝朝相似。傳教庭幃，人稱賢婦。莫學他人，跳梁可惡，咆哮尊長，說辛道苦，呼喚不來，饑寒不顧。如此之人，號為惡婦，天地不容，雷霆震怒。責罰加身，悔之無路。

事夫章第七

女子出嫁，夫主為親，前生緣分，今世婚姻，將夫比天，其義匪輕。夫剛妻柔，恩愛相因，居家相待，敬重如賓。夫有言語，側身詳聽。夫有惡事，勸諫諄淳。莫學愚婦，惹禍臨身。夫若出外，須計途程，黃昏未返，瞻望相尋。停燈溫飯，等候敲門。莫學懶婦，未晚先眠。夫如有病，終日勞心，多方問葯，遍處求神，百般醫療，願得長生。莫學愚婦，全不憂心。夫若發怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣低聲。莫學愚婦，斗鬧頻頻。粗絲細葛，補洗精神，莫令寒冷，凍損夫身。家常菜飯，供侍殷勤，莫教饑渴，瘦瘠苦辛。同甘共苦，同富同貧，死同棺槨，生共衣衾。莫學潑婦，巧口花唇。能依此語，和樂瑟琴，如此之女，百口傳聞。

訓男女章第八

大抵人家，皆有男女，年已長成，教之有序，訓誨之權，亦在於母。男人書堂，請延師傅，習學禮儀，吟詩作賦，尊敬師儒，束修酒脯，五盞三杯，莫令虛度。十日一旬，安排禮數，設席肆筵，施呈樽俎，月夕花朝，遊園縱步，挈提壺，主賓相顧，萬福一聲，即登歸路。女處閨門，少令出戶，喚來便來，教去便去。稍有不從，當叱辱怒，在堂中訓，各勤事務，掃地燒香，紉麻緝苧。若出人前，訓他禮數，道福遜聲，遞茶待步。莫縱嬌痴，恐他啼怒；莫縱跳梁，恐他輕侮；莫縱歌詞，恐他淫語；莫縱遊行，恐他惡事。堪笑今人，不能為主，男不知書，聽其弄齒，斗鬧貪杯，謳歌習舞。官府不憂，家鄉不顧。女不知禮，強梁言語，不識尊卑，不能針黹，辱及尊親，怨卻父母，惡語相傷，養豬養鼠。

管家章第九

管家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾；儉則家富，奢則家貧。凡為女子，不可因循。一生之計，惟在於勤，一年之計，惟在於春，一日之計，惟在於晨。奉箕擁帚，洒掃灰塵。撮除，有用非輕。眼前爽利，家宅光明，莫教穢污，有玷門庭。耕田下種，莫怨辛勤。炊羹造飯，饋送頻頻。耘耨田土，茶水勺停，莫令晏慢，飢餓在身。積糠聚潲，餵養牧牲 呼歸放去，檢點搜尋，莫教失落，憂亂四鄰。夫有錢米，收拾經營；夫有酒物，存積留停。迎賓待客，不可偷侵。大富由命，小富由勤。……豬雞鵝鴨，成隊成群，四時八節，免得營營。酒漿食饌，各有餘盈。夫婦享福，歡笑欣欣。

待客章第十

大抵人家，皆有賓主。蔟滾湯瓶，抹光橐子，準備人來，點湯遞水，退立堂後，聽夫言語。若欲傳杯，即時辦去；若欲相留，待夫回步。細與商量 殺雞為黍，五味調和，菜蔬齊楚，五酌三杯，有光門戶。紅日含山，晚留居住，點燭擎燈，安排卧具，枕席紗廚，鋪氈擁被，欽敬相承，溫涼得趣。次曉相看，客如辭去，別酒殷勤，十分注意，夫喜能家，客稱曉事，莫學他人，不持家務，客來無湯，慌忙無措，夫若留人，妻懷嗔怒，有無匙，有鹽無醋，爭啜爭哺，打男罵女，夫受慚惶，客懷羞懼。有客到門，無人在戶，須遣家童，問其來處。客若殷勤，即通名字，卻整儀容，出廳延住，點茶遞湯，莫缺禮數，借問姓名，詢其事務，記得夫歸，即當說與。客下階去，即當回步。奉勸後人，切須學取。

和柔章第十一

處家之法，婦女雖能，以和為貴，孝順為光。翁姑嗔責，曾如不曾；姑嫜有責，聞如不聞。上房下戶，子侄團圓。是非休習，長短休爭，從來家醜，不出外傳。東鄰西舍，禮數周全，往來賀問，款曲盤旋，一茶一水，笑語忻然，當說便說，當行則行，閑是閑非，不入我門。莫學愚婦，不問根源，穢言污語，觸突尊賢。奉勸女子，量後思前。

守節章第十二

古來賢婦，九烈三貞，名標青史，傳到而今。後生宜學，亦匪難行。第一守節，第二清貞。有女在堂，莫出閨庭。有客在戶，莫出廳堂。不談私語，莫起淫言。黃昏來往，秉燭擎燈，暗中出入，恐惹不情。一行有失，百行無成。夫妻結髮，義重千金，若有不幸，中路先傾，三年重服，守志堅心，保家持業，整頓墳塋，有生有死，一命所同。此篇論語，談盡題容。後人依此，日月相逢。切須記取，不可朦朧，君依斯言，享福無窮。

註：本文錄自《說郛》卷第七十。仿《論語》而作。為《女四書》中之一篇。

明·鄭氏《女教篇》(注)

坤道成女，厥性陰柔，幼而不學，長也多尤。所學伊何?先論女德，閫範既端，婦順可則。方其成童，當立女師，出入與俱，夙夜必稽。勿離親側，勿出中門，勿窺穴隙，勿越牆垣，男女當遠，嫌疑早避，不親授受，不相遊戲。食不共案，眠不共榻，衣不共架，櫛不共匣。勿蓄悍仆，勿延優娼，勿近尼婆，勿結緇黃。勿為夜飲，勿為暗行，勿觀淫戲，勿習謳吟。凡此數者，皆為德累，一有不謹，家法斯潰，及其稍長，當習女工，無作淫巧，無敢惰慵。或事蠶績，或作衾裳，或冶醢，或善酒漿。上供祭祀，下養父母，身不辭勞，口不言苦。惟女之言，貴乎謹默，勿為強辯，勿持長舌。勿談人短，勿誇己長，勿訐人非，勿稱己良。詐不可逞，眾不可欺，巧言亂德，利口貽譏。惟女之容，貴乎和婉，坐立恭庄，步履詳緩。頭容常直，目容常端，淑爾威儀，正爾衣冠。勿為巧飾，勿為侈靡，冶容誨淫，麗服禍己。四善既備，三從宜知，在家從父，古語有之。供奉食飲，補綴衣褶，夏扇蚊蠅，冬暖褥席。言則必從，呼則必應，晨昏侍側，出入稟命。有過勸解，有疾扶持，有勞必代，有難必馳。張儉之女，幼事雙親，晝夜省視，宛如成人。若呂良子，痛父不起，焚香祝天，父疾乃已。河東女勝，哀母之終，不入水漿，不絕啼聲。竇氏二女，執節而亡，一身投崖，萬古流芳。有彼不良，兇狠暴戾，傲其尊長，凌其奴婢。高聲笑謔，任意奔趨，習巧言語，擇美飲食，不務女工，不修女德，有一於斯，女中之賊。為父母者，宜戒之亟，無使長惡，貽家之戚。長而適人，克遵古禮，父母有命，無違夫子。合巹而飲，誓與終身，必敬必戒，永堅此心。翌日之辰，乃拜舅姑，必恭必謹，無敢怠忽。三日夙興，乃謁宗廟，必誠必信，冀守先祧。每事舅姑，雞鳴而起，整其面發，固其衣履。適舅姑所，親執箕帚，蠲除堂室，拂拭幾斗。釜甑必潔，器用必凈，飲食必精，供奉必敬。悅其心志，樂其耳目，候其寒暖，省其安不。命不敢違，怒不敢怨，言不敢訾，物不敢玩。或赴其難，或侍其疾，喪事盡哀，祀事竭力。漢陳孝婦，奉養其姑，夫戍不還，孝心彌篤。元有張氏，輿載其舅，害及乃身，名垂於後。唐氏乳姑，姑為康寧。聞氏舐目，目為復明。似彼不良，悖逆天理，蔑視乃姑，對翁乳子，或恃其財，或驕其貴，倫理罔知，國法矣畏。明有人責，幽有鬼誅，惡報昭然，嗟爾之愚。及相夫子，婉娩聽從，既嫁從夫，傳有明證。朝侍巾櫛，暮司枕被，晝營家務，夜思防衛。有食必侍，有怒必勸，有命必記，有過必諫。勸夫遠色，助夫延賓，戒其安逸，禁其貪淫。克勤克儉，惟寬惟明。盡此四者，室家以寧。何以曰勤?助此中饋，日不遑食，夜不暇寐。何以曰儉?量人為出，禁止華麗，撙節飲食。其寬維何?器量洪廓，不責小過，不念舊惡。其明維何?貴有遠慮，勿斂群怨，勿貪小利，勿生猜疑，勿為爭競，勿私財蓄，勿責報應，勿傲伯叔，勿凌妯娌，善事宗親，和睦州里。奉祀必豐，自奉必約，責人必恕，自責必苛。父母歸寧，歲不再適。兄弟來謁，見不逾閾。有故而出，必掩其面。有變而逃，寧死不亂。姜後脫簪，待罪勸勤。少君屏裝，短衣從貧。樂羊子妻，斷織勉學。李仲義妻，願烹求活。若彼不良，婦道罔聞，晏安奢侈，刻薄愚昏。淫蕩無恥，強悍無忌，助夫為惡，家業乃墮。良人有子，教子義方，寧為嚴峻，無使驕狂。或訓以禮，或授以書，勸交賢友，敦禮嚴師。優給食飲，時供水薪，生理既足，學業自勤。孟母遷居，柳母和丸，教子向學，俱成大賢。嗟彼不良，務為姑息，溺愛不明，子多忤逆。良人乏嗣，置妾與處，勿懷妒嫉，勿為間阻。忌美者奸，專寵者強，肆讒者，祝壓者亡。太姒仁明，群妃進御。趙姬謙讓，外妻獲續。恨彼不良，狼狠蛇毒，視妾如讎，遑恤其夫。潛取異姓，亂爾宗系。為人夫者，所宜深忌。良人云亡，婦失其天，夫死從子，昔有格言。身不可更，心不可轉。忠諫即聽，讒言即遠。慎勿夜哭，慎勿修容，慎勿延客，慎勿禮僧。不幸無子，亦完乃節，堅如鐵石，勁如松柏。或依其姑，或從其女，或貧而生，或縊而死。泰山可頹，此心不易；白刃可蹈，此志不屈。衛有共姜，以死自誓；晉有荀采，以帶自縊；柳氏投井，王氏嚙指，身殞一時，名傳萬紀。羞彼不良，二三其心，夫骨未寒，乃適他人。夫若驛舍，妻同寄游，綱常掃地，風俗日偷。余為此訓，作女之程，善者可勸，惡者可懲。凡爾女子，所當深體，朝誦數句，夕書一紙。大義既通，允矣其良，迫古賢淑，此為梯航。

註：錄自胡文楷選訂、王秀琴編集《歷代名媛文苑簡編》

明·徐淑英《女誡論》(注)

婦女之美，不在於容貌嬌冶，在於德行端莊，故語丑貌若宿瘤甚矣。仁義有當王心，期月而化行鄰國，後星告隕，遂有燕人之禍焉。予觀自古理亂，莫不由於宮壺者矣。夏之興也以塗山；及其敗也以妹喜。商之盛也以簡狄；及其衰也以妲己。周之隆也以邑姜，及其替也以褒姒。誰謂理亂不關於內助乎!總之，未有出於仁義之一言也。

註：錄自胡文楷選訂、王秀琴編集《歷代名媛文苑簡編》

清·賀瑞麟《改良女兒經》(注)

女兒經，仔細聽。早早起，出閨門。燒茶湯，敬雙親。勤梳洗，愛乾淨。學針線，莫懶身。父母罵，莫做聲。哥嫂前，請教訓。火燭事，要小心。穿衣裳，舊如新。做茶飯，要潔凈。凡笑語，莫高聲。人傳話，不要聽。出嫁後，公姑敬。丈夫究，莫生嗔。夫子貴，莫驕矜。出仕日，勸清政。撫百姓，勸寬仁。我家富，莫欺貧。借物件，就奉承。應他急，感我情。積陰德，貽子孫。夫婦和，家道成。妯娌們，要和順。鄰舍人，不可輕。親戚來，把茶烹。尊長至，要親敬。粗細茶，要鮮明。公婆言，莫記恨。丈夫說，莫使性。整肴饌，求豐盛。著醬醋，要調勻。有器物，洗潔凈。都說如，賢慧人。夫君話，就順應。不是處，也要禁。事公姑，如捧盈。修己身，如履冰。此小事，莫出門。坐起時，要端正。舉趾時，切莫輕。衝撞我，只在心。分尊我，固當敬。分卑我，也莫陵。守淡薄，安本分。他家富，莫眼熱。行妒嫉，損了心。勤治家，過光陰。不伶俐，被人論。若行路，姐在前，妹在後。若飲酒，姆居左，嬸居右。公婆在，側邊從，慢開口，勿胡言。齊捧杯，勿先嘗。即能飲，莫盡量。沉醉後，恐顛狂。一失禮，便被談。餚面物，先奉上。骨投地，禮所嚴。動匙箸，忌聲響。出席時，隨尊長。客進門，緩緩行。急趨走，恐跌傾。遇著人，就轉身。洗盅盞，輕輕頓。壇和罐，緊緊封。公姑病，當殷勤。丈夫病，要溫存。爺娘病，時時問。姑兒小，莫見盡。叔兒幼，莫理論。里有言，莫外說。外有言，莫內傳。勤紡織，縫衣裳。烹五味，勿先嘗。造酒漿，我當然。無是非，是賢良。姆嬸事，決莫言。若聞知，兩參商。伯叔話，休要管。勿唧唧，道短長。孩童鬧，規己子。是與非，慎勿理。略不遜，訟自起。公差到，悔則遲。里長到，不可嗔。留飲酒，是人情。早完糧，得安寧。些小利，莫見盡。論彼此，俗了人。學大方，人自稱。曬東西，也莫輕。穢污衣，尋僻靜，恐人見，起非論。他罵我，我不聽。不回言，人自評。升鬥上，要公平。買物件，莫虧人。夫君怒，說比論。好言勸，解愁悶。夫罵人，莫齊逞。或不是，陪小心。縱懷憾，看你情。禍自消，福自生。有兒女，不可輕。撫育大，繼宗承。或耕耘，教勤謹；或讀書，戒鄙吝。倘是女，嚴閨門。訓禮義；教孝經，能針黹，方成人。衣服破，縫幾針。鞋襪破，被人論。是不是，自己尋。為人母，所當慎。奴婢們，也是人。飲食類，一般平。不是處，且寬忍。十分刻，異心生；若太寬，便不遜。最難養，是小人。再叮嚀，更警心。妯娌多，都一心。本等話，莫生嗔。同茶飯，莫吵分；一鬧嚷，四鄰聽。任會說，非為能。吵家的，個個論。公姑聞，不安寧。各自居，也要命。命不遇，只是貧。那時節，才恥論。這等事，當自忖。管家娘，更須聽。趕捉牲，莫紛紛。動宰割，忌刀聲。親鍋廚，休錚錚。最不孝，斬先脈。夫無嗣，勸娶妾。繼宗祀，最為切。尊三從，行四德，習禮儀，難盡說。看古人，多賢德。宜以知，為法則。周姜正母儀，國人盡被格。太姒和眾妾，子孫甚多廣。緹縈朝上書，願婢贖父身。盧氏不避盜，冒刃寧衛姑。侃母斷己發，換酒筵嘉賓。村媼識光武，宰雞而謝之。烹伏雌，乃是百里妻。練裳與竹笥，戴女能自親。荊釵並布裙，孟光能安貧。冀卻夫婦睦，相見如敬賓。仲妻止夫召，灌園自食力。少君更短衣，提瓮出自汲。御妻能激夫，晏薦遂得封。唐氏乳邁姑，孝名嘖嘖稱。孟母能教子，顯揚於後世。玖英畏賊辱，先自投糞穢。李氏負夫骨，因牽斷其臂。令女志誓孀，引刀割其鼻。億萬賢婦女，罄竹難盡述。賢婦依比教，百世留芳聲。淑女能聽訓，萬代永標名。

註：明朝有《女兒經》，經過不斷增刪，在民間刊行甚廣。清同治間賀瑞麟將它訂正為《改良女兒經》。