修行與生活座談會　文字版（第四十一集）

2008/12/28　華嚴講堂　檔名：52-213-0041　　尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天收到的問題非常多，大概上個禮拜我們沒有舉行這個座談會，就積累下來不少問題。我們盡量的來答覆，在答覆當中我們也只能用簡練的語言來答覆，為了爭取時間。問：這位同修他問到，在金融海嘯的衝擊下，我工作所在的公司生意每況愈下，老闆脾氣愈來愈差，員工人心惶惶，我自己的工作積極性也愈來愈差。請問在這種情況下，如何面對工作，如何面對生活？答：這個問題我想不是您個人的問題，是關係到全社會、全世界的問題。這個經濟現在大衰退，以美國為首，影響到世界各國。學佛的弟子面對這種情形，應該有什麼樣的心態？首先第一個我們應該深信因果，知道「一飲一啄，莫非前定」，我這一生該受用多少福祿，這個是前生布施得來的果報，不是我們用焦慮，或者用種種手段去爭取，就能得到的。所以明白這個道理，心就坦然。就像了凡先生，你看他知道自己的命運被孔先生算定了，那真的是心安理得，什麼妄想都不打了，知道什麼？富貴、進退皆有前定，所以想要妄想也無可妄想。這就很難能可貴了，他的心是安的，絕對不會被這些境界來動搖。所以他能夠在禪堂裡面跟雲谷禪師對坐三日三夜，不打一個妄想，雲谷禪師都很讚歎他，問他用什麼功夫？他的功夫並不高，就是什麼？認命。信因果，這心也就安了。我們要希望將來有更好的福報，沒有別的，就得多修福報、多積陰德，多布施、多幫助人。學習了凡先生那樣，改惡修善，這才能夠改造命運。所以發脾氣也沒用，發脾氣只會增加自己的惡業，這叫貪瞋痴的瞋。瞋是怎麼來的？根本還是貪，想要貪求這些財富而迷了，不知道財富是布施而來的，不是貪而來的。所以這叫南轅北轍，愈貪反而財富會愈少。所以第二個心態就是要懂得修福。愈是在困境，愈要懂得修福。這是學佛人應有的信念，絕對不要怨天尤人，不管遇到什麼樣的狀況，都知道這是酬償前生的宿業，現在我要修未來。這第一條、第二條是自利，第一條是深信因果，你就心安了；第二條，你能夠多積陰德、多布施修福，這兩條都是自利。第三條我們要懂得利他，這是菩薩發心。要想到在這樣的一個困境當中，比我更困難的這些人更多，我們要為他們著想，多幫助眾生，多為眾生修福。那麼為眾生修福，最重要的自己要提升境界，推動文化教育事業，每個人都有責任去做。愈是在人心惶惶的時期，愈要將我們古聖先賢的這些教導向大眾說明，這叫法布施、這叫無畏布施。讓大家也懂得因果，也能夠修福，而不要怨天尤人，更不要做出損人利己的事情，這樣只會造業更多，苦報更甚。所以自己認真的學佛，遇到有緣人就跟他們講，而且做出一個好樣子，表演出一種安分守己、順時聽天、心安理得的樣子。眾生看到你，他會生起讚歎，他覺得你跟他不一樣，怎麼在這個困難時期你還是那樣怡然自得，他會向你請教、向你學習。然後你再把佛法、把聖賢之道給他介紹，這就叫度眾生。我們看看北京胡小林先生，這是位企業家，他在他自己的企業當中落實《弟子規》、落實古聖先賢的教誨，他做得很歡喜。在這個困境當中，他也沒有發脾氣，他的企業員工們都跟著他學習傳統文化，遇到什麼樣的困難也沒有人心惶惶。所以他有一個報告，這也是我們師父上人請他講的，叫「傳統文化帶動現代經濟的良性發展」，末學聽了也很有受益。不妨也把這個光碟介紹給你們企業的老闆和員工，希望他們來參考，他們也來落實。你看這不是在困難時期也做了大功德嗎？所以也不一定是壞事。真的像師父講的「事事是好事」，只要有覺悟，什麼樣的事情都是幫助我們提升自己、度化眾生的因緣。問：下來這位同修提問：聽老法師及您的講座近一年，有進步，不明顯。已決心今生一定往生西方，但現已四十六歲，孩子正在上高中，還不能放下工作，現主要擔心自己盲修瞎練耽誤了。想按照凈宗網路學院課程修學，這個課程又好像是為培養講經法師制定的，不知是否適合自己。期望您能給提供一個具體的課程安排，譬如聽哪些講座，應安排多少課時，另外讀經、念佛怎樣安排。可能許多在家同修都有這個困惑，所以請為我們在家同修提供一個修學計畫，公布在相關網站上，供大家參考。答：這位同修提的也是確實反映了不少在家同修的心聲。但是要知道，每個人根性不一樣，對於佛法的理解力以及他自己時間的安排，種種都是因人而異，不一樣。因此末學覺得，修學計畫最好是自己根據自己的實際情況，制定一套對自己最適合的修學計畫。我們的修學理念，完全按照老法師所提倡的專修凈宗。專修凈宗不外乎正助雙修，正修就是信願念佛，信願要靠明理，才能夠真正得到真實的信願。明理可以多聽凈土的經典，譬如說我們師父上人凈土五經一論都講解過，而且講解過多次。你可以全部聽，也可以選擇其中一部專聽。譬如說你聽《無量壽經》，《無量壽經》我們師父也講過十個版本，你也不一定要全聽，專聽其中一個版本。反覆的聽，聽上個一百遍，那我相信你這些道理全搞通了，你的信願也就踏實，這叫做一門深入，長時薰修。聽懂了道理，信願就發出來了。每天要念佛，有定課，定課也是按照自己的時間表。有的人工作比較繁忙，課程就少一點。譬如說一天念一千佛號，這也是定課。有的人在家裡他的時間比較充裕，他可以定課程多一點，譬如說念佛念三萬、五萬，甚至十萬，因人而異，不可以一概而論，總要符合自己的實際情況。念佛法門是最方便的法門，不管是什麼樣的根性，不管你的時間緊還是松，統統能夠修，很自在。所以信願念佛是正修。助修呢？助修就是我們師父現在提的紮根教育，是斷惡修善的修行。我們主修的科目，三個根：《弟子規》、《太上感應篇》、《十善道業經》。這三個根我們認認真真的去讀誦、去理解，更重要的每天用它來檢點自己的過失，懺悔、改過。天天這麼干，我們的心愈來愈善良、愈來愈慈悲、愈來愈清凈，這樣我們念佛的功夫才能夠提升得快，因為這是基礎，這是戒律。所以要「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，這是夏蓮居老居士給我們提出的修學綱領。持戒，我們現在就用師父講的三個根做為我們的戒律，一定要遵守、一定要做到。念佛就是每天的功課。還要看經教，看經教我們現在專聽老法師講經，提高我們的信願。每天察過去習，改正過錯，去除習氣，不能自欺，這就是凈土的修行。你看夏蓮老用兩句話說得清清楚楚，「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，這就很好。修學計畫，末學建議還是自己來定好，別人給你定的你不一定適用。問：下面這個同修提問：我每天晚課讀誦《三時繫念》之後，晚間播放念佛機。每天聽經、誦經、播放佛號，二十四小時不間斷，感覺特別好。前幾天鄰居家著了一場大火，原因是接電源的電線太細、老化，為了安全，當晚我沒放念佛機。可是晚上就做了個夢，已經去世快三年的父親身上裹著大被躺在地上說：我都要摔死了，快點給我念佛。第二天晚上我打開裝電池的念佛機。請問插電源的念佛機長久播放是否安全？答：念佛機功率很小，耗電很小。你可以用電池，也可以插著電源長期的來放，我想這個應該不會造成什麼危險。末學寮房裡面也是二十四小時放著念佛機，放了好幾個月，沒見有問題。所以這個我想不必這樣擔心，更何況你念佛，這房間里有佛號，就是佛光注照的場所，一切的災難都會化解的。所以不要因為鄰居著了一場大火，自己有些不必要的顧慮。那麼你夢到你的父親，這就是很明顯的感應，平時放念佛機，他肯定得利益。你看你那天晚上不放了，他馬上來給你報夢，希望你給他念佛，這不就是很明顯的感應嗎？問：他說，我在上凈下空老法師《華嚴經》二千集中聽到，歐陽竟無、王恩洋是大德，可是印光大師說歐陽竟無是魔，黃念祖老居士曾提到，王恩洋說《華嚴經》是偽經。問題就是：為什麼印光大師和上凈下空老法師都不是一般人，而他們對歐陽竟無是大德和魔的分辨有如此大的出入，這就不免讓人懷疑其中一個大德的說法。此問題網站的菩薩回答說，老法師沒讓看歐陽竟無的書，我們依照老法師的修學就對了。這個答案實在不能讓弟子滿意，因為弟子的問題並不是問是否要看歐陽竟無的書，而是為什麼上凈下空老法師和印光大師的說法有如此的差異。只要有一個人認為魔是大德或大德是魔，至少會讓人懷疑見地是否正確的問題。不知我這樣說，鍾老師您能否明白？弟子絕非有輕慢上凈下空老法師的意思，我本人是非常仰慕上凈下空老法師和印光大師的，所以才會有這樣大的疑惑。懇求鍾老師一定幫助弟子，最好能親自問問上凈下空老法師，給弟子一個滿意的答覆。答：這個問題確實末學代您也請教過老法師。老法師的回答是這樣子：我們學佛最重要的是放下分別、執著，其實大德也好，魔也好，統統都是我們自己分別執著當中所變現出來的。你想一想，如果沒有分別執著，外面境界哪有魔、哪有佛？你有這些善惡的分別、好醜的分別、魔佛的分別，外面的境界就有分別了。所以蕅益大師說得好，境緣無好醜，好醜在自心。那實際上，我們套這句話的意思來回答您的問題，境緣無魔佛，魔佛在自心。所以魔與佛在我們自己一念當中，實際上外面境界無佛亦無魔，我們見到任何可取的這些教誨，那我們就學習。師父上人讚歎歐陽竟無，是因為他說過「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」，這句話非常可取，說得非常正確，我們師父上人就引用他這句話說。至於他本人是什麼樣的人，我們師父沒有那個分別，他到底是佛還是魔，是大德還是小人，不需要去分別。我們這個話聽到得受用了，那就是佛說的話，你把它當作是佛說的，你就能夠得到佛的利益，一切法唯心造。你要起了懷疑，對這個話你也就不能相信，得不到利益。所以師父告訴我，過去釋迦牟尼佛在因地上做一個國王的時候，有一個羅剎來試探他對於法是不是真正的恭敬，所以這個羅剎給他說了半句偈，「諸行無常，是生滅法」。這國王他是虔誠佛教徒，一聽到這半偈，心裡豁然開悟，非常有受用，於是繼續向這羅剎請問，「請您把下半偈也給我說出來」。這羅剎說，「不行，我肚子餓了，我得吃飽了才能說」。那國王問他，「您要吃什麼？我供養您！」這羅剎說，「我要吃人，您能不能把您的身體供養我？我得吃飽了，我才能說。」這國王哀求他說，「這樣，您先說這下偈，我保證供養您！」後來羅剎也同意了，給他說了下半偈，「生滅滅已，寂滅為樂」。這國王聽了之後歡喜異常，於是按照他們的約定，把身體要供養這個羅剎。結果羅剎他是忉利天主變現的，來試探這個國王，見到國王真心的為法忘軀，所以也就恢復自己的天身，讚歎他。你看看菩薩他為了求法，求半句偈，可以捨身。一般人看，這是吃人的羅剎，分明是魔，怎麼能跟他學？可是這位菩薩不是這樣想，這叫真正依法不依人。他說的這一句是正法，我們就依他這一句，至於他的人是什麼樣的人，我們不用看，不要去分別。如果你分別他是羅剎，那你根本不可能得到這半句偈的功德，你肯定有懷疑，障礙了自己的開悟。什麼叫做依法不依人？這是讓我們深深的去思悟，這樣子我們才能夠真正得到佛法殊勝的利益。如果他這個人有些說法不如法，我們不要聽他不如法的話就好，也不需要去批評他是魔還是羅剎。真的是永遠保持心地純凈純善，不容毫分不善間雜，那您就真正得到利益。問：我們再看下面的一個同修提問。師父上人在講經中常常提到要落實三個根，末學今年七月份開始學習并力行《弟子規》。可是在這個過程中發現《弟子規》以孝道為基礎，弟子過去很不孝，「身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞」。這麼多年父母為我操了很多心，學習後開始從孝道落實，父母也說弟子有了些改變。可是我發現，我現在常常想父母、惦記父母，而且現在感動點很低，看到一些小小的事情都落淚，我這樣是否又落入情執？有同修提醒我要放下，不要落入人天福報。末學這種情況是否屬於情執？請問在落實《弟子規》時，如何盡孝又不落情執，如何把握這個度？答：這個問題，要知道我們落實孝道是一種理性的落實，不是感情用事。可是世間法確實離不開情感，所謂父子有親，這個親裡面有情感。有情感，聖人就隨順我們凡夫的情感，導之以正，讓我們把情感用到正的地方，去孝事父母，友愛兄弟。可是這是聖賢的方便說，我們不能夠停留在這樣一種情感的階段，要提升，對自己父母的那分愛心要擴展，擴大心量，對一切人都要像對自己父母那樣盡孝，這是聖人所希望的。他不是只希望我們局限在自己一個小家當中。所以你看《弟子規》都講到，「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」。這是講到見一切人如同見父母一樣，這是擴大我們的孝心，心量擴大，情執也就愈來愈淡了。真正把心量擴大到盡虛空遍法界，對一切眾生都是這樣的盡孝，那您就是地藏王菩薩。所以你問是不是情執，也真的是情執，這情執算是用在正的地方，孝順父母是正確的，但是要知道這是最低的一層，要把這個小孝提升成大孝。你看儒家《孝經》裡面都是這麼說，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。這講了三個層次，始於事親，就是剛開始對自己的父母，事親就是孝順自己的父母；提升一個層次，中於事君，提到中間那個層次，對於君主，就是現在我們說為國家為人民服務；再提升一個層次，終極的層次，終於立身，立身就是成聖成賢，對一切眾生盡孝。如何來盡孝，又不落情執？這是要把心量擴大，想擴大心量，要學習聖賢教育，要明白道理，知道眾生跟我是一體的。而且我們生生世世輪轉於六道當中，每一生都有父母，所以我們的父母怎麼只是我們眼前這一對父母？如果你有宿命通，你就能看到過去生生世世的父母，那是無量無邊的。周遭跟我們有緣的人，那都是我們前生的父母、親戚。沒有緣分不會在一起見面，見了面一定是過去生中有緣的。所以發大心、立大願，度化這些前生的父母。你看這情執也就沒有了。問：我們來看下面一個提問。我們都是生長在紅旗下，是黨教育長大的，戴過五年紅領巾，又在初中宣誓為共產主義奮鬥終生。可我現在除了盡到自己的本分外，就是想聽經，聽「修行與生活座談會」，因為這個世界確實太假了。我想問問鍾教授，也戴過紅領巾，也宣誓過吧，是如何轉變思想的？我總覺得中華文化有點亂。答：我過去小學也入過少先隊，當然也戴過紅領巾，想必也是宣誓過，為共產主義奮鬥終生。那麼如何來奮鬥，如何來為人民服務？小的時候確實不懂。逐漸逐漸長大了，學習了中華傳統文化，才慢慢了解到該如何為人民服務，什麼才叫做共產主義，這愈來愈能夠理解了。共產主義想真正實現，最重要的，每一個人都要把私心放下，有自私自利怎麼能共產？共產是大公無私，那覺悟是相當高的。我們問，人為什麼會有私心？就是他沒明白，沒明白宇宙的真相，宇宙就是一體的，眾生就是自己。真明白這個道理，私心你讓它起來它也起不來。就好像你自己的身體，如果左手需要幫助，右手就去關懷幫助它，那右手跟左手還講什麼條件嗎？右手還說我要維護我私人的權利，要跟你左手起對立，會這樣嗎？不會的，起不來了，沒這個念頭。因為我們明白左手右手是一體的，幫助是無條件的，所以左手右手就是共產主義。所以一旦迷惑顛倒，這個私心就起來，那共產主義確實就難以辦到，為人民服務也變成一個口頭的口號，不能落實，全都給自私自利障礙住了。學習了傳統文化，特別學習了佛法，了解了宇宙人生真相，才慢慢把私心放淡，為人民服務的心愈來愈強了，大公無私的精神慢慢提起來了，這是什麼？教育轉變了我們。所以傳統文化跟共產主義並不矛盾，相輔相成。本來中國傳統文化就是多元的文化，主流是儒釋道三家。還有其他的，所謂諸子百家，所以是兼容的文化，並不互相矛盾，不可以把共產主義跟傳統文化對立起來，只有互相融合、互相提升，這才完美。中華文化裡面，你看儒釋道三家講的道理不都是共產主義？儒講的「仁愛」，講的「大同世界」，這不就是共產主義社會？道講的「天地與我同根，萬物與我一體」，這還不是共產嗎？那佛更是，佛家講的「遍法界虛空界一切眾生與我一體」。佛早在三千年前就實現共產了，你看僧團裡面個人沒有私人財產，自己用的東西只有三衣一缽，其他都是共產，你看六和敬裡面就有一條「利和同均」，利是利養，你的享受、你的財物同均，平均分配。所以真正學習傳統文化，才能夠真正的為共產主義奮鬥，而且我們是奮鬥終生，把自己這一生奉獻出來為人民服務，沒有自己了。末學自己的立願是奉獻給教育事業，這個教育事業是聖賢的教育，是倫理、道德、因果、哲學、科學的教育，幫助自己也幫助大眾斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，這條路末學走了兩年，也剛剛起步，但是也嘗到甜頭，嘗到法喜。雖然沒有工資、沒有收入，但是心境比過去歡喜、充實、自在。所以我們千萬不要在這當中起困惑，我們還是為人民服務，而且更加努力的為人民服務，為共產主義奮鬥終身。問：下面還有一個提問：國內的佛教協會或是佛教的愛心協會，是否相當於一個政府的辦事機構？答：這個問題我覺得最好向佛教協會去諮詢，或者是向有關的政府部門諮詢，看它們的工作職能是什麼樣的，是一個政府辦事機構，還是一個民間的組織。　　問：下來這個問題說到：我的一位朋友今年六十多歲，他老伴今年中風在家卧床不起，他家有個怪異現象，就是半夜的時候會有敲門聲，可是開門卻看不到人。這種現象已持續一段時間，雖然我們都是學佛人，心裡也自坦然，但這樣的打擾持續不斷，也很不清凈。所以煩請鍾教授給我們個方法，好解開這個因果。答：這個情況我估計大概是有冤親債主來拜訪你了，晚上敲門，來的話肯定是有事相求，這多半大概是求超度的。所以遇到這種情形，第一我們不要害怕，反正冤親債主每個人都有，沒什麼好怕的，怕也沒用，要冷靜的想辦法去解決問題。他們既然來求助，我們就應該給他們做超度，超度的方法最好的是自己讀經、念佛，以這個功德迴向給他們。譬如說你可以在佛前發願，讀誦《地藏經》一百部專門迴向給這些冤親債主，或者是念佛念一百萬佛號迴向給他們。自己立個願，希望他們能夠離苦得樂，往生凈土。我想你真正這麼做，這個情況會有所改觀。　　問：下面這個問題是：老法師對如何讀經的開示是，讀經時要一個念頭不生，直念下去，不去想經文的意思。那麼檢查自己有沒有違犯經教，應該是在讀完經後檢查，還是讀經的時候？還有您說的隨文入觀，弟子也不知道該怎麼理解，怎麼個做法？答：師父上人講讀經它是一種修定的過程，所以讀經當中要專心的讀，不要打妄想，不需要想這經里是什麼意思，也不需要想自己到底做不做得到，想這些都叫妄念。所以讀經就老老實實一個字一個字讀得清清楚楚、明明白白，不要讀錯，不要打妄念想其他事，也不要打瞌睡，這就是修定。至於檢查自己的過失，這個我們建議最好是用三個根，它是最具體的功過格，每天我們也是讀一遍，但這種讀是細細的邊讀邊檢查自己。譬如說《弟子規》我們讀了，今天「父母呼，應勿緩」有沒有做到？「父母命，行勿懶」有沒有做到？一句一句來檢查，甚至你要認真一點，你可以給自己打分，做不到的一句扣一分。《弟子規》一百一十三句，看我能夠做到幾分，扣掉幾分，這樣子檢點。《感應篇》也是這樣，《十善業道經》，十善就是十條條目，也是這樣檢點，這個是很有效果的。至於隨文入觀的這種做法不是刻意的，是基於我們對經文的意思深刻體會了之後，讀誦經典還是這樣老老實實一個念頭都沒有，這麼直念下去，這個意思會汩汩的流出來，這叫隨文入觀。不是你刻意去想那個意思，它自己就會湧出來，你叫悟了，你不是通過想像、推理、研究得到的結論，不是，它是一下子現出來，這叫隨文入觀。那個不可以去有意的這麼做，有意做就已經失掉清凈心了，也就不能夠入觀了。問：下面一個問題。一般在家供有牌位，若是房屋寬大，可以在旁邊另設一桌供奉，若是條件不許可，佛像應供在中央位置，牌位可供奉在佛桌的左邊，就是面對佛像的左手邊，另備香、水果、花供養祖先，牌位的書寫方式為了長期供養，最好是用木刻的。中國人以前家裡都有神主牌位，那就是祖宗牌位，寫法是某氏門中歷代祖先蓮位。（他的問題是五個）第一，請問這裡「面對佛像的左手邊」，是我的左手邊，還是佛像的左手邊？答：這裡我覺得都可以，放在哪一邊這都是在形式上，但形式有表法的意思，你可以去請教懂得這方面擺設的行家。　　問：第二，請問若家供有歷代祖先牌位，那麼剛去世的父輩以上的親屬，是否要另設一個牌位？答：這個可以另設。剛去世的，特別是七七四十九天之內的，可以專門給他立個牌位。　　問：第三，一般我們在家中供的牌位都是男的，為什麼沒有女的牌位？在這個某氏門中歷代祖先蓮位中，是否也包括女性？答：中國的傳統都是按照男子的姓做為家族的姓氏，女性她是附從在男性的家族裡面。所以當我們寫到某姓的歷代祖先，肯定包括男女，像我們講到自己的父母，有父親有母親，我們的祖先都是有夫妻，這都包含在內。　　問：第四個問題。供養冤親債主時，是否也可以寫成某氏門中歷代冤親債主？答：這可以。　　問：第五，初次供養祖先牌位，有沒有什麼儀軌？答：這個儀軌末學沒有看到過，這確實是令人慨嘆的。在古代，喪禮、祭禮那都是很隆重的禮節。為什麼？古人重視這個，這是孝道的教育。但是現在這些禮節都廢除了，這也是一種很可哀的現象。現在人用什麼禮節？都沒有一個統一的標準。所以基本上自己願意用什麼禮就用什麼禮。如果你願意，可以去翻翻《禮記》，看看是怎麼樣祭祀的，恢復傳統的禮節。如果你不這麼做，恭恭敬敬的用自己真誠心來供養祖先牌位，我想你也能得到利益。所以希望將來有識之士，能夠給我們制定一套符合現代人生活的這些禮節，包括喪禮、祭禮，這確實是非常必要的。問：下面這個問題說，末學觀看了您在二００三年「關於太空物理學新發現啟示的研習報告」，其中提到美國國家航空管理局多項研究表明，時間和空間是一個相對的概念，在一定的條件下它們是可以互相改變，而不是固定不變的。那麼說在一定的條件下，我在家中念佛，也等於是在實際禪寺念佛，而您在實際禪寺講經，也等於是在我家中講經嗎？請您賜教其中的道理。還有，能不能請您以後講些關於宇宙探索、天體運動以及人類生產生活、災難產生之間的聯繫這方面的內容？答：你剛才提到的這個，你在家中念佛，也等於在實際禪寺念佛，實際上是這樣子的。我們用科學的原理來解釋，就是時間和空間它是不固定的。愛因斯坦那時候就證明了，用狹義相對論就可以證明。但是雖然證明了，這些科學家們沒有證得這個境界，在理論上是能夠明了，時間、空間都是假相，不是真實的，它可以改變、可以突破，但是怎麼證得？我們首先要找出原因，時間、空間怎麼來的，為什麼會有時間和空間？這原因就是我們有妄想分別執著。有妄想分別執著，自然就有空間和時間，實在講最粗重的就是執著，一有執著，它這裡面自然就產生時間、空間。時間在佛法裡面講叫壽者相，空間就包括我、人、眾生。所以我相、人相、眾生相、壽者相，你看這四相就有執著，它實際上就是我們這念頭裡產生的。當我們的念頭裡面把執著放下，沒有時間和空間的執著，這個境界也就沒有妨礙，進入無障礙的境界了，那麼你在家裡念佛，真的跟實際禪寺念佛是一樣的。為什麼會有障礙？因為有執著，唯一的障礙就是分別執著，當然更細的就是妄想。這個屬於遠近空間的執著，我們就會覺得在這裡和在那裡不一樣，實際上這裡和那裡不都是這一念當中產生的嗎？過去我也講過這個例子，我記得是在講中峰國師《三時繫念法事全集》裡面講到的，中峰大師有句話說，「十萬億程，東西不隔」。這句話是說空間沒有了，十萬億程是我們娑婆世界跟極樂世界距離有十萬億佛國土，這是非常遙遠的距離，一個在東邊，一個在西方，但是東西之間實在講不隔毫端，不隔微塵，都在一起的。好比一個人晚上作夢，你在夢中從中國坐飛機飛到美國，最快的你也得飛上個十二、三小時，跨越太平洋。在地球上講，中國屬於在東方，美國屬於在西方。那我問你，東西之間有隔開嗎？它都在你夢中，哪有隔開？都是你在作夢的那個心念裡面生出來的。所以你看，中國跟美國相隔兩萬公里，兩萬公里東西不隔，你真的沒有離開你的床。統統都是你這個作夢的心產生的境界，哪有遠近之分？所以實在講是沒有遠近之分。但是你明明看到有遠近，那是你在夢中看到的，因為夢中所顯現的那個境界是假的。雖然是假，它真有，有這麼個假相，你要一執著，那就變成障礙了；不執著它，你就超越了。是這麼個道理，道理很深。我們現在每天聽師父講《華嚴經》，慢慢的去體會這個道理，體會得，對於我們放下執著會有很大幫助。末學在師父上人的慈令下也講過一個專題，叫「華嚴科學宇宙觀淺探」，講了十個小時，對這些宇宙的、太空的物理學跟我們佛法之間的聯繫加以闡明，給大家做個參考，不妨也可以聽一聽。末學準備還要再講這個專題，師父上人希望末學講十遍，然後出一個小冊子。問：下面一個問題。有一個關於道場共修的問題，學會的會長讓末學寫信給您，請您慈悲解答。加拿大一個凈宗學會在周末十二小時共修的時候，要求各位同修止語，尤其是午飯時，要求同修在餐廳止語，因為午飯時播放老法師講經DVD，同時大幅的止語橫幅也貼在牆上。一般的同修都很好的遵守這個規則，邊吃飯邊聽經。但是法器組的同修卻往往喜歡在午休時討論工作，而討論工作的地點是與餐廳緊接著的廚房，之間沒有門，所以他們說話的聲音大家都能聽見，影響大眾。會長多次請他們吃飯不要說話，吃完飯後到地下室的屋子裡去討論，可是似乎沒有效果。更因為法器組的同修都是老修行，這些老修行在止語這點上不能起帶頭作用，不能為新同修樹立好的榜樣，這讓會長、師兄們都很失望。請老師開示，對這種現象應如何處理？答：開示是不敢當。這些問題，道場裡面要管理確實是不容易的問題，領導一個道場，那不是簡單的事情。這個道場的執事，就是這裡的會長有德行，能夠服眾，處處以身作則，而且做到質直柔和，讓大家都能夠敬服，道場就容易管理。那麼一個道場制度好壞其實不是最主要的，最重要的是人向道的心如何，這才是決定道場是不是興旺，是不是真能成就人。那麼向道的心如何來培養？古聖先賢有說，「建國君民，教學為先」，那道場上下更是要教學為先，所以每一天都以老法師講經做為我們的教學，這個非常重要。「見和同解」，所謂見和同解，師父常說，每個人都能夠把自己的見解放下，而聽從聖賢的教誨，自己沒有見解，以聖賢的見解為見解，這就見和同解了。所以遇到問題，我們的原則最好是不要說我要制定什麼制度讓大家遵守，大家都得聽我的，這個很難服人，而且往往搞得不好會出現矛盾。應該怎麼？我們都聽古聖先賢的，我們都聽導師的，你們不要聽我的，你們都聽他的，我也聽他的，你也聽他的，大家就沒有意見了。止語這是好事，止語念佛，師父上人提倡的，古聖先賢祖師大德也是提倡，我們應當一起遵守，所以我們常常要把這個止語的好處跟大家說明。這是一個問題，其他問題也是這樣，出現問題了，我們就在正法裡面找答案，我們應該怎麼做，大家一起討論。譬如說可以一個禮拜開一次會，專門把問題提出來，大家來進行解決。有些時候我們自己可能發現自己的問題比較難，別人看我們比較容易，那道場也不妨可以放一個意見箱，由群眾向道場來提意見，改進的意見，專門由會長或他指定的一個人來看這個意見。最好這個意見，如果有關個人的就給他個人，讓他自己解決；如果有關道場的，大家開會討論解決，不斷的完善，這就很好。我們盡心儘力的為了讓這個道場如理如法，讓同修們修行安心，我們發這個心，沒有自己任何名聞利養的私心在裡頭夾雜。那我們盡心儘力的做了，人家能不能配合，我們也不必太過的強求，總的來說就是各人因果各人負責。我們發真正的道心在這裡修學，龍天護法護持。這些問題很難解決的，我們不要生煩惱，有護法神來安排，說不定這也是考驗我們會不會起心動念，會不會受外界影響。這把心擺平了，一切境緣都是提升我們，每個人自己都這麼想，「嚴以律己，寬以待人」，問題大家一起解決，沒解決之前互相包容，不起煩惱。你看這就多好，保持道場的和睦最為重要。問：下面一個問題。我先生是在公安局上班，他學佛也有幾年了，是先生把佛法帶入我們家的，現在家裡人有四個都學佛、吃素，我家婆每天念《地藏經》和《阿彌陀經》，晚餐也早就不吃了，她原來全身很多病痛，自從念經念佛以後，身體病痛都好了，而且很精神，我們非常的歡喜。現在問題是，我的家公是個讀書人，一名退休老教授，現在是七十歲的老人，他比較保守和頑固，不相信因果，也不信佛，更不相信六道輪迴，他說人死了就什麼都沒有了，說我們是走火入魔，有時還說一些不好的話語，每次我們和他一起聽師父上人講經，他就一定會打瞌睡，有時表面也是接受，心裡沒有真正接受。他去寺廟也看別人的過失，讓他念佛也不念，讓他去念佛堂念佛他也不會去的。現在他的精神方面有些異常，他就是擔心自己的身體，很怕死，喜歡發火，有時說家婆不是，和她吵架。我們也很憂慮，不知該怎樣去幫助家公，應該還是我們沒有依教奉行，自己沒有做出好的榜樣令他老人家歡喜。可是家婆和先生都有很大的改變，先生以前是愛發火，經常喝酒發脾氣罵人的，現在都改變了，家公還是不信佛，我們非常著急。請鍾博士開示。答：這種情況，確實我們首先反求諸己，這是對的，不斷的提升自己，感化的力量就會愈來愈強。那麼對您家公的事情，因為他是知識分子，知識分子的這種思惟末學有所了解，因為末學也是個知識分子，非得要把道理弄得清清楚楚，他才服氣。講究科學的人，他非得看到證據他才能相信。可以不妨介紹他看一看末學講過的「因果輪迴的科學證明」，專門用大量的西方的這些科學所證明的輪迴案例，來給我們說明人確實有六道輪迴，有因果報應，這擺在面前的事實，不容不相信。所以用科學來給他做證明，我想他會能夠比較容易接受。我就想到，師父上人讓末學講「華嚴科學宇宙觀」，也是用科學來解讀佛法、解讀《華嚴》，這也是他老人家有這種智慧，看到現在有一類眾生的根機要用這種科學的方法來度。這個也需要耐心，我們自己不斷的給他念經、念佛迴向他，讓他業障消除，能夠相信三寶。不妨你可以發個願，為他老人家讀一百部《地藏經》，專給他迴向這個事，讓他能夠相信佛法，我想會蒙地藏菩薩加持，有不可思議的效果。問：下面一個問題。末學是大陸一名居士，今年二十八歲，經常聽老法師和您的講座。在學習的過程中遇到一些問題。第一，佛教以孝悌為根本，可是現在弟子做起來確實十分困難，孝悌之心也很難發出來，弟子應該怎麼做？答：心沒發起來，大概道理還沒明白。以前章嘉大師告訴我們師父上人，他說佛法是知難行易的法門。知很難，就是明白很難，一明白了要做很容易。所以心發不起來，孝悌之行做不出來，大概還是沒明白，那怎麼辦？多聽講，特別是多聽關於孝道方面的，關於因果、倫理、道德這方面的。我們這些講席的專題很多，可以拿來參考。　　問：第二個問題：我現在想去廬江學習，以求完全落實《弟子規》，不知是否需要提前聯繫，聯繫的方式是什麼？答：末學建議可以直接跟廬江文化教育中心聯繫，去諮詢。這些聯絡方式網上也有，可以直接去聯繫。　　問：第三個問題。我很想發心從事於儒家教學工作，應該做哪些準備？答：我覺得最重要的準備，是自己的德行、學問方面的準備，要推動儒家教學，最重要的自己要落實儒家的根，《弟子規》要百分之百的做到，可以多聽《弟子規》，認真的學習，處處都要想到跟《弟子規》教導相應。天天用《弟子規》來反省自己，做這個懺悔，做懺悔日記或者功過格，慢慢的也可以多學習一些儒家的經典。但是最重要的是學貴落實，這就是要真干，真幹才叫真學儒。如果只是讀經，念很多的這些典籍，而沒有去落實，那隻能叫做儒學。儒學對社會的幫助到底有多大，這個我們不敢說，但是真正對眾生有利益、有幫助的是學儒的人，真正是正人君子、聖賢人，他能夠教化大眾。問：下面一個問題。學生的姐姐目前生意受危機的影響，幾乎停止經營，因此無法償還大量的債務，於是她就想賣掉工廠，好獲得一筆資金，重新轉行做其他生意，以便償還債務和維生。她學佛虔誠，向末學請教如何在佛法里找到解決目前問題的方法。末學教她其中一條就是，發大心為捐資救助一切需要救助的有緣眾生以及弘揚正法，而求佛力加持，得遇好的機緣出賣工廠，轉行經營順利，在償還債務後，將所獲利潤廣修布施，為眾生廣種福田，或用以救助老弱病殘孤兒，以及世界各地災民，或用以護持正法、弘揚聖賢教育。我想請問鍾博士，以這樣的願望求佛力加持是否如法？答：這個是可以的。佛門裡面講究的「恆順眾生，隨喜功德」，眾生有這樣的一個心愿，從困境當中解脫，她只要虔誠的求，而且發願，會感得佛菩薩的加被。但是最重要的，發了願以後要真去做，這才是真心，這才有感應。所以捐助有緣眾生，有能力的就捐助，倒不一定是說非得等到工廠出賣以後才幫助眾生。現在有一塊錢我們就捐一塊錢，現在就干。護持正法也是如此，最重要的自己要真正認真學習，現在如果停止經營，正好有時間每天聽經，如果一天聽上八個小時，我想你就得定了，你自然就有智慧處理這些問題了。所以你這樣勸說你的姐姐，我覺得是可以的。問：下面這個問題，他的信很長，我就把他其中主要的問題節錄出來。阿闍世王、瑩珂法師兩位我既不讚歎也不能接受，他們素日無惡不作，怎能算作諸上善人？好人、善人絕無一念十念往生者，必定素日斷惡修善，一步一腳印，積功累德，成就五倫八德，然後發菩提心，一向專念，才能往生，而品位未必能超過阿闍世王及瑩珂；而壞人、惡人又不用經過階梯程序，不用經過苦行、苦難，一步登天。說穿了，一念十念還不是為壞人、惡人大開方便之門？極樂世界就不是諸上善人，而是壞人、惡人收容所，人中垃圾。好比殺了人，犯了國法，念幾天佛、幾句佛，就可以免受國法制裁。他主要問極樂世界招生的條件，以及對善人、惡人的要求、態度是什麼？答：這個問題是對於凈土的經教不甚了解，所以會產生這種困惑，這個困惑可以說不僅你會有，甚至是小乘的聖者也可能會有，為什麼？因為在通途法門裡面都有講究次第，出三界叫豎出三界，要斷煩惱。斷盡見思煩惱，才能夠出離三界，見煩惱八十八品、思煩惱八十一品，統統斷盡了，才能夠跳出輪迴。跳出輪迴了，還沒達到極樂世界這個高度，極樂世界是一真法界，跳出輪迴才能進到四聖法界。四聖法界包括羅漢（就是聲聞）、緣覺、菩薩，還有十法界裡面的佛，這都沒入一真法界，還得繼續斷煩惱。斷盡塵沙煩惱，這就是成菩薩。菩薩他還有塵沙煩惱習氣，斷一品他就提升一級，斷盡了就成十法界最高的，十法界的佛。但是還沒入一真法界，在《華嚴經》裡面講的，十信心滿才能入一真法界，再斷一品無明才入初住。那才叫一真法界。但是到極樂世界，經上說得很清楚，皆為阿鞞跋致菩薩，那是七地以上的菩薩，七地就比初住要高得多，你看初住是十住最低的那一級。十住上面有十行，十行上面有十迴向，十迴向上面才是十地，他是十地裡面的七地菩薩。所以一般的通途法門的修行人他會疑惑，一品煩惱沒斷的凡夫，念幾句佛往生到極樂世界，居然成了七地以上的菩薩，不可思議。確實，正如蕅益大師講的，這是《彌陀經要解》裡面的原話，這個是「諸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，這是諸佛如來的境界，不是九法界眾生可以相信、理解的。九法界不僅包括六道，也包括聲聞、緣覺、菩薩。所以你有這個困惑也不奇怪，那是對凈土法門義趣沒有真正明了，我建議最好是多聽經。《阿彌陀經要解》最好，蕅益大師所作的，可以說把凈土的道理給我們開解得淋漓盡致。你明白了不會有這個困惑，凡夫為什麼念幾句佛他能往生？你要知道，首先第一個，他現在雖然是凡夫，但是過去生中善根福德非常深厚，那都是過去的大修行人，這一生一時迷惑顛倒。像阿闍世王，像瑩珂法師，瑩珂法師破戒，阿闍世王是造五逆重罪，結果臨終的時候悔悟，懺悔求生凈土，所以一念十念皆得往生。而且往生的品位，在乎他懺悔的功力有多深。阿闍世王那是深刻懺悔，所以往生的品位很高，上品中生，這個我們也很難思議。阿闍世王前世就是大修行人，他為什麼殺害他的父母？這是過去，前生他是大修行人的時候，在山洞裡入定，他父親看到他很喜歡，希望他來做他的兒子，心太急了，就把他殺了。結果他們倆真有緣，這邊死了，這大修行人就真的投胎了，但是投胎來就來報怨了，這是因果！阿闍世王雖然造作了這個惡業，但是他回頭快，因為他畢竟前生有大修行。瑩珂法師也是這樣的。實在講，在理上講，只要我們放下妄想分別執著，你可以立地成佛。凡夫跟佛就是一念之差，一念迷就是凡夫，一念覺就是諸佛。所以既然連成佛都是一念之間，那往生凈土一念之間又有什麼不可理解？問題在我們自己能不能放下我們的妄想分別執著。如果我們用我們自己堅固的執著來批評佛經，來造作口業，任著自己的知見、煩惱不肯放下，那反而會造作罪業。所以真正聰明的人，冷靜的來學習，有不明了的地方，我們千萬不要急於的來找到答案，應該放緩一步，把心清凈下來，去讀經，去聽經，慢慢我們就能夠突然明了。所以聽經非常重要，有這些問題還是因為沒聽經，沒聽經都是自己的妄想分別執著做主，以為自己想的是對的，以為自己看的是對的，這就會造罪業了。所以我們學佛，第一要學不批評人、不批評法。其他人學的法門我們不批評，其他人即使是造作再大的不善，再不如法，我們也不批評，不去看他。六祖說得好，「若真修道人，不見世間過」。見世間過，那叫自尋煩惱，人活得多累！幹嘛要管人家的過失？把人家的過失都變成自己心裡的垃圾，成天背著個大垃圾桶到處裝垃圾，這生活多苦多累！所以明白這個道理，放下知見，專心經教。也不需要去跑道場，看到道場這不如法那不如法，不需要，在家裡靜修最好，專聽我們師父上人講經，一心一意求生凈土。這個娑婆世界太苦了，沒必要留戀，何不現在就放下，一心念佛，自己成就了，多麼幸福快樂。今天的時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥當的地方，懇請大家多多批評指正。謝謝大家。原文：http://edu.hwadzan.com/play/52/213/0/9934http://www.foz.cn/article-144-1.html下載：http://pan.baidu.com/s/1jGxfdzC
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