太極丸

明·張時徹《攝生眾妙方》正方知母，屬金主清潤肺金，苦以降火，佐黃柏為金水相生之理，去毛酒浸一宿，略炮為凈末二兩四錢；黃柏，屬水主滋腎水，苦以堅精，去皮鹽酒浸三日，略炮褐色為凈末三兩六錢；破故紙，屬火主收斂神氣，能使心包之火與命門火相通，故元氣堅固，骨髓充實，澀以治脫也，用新瓦焙香為凈末二兩八錢：胡桃仁，屬木主潤血氣，凡血屬陰，陰惡燥，故油以潤之，破故紙與之相配，有木火相生之妙。古書云：黃柏無知母，破故紙無胡桃仁，猶水母之無蝦也。去黃皮，待各葯成末，將此三兩二錢研為漿無渣，和入諸葯內；砂仁，屬土主醒脾開胃，引諸葯歸補丹田，香而能竄，和合五臟沖和之氣，如天地以土為沖氣也，去殼先將五錢用花椒一兩炒，去椒不用，又用五錢不炒，共為凈末一兩。右五味各制如法，足數拌勻，煉蜜為丸，如梧桐子大。每早晚用白湯或茶酒隨意送下，服至三年，效不可言，服至終身，地行仙矣。[按語]原書稱「人五臟配天五行，一有不和則為疾；葯有五味，各主五臟，可使調和，故曰太極。」天有五行，即木、火、土、金、水，人有五臟，即肝、心、脾、肺、腎；五臟配五行，即肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金、腎屬水。五行之間處於不斷的相生相剋運動之中，沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關係下的變化和發展。正如《類經圖翼》所說：「造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。」說明自然界一切事物的運動變化都存在著相互資生、相互制約的關係，而且只有生中有制，制中有生，相反相成，才能生生不息。人之五臟也是如此，彼此之間通過相生相剋的關係，而維持相對平衡的狀態，從而維護人體的正常生理機能。如果這種相對平衡狀態遭到破壞，就會發生疾病。「太極」，指原始混沌之氣。這裡是指臟腑的正常生理狀態。方中所用五種藥物稟五行之氣，各屬一臟，知母清潤肺金；黃柏滋養腎水；破故紙收斂神氣，溫助心火；胡桃仁潤血氣，養肝木；砂仁醒脾土而和中。故本方葯能使失調的臟腑功能恢復正常，這也就是方名「太極丸」的來歷。方中破故紙即補骨脂，又名婆固脂、胡韭子、補骨鴟，為豆科一年生草本植物補骨脂的果實，味辛性溫。《日華子本草》稱其「興陽事，明耳目」。《本草綱目》說它「治腎泄，通命門，暖丹田，斂精神。」《本草經疏》認為「補骨脂能暖水臟，陰中生陽、壯火益土之要葯也。……以其能暖水臟，補火以生土，則腎中真陽之氣得補而上升，則能腐熟水谷，蒸糟粕而化精微，脾氣散精上歸於肺，以榮養五臟，故主五臟之勞，七情之傷所生病。」在臨床上多與胡桃肉合用，此法出自唐代鄭相國，據鄭相國說：「予為南海節度，年七十有五，越地卑濕，傷於內外，眾疾俱作，陽氣衰絕，服乳石補藥，百端不應，元和七年，有訶陵國舶王李摩訶，知予病狀，遂傳此方並葯，予初疑而未服，摩訶稽首同請，遂服之，經七八日而覺應驗，自爾常服，其功神效。十年二月，罷郡歸京，錄方傳之。用破故紙十兩，凈擇去皮，洗過，曝搗篩令細；胡桃瓤二十兩，湯浸去皮，細研如泥，更以好蜜和令如飴糖，瓷器盛之。旦旦以暖酒二合，調葯一匙服之，便以飯壓，如不飲酒人，以暖熱水調之，彌久則延年益氣，悅心明目，補添筋骨」。後世的青娥丸即是在此基礎上加減而成。據現代藥理研究，補骨脂所含補骨脂乙素，能擴張冠狀動脈，並有較高的選擇性，並不增加心肌內的無氧代謝，毒性也很低。另據報道，補骨脂的揮髮油有抗癌作用，補骨脂乙素可抑制肉瘤-180。近來有人研究補骨脂、肉蓯蓉、菟絲子、乾地黃、玉竹、黃精、党參七種藥物對家蠶壽命的影響，發現除地黃外，其餘各葯都能顯著延長家蠶壽命，其中補骨脂效果最好（延長6%）。有人在用酶與受體篩選常用中藥生理活性時，發現補骨脂有精神健康活性。本方葯功能調補五臟，既滋陰又助陽，既補火又潤燥，兼能醒脾和中。本方藥性平和，不溫不燥，不寒不熱，且對脾胃無礙，無明顯禁忌。
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