福音神學的本質-唐崇榮-第三講

禱告： 「天父，我們感謝你，我們不是我們自己的，我們是你的，是用你的寶血買贖回來的，因為你把我們買贖回來，所以你有主權用我們，使我們一生一世是在你的手中，在你的旨意中間照著你的心要我們做什麼。主啊，求你賜下順從；求你使我們甘心順從，使我們甘心背十字架順從；使我們在你的引導之下順從；我們除了順從你之外，我們一無所有。主啊，求主賜福，使我們以後的日子比以前的日子更在你手中合你使用。主啊，你聽我們的禱告，我們把以下的時間交託給你，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」我們一同的來看一段的聖經： 彼得前書第一章，我們要從第十節念到第十二節，我念一遍，以後的 開聲一同來念一遍。「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們；那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」我們一同來念：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們；那靠著從天上差來的聖靈， 傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」如果我們有時間好好在這一段聖經裡面思考，你會得到許許多多很寶貴、很不尋常的特殊的亮光。因為在這一段聖經裡面給我們看見了從舊約到新約、從人、先知的範圍直到靈界的天使都在察看一件很特別的事情，那就是福音的奧秘。在這段的聖經裡面給我們看見，先知們察看，他們憑著什麼去了解？ 他們憑著什麼去詳細考察？他們考察的時候，是在福音的歷史行動 還 沒有展示之前；他們考察的時候，是基督沒有道成肉身之前，他們已 經詳細考察；結果他們發現這一件歷史事件，一定要產生。這個歷史 事件的產生成為歷史事實，做證我們所傳的福音，是神在歷史上的行 動的一個記號。這樣，我們看見在歷史中間，在某一個時候，在怎樣 的時候，就成全了神心中所定的那個最好的美意，就是救贖人福音的 大工。這樣，先知們考察在那他們心中基督的靈，他們就得了啟示， 所以這裡給我們看見，這福音是神永世的計劃，在歷史中間的展示； 神永世的計劃在歷史的過程中間顯明出來，The Gospel is based on the special action of God"s intervention in historical facts. 這些歷史的事實是神在時空裡面對人關懷的最高峰的一個表 示。所以在這個時間與空間的中間，神自己來做人，表示祂與被造者 之間的關係。祂不但創造了人，按照自己的形像造了人，祂自己來到 人的中間，披戴了人犯罪了以後罪身的形像，雖然祂沒有犯罪。祂以罪身的形像， 以奴僕的形像來到人類的中間（參： 羅馬書：8 章 3 節），與人活在一起；在時候滿足的時候，道成肉身（參：加拉太書 ：4 章 4 節）。 在時候滿足的時候，祂得勝了試探，在時候滿足的時候，他代替我們受死；在時間滿足的時候，他領受了神的審判；在 時候滿足的時候，他被埋葬；在時候滿足的時候，祂從死里復活。這 些事， these events 這些的歷史事件，就是永世人與神和好的根基；這一個基督的順從的生活，也就成為永世中間每時每代事奉主的人最高的模範。耶穌基督在歷史上的這些事件成全了神在永恆的中間 救贖的計劃所定的那個心意，祂的心意中間所安排的一切，在祂的生 命裡面具體的顯明出來了。我們看見這樣呢，對這一位基督和這個時 刻所完成的一切，不但是人界裡面的一個很重要的事情，連天使也詳 細考察。我很喜歡這句話語 ---- 連天使也詳細考察。對天使來說， 基督降生，基督道成肉身，基督肯為人死，基督從死里復活，是一件百 思莫解的事情，所以基督把神的愛向世人顯明的時候，對世人來說 是最大的驚喜，對天使來說，是最大的驚奇，對撒但來說，是最大的 驚惶。靈界裡面撒但看見基督道成肉身，他知道這樣沒有辦法再控制人和人 性，因為基督的救贖要把屬於神的人從他的手中拯救出來。所以，「 你要給他起名叫作耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡中間拯救出來 」（參：馬太福音：1 章 21 節）。這叫作「救恩」，這個叫作「福 音」。把罪惡中拯救出來的這些人歸向上帝，這是基督福音大 工所要成全的。我們看見天使對這件事詳細考察。為什麼天使詳細考 察呢？因為他奇怪，為什麼他的同僚犯罪沒有得救的機會？同為天使 犯罪，沒有救贖的可能，但是比天使更低的受造者 ---- 人犯罪，有 救贖的可能，這是他最大的驚奇。這個驚奇就產生了兩個可能，順從 的天使就把榮耀歸給上帝（參：路加福音：2 章 14 節），不順從的 天使就變成控告人在神面前的毀謗者（參：啟示錄： 12 章 10 節）。在靈界裡面我們看見，人的靈在永世中間無限的驚喜，感謝，感謝上 帝，讚美你！因為你把我從罪惡中間救贖出來了。無限的驚奇，在天 使中間連這些比我們更低一點的受造者都有可能被救贖，為什麼神要 救贖他們呢？太奇妙了！所以好的天使當地上有一個人得救的時候， 就與千萬的天使一同歡喜快樂（參：路加福音： 15 章 7-10 節）。 但是在撒但面前，那些悖逆的，抵擋的天使，在靈界中間，因為你得 救，因為你歸向基督，他用各樣的辦法要來抵擋你，要在神面前控告 你。這是我們在聖經裡面看見的 the cosmic drama; the spiritual drama 宇宙之間的大的劇，一個宇宙之間的很可怕的事情，就是神怎 樣拯救人，以致於祂得著最高的榮耀，因為我們是不配的。這是很奇妙 的。所以我們感到不太奇怪，為什麼耶穌降生的時候，天使有分呢？ 耶穌受試探的時候天使有分呢？耶穌基督在客西馬尼園的時候天使有 分呢？耶穌基督在十字架上的時候天使有分呢？耶穌基督被埋葬的時 候天使有分呢？耶穌復活的時候天使有分呢？耶穌升天的時候天使有 分呢？耶穌再來的時候天使有分呢？你注意到嗎？你說「聖經什麼地方說，耶穌基督在十字架的時候與天 使有分？」當耶穌生出來的時候，天使有沒有分啊？「我報給你們大 喜的信息，是我的朋友嫉妒得半死的，對你們是很可喜的。那些又驚 又喜又怕，你不要害怕，fear not，因為今天在大衛的城你為你預備 了一位救主。 」（參：路加福音：2 章 10-11 節）這是歷史事實， 上帝造了一件很奇妙的新事，就是借著童貞女把神的兒子降生在世界 上來。大喜的信息。耶穌降生的時候天使有分，耶穌受試探的時候， 天使有沒有分啊？有。 在曠野中間天使與他同在（參：馬太福音：4 章 11 節；馬可福音：1 章 13 節）。耶穌在受試探的園地中間和亞 當在受試探的伊甸園中間有絕對不同的環境，但是有相當令人思考的 相同點，就是人性 怎樣可以得勝，人性怎樣才失敗。亞當是人類的第 一個代表，基督是人類的第二個代表；所以亞當是首先的人亞當，基 督是末後的亞當（參：哥林多前書：15 章 45 節）； 亞當怎麼樣在 伊甸園裡面抵擋神，耶穌在試探和在客西馬尼兩個很特殊的地點中間 怎樣順服神，變成一個人類的兩個代表性遙遙相對的對照。所以耶穌 受試探的時候，天使有分；是試探完了以後天使出現了，加力量給他 （參：路加福音：22 章）。 亞當受試探完了以後天使出現來抵擋他 ，不准他再回伊甸園（參：創世記：3 章 24 節）。耶穌在客西馬尼 園的時候，天使有分嗎？有分。在十字架上的時候，天使有分嗎？有 分的。耶穌說，「你豈不知有十二營的天使正在等候我」（參：馬太 福音：26 章 53 節），只要耶穌發一個命令， 那些人都要受審判。 但是基督勒住他自己，他不用他的主權隨便行事，免得神的旨意受了 攔阻，他不用那個特權。耶穌死的時候在墳墓天使看守（參：馬可福 音：16 章 5 節），耶穌基督復活的時候天使講了最偉大的一句話， 「你們為什麼在死人中間找活人呢？」（參：路加福音：24 章 5 節 ）這句話照我個人的體會，乃是超越所有宗教救贖性 的凱旋。你找孔子嗎？他在墳墓裡面。你找釋迦牟尼嗎？他在墳墓裡面。你找穆罕默德嗎？他在墳墓裡面。你找蘇格拉底嗎？他在墳墓裡面。你找所有世界宗教的創立人嗎？他們都在墳墓裡面。在墳墓裡面你找誰呢？你為什麼在死人中找活人？基督不是屬於墳墓的範圍，基督是從死里復活，勝過掌死權的那一位獨一的生命的主宰。這是福音。阿們？「你們為什麼在死人中間找活人呢？」這兩位天使發出大光對他們產生一個令人深省的超越宗教性的救贖真理。

今天基督教的叛逆者；今天那些出賣信仰的人，試試看等量齊觀把基督教和其它的宗教當作一 樣。今天那些不忠於聖經的人，以為神也可以借著別的宗教啟示祂自 己，所以就把基督的獨特性 ，基督教福音的絕對性把它相對化，妥協 於綜合主義，妥協於量的比較中間。我很注意年青的一代有誰可以接 替這福音的工作？我發現有一些人大有知識，大有學問。但是他們對 福音本質的超越性 ，福音本質的絕對性沒有堅持，所以我為他們很擔 憂下一代的福音會變質。我是不是在你們中間說「這個宗教很好，那 個宗教很好，但是耶穌比這些高一點」？如果我把所有的宗教當作同 等，然後借著基督的量高過其它的宗教來把基督的誇耀性 向你們顯明 出來，我不是神的僕人。我要告訴你，在基督與所有宗教之間的差別 不是量別，而是質別。 That is qualitative difference, between Christ and other religions 量別不是質別， 質別不是量別，量別與質別之間有別； 那別是這別。 Quailitative difference is not quantitative difference, quantitative difference is not qualitative difference. The qualitative difference and quantitative difference must be different. And difference between the qualitative difference and quantitative difference is qualitative difference. 因為這是 一個質別，所以無法相比。我們如果在別的宗教中間找到一點良善， 那不過是普遍啟示中間所得到的一個內在的宗教性的反應而已。但是 我們在基督裡面看到的不是「善」、「惡」的問題，是「生」、「死 」的問題。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他， 不致邪惡，變成良善？不是的，那是善惡樹的道路，就在善惡樹的道路中間人失敗了，神賜下命樹，新的生命樹就是基督的十字架。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他，不至滅亡，反得永生（約翰福音：3 章 16 節）。這不是善惡的問題，那是倫理和宗教。這是生死的問題，那是福音的救贖，這是福音。感謝上帝！天使不但在他的復活上有分，在他的升天上有分，不但如此，天使在他的再來上有分。這些構成福音的歷史事實，都是基督論的，構成福音的歷史事件都是與基督有關的。只有在基督里，在基督里，在這一位進入歷史把永恆帶到暫時，把上帝救贖的計劃帶到道成肉身人類地步中間的基督所成全的。他的生，他的受試探，他的得勝，他的死，他的埋葬，他的復活，他的升天，他的再來，這是福音，除此以外沒有福音。福音就在這裡，奠定了它整個的內容，福音就在基督整個生命過程中間，怎樣以人子順從神的這個模範，把神在人間的救贖顯明出來。他以神性的功能得勝了掌死權的魔鬼，以人性的順從，做了你我之間的模範。他以神人二性 所達到的成就，成為神與人之間的中保。他成了至高的祭司，升到高天為我們預備了地方，這是福音。我盼望年青的一輩對福音有真正透徹的了解，完全的了解。然後你傳 的時候，不是靠你的知識，不是靠你的經驗。這裡說，「那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人。」你看到這句話嗎？「那靠著從天上差來的聖靈傳給你們福音的人，這些的人現在把這個事告訴你了，天使也願意詳細考察這些事。」舊約的先知，新約的使徒，正在印證一些歷史事件，就是那些在舊約未來的，在新約已成全的。在舊約裡面，先知把未來、將來必來的基督的救贖借著在心中的基督的靈察看清楚了，他們寫了預言。基督就照著舊約神所預言的，神所已經給人應許的事完全成就了他救贖的工作，然後新約的使徒就靠著同一位的聖靈，借著從天上差遣給他們的靈的能力，把這個福音傳開了。這個傳開的福音，乃是神在靈界，在永恆裡面所定的事情。我們今天把福音的工作不要和其它的混在一起，我已經兩天很清楚的講了，但是我要對你們很清楚的交待一件事情 ---- 我們傳福音的時候，需要知道反對我們福音的人心裡想些什麼？現在我要做一點交待，否則你們誤解我的講論，產生很不好的後果。

我們要知道，神心裡要我們傳的是什麼？我們也知道那些領受我們傳福音的人心裡的抵擋、裡面的攔阻是什麼？然後我們靠著神的恩典怎麼樣做一個真理的戰士，不但持守自己的信仰，我們要保護我們，保衛我們自己所信的，然後要以攻勢的辦法把人的心奪回歸向上帝。我把四件東西擺在一起：第一、你對神的知識：這個叫作神學。第二、你對人思想的認識：這個叫作哲學。第三、你對真理的護衛的心志： 這個叫作「衛道」。第四、你要把人從黑暗中間帶到光明中間：這個叫作「佈道」。「神學」、「哲學」、「衛道」、「佈道」的結合，是我們能夠把人帶到神面前很重要的一個程序。你為什麼需要神學呢？神學不需要因為你們過去的一些觀念變成一個忌諱的名詞。神學就是對神的認識，theos plus logos，theos 是上帝，logos 是道。 theos、logos 就是 theology 所謂研究神學就是對神的知識。那些不承認啟示的，雖然他們領受了許多神學知識，他們研究的不是神學，是人學，是鬼學。如果你得了神學許多的學位，而你對神的認識不清楚，你不是照著神的啟示認識神，你還不是一個懂得神學的人。所以我不要因為有人誤用神學，就把「神學」兩個字丟掉了。神學就是對神的知識，「你務要竭力認識耶和華」（參：何西阿書：6 章 3 節）就是你要努力研究神學。第二、研究人的思想。研究人的思想是需要的嗎？是需要的。如果你不知道他想些什麼？你只講你要講的，你不能好好的迎娶他們把他們帶到主的面前來。當你注意看以賽亞，你看摩西，你注意看保羅，他們這些人所以能夠被神大大使用，因為他們都知道別人心中想些什麼。耶穌基督也知道 人心中想些什麼。耶穌知道人心想什麼，因為他不需要別人給他見證 ，因為他知道（參：約翰福音：2 章 25 節）。保羅他好好研究人的 思想，所以他知道那些罪人的思想功能中間敗壞的地方在哪裡？他們 的不可能的地方在哪裡？他們系統中間的缺欠在哪裡？然後以基督的大能去征服他們。

我有的時候很奇怪，美國人很勇敢，美國的這個大膽有一點是不大合理的事情，他明明知道中國人最會煮菜，怎麼還敢到中國來賣 Kentucky Fried Chicken？你笑了。你要想你笑什麼？你懂你在笑什麼？一個煮東西、吃東西最偉大的民族，結果來了一個Kentucky Fried Chicken 在北京天安門廣場旁邊開了全世界最大的 Kentucky Fried Chicken。 中國人單單煮雞可以煮一百多種；我問一個日本廚師，「你們的煮法和中國的煮法不同在哪裡，哪一個更難？」他說，「當然中國煮法難，中國的烹飪的這些技術日本人怎麼學也不會。」我問他「為什麼？」他說「日本菜煮來煮去只有幾十種，就是那樣」，中國人幾千種煮不完。富貴不能過三代，廚師三代做不成。但是美國人就想，「雖然你中國人很會煮，我還要在你那邊賣我的美國雞。」保羅就是這種傳道人，你希臘哲學多麼厲害，你還需要耶穌的福音，而且我無論如何一定要克服你，斯多亞派的人，來！我告訴你，你沒有的基督有。以彼古羅派的人，來！我告訴你，你沒有的基督有。因為我們要傳福音，我告訴你，很多人傳福音的時候根本沒有辦法克服別人的思想，不能把人的心意奪回，只有空談屬靈的話語。二十年前，我在台灣講道的時候，我說，你們不必太多為大陸傳福音的門打開禱告，因為你們根本心中恨GC黨，你恨的人你就沒有辦法傳福音給他。如果你真的要傳福音給GC黨，你就現在好好學共產主義是什麼，然後知道他在想些什麼，然後告訴他，他所沒有的基督有，你明白我這些話嗎？那個時候我來了，很難，在你們中間講道很難，講一不小心馬上有事情。寫字都難，寫簡體字就是「共匪派來的」。我從來不叫「毛匪」、「周匪」因為他是人。我叫他毛澤東，叫他周恩來。我在台灣講道還是照樣叫他的名字，直呼其名，不叫他「匪 」。為什麼呢？因為他還是神所造的人啊，我們還盼望那些GC黨員有一天可以信耶穌，對不對呢？那我問你，如果你真正愛中國大陸，你愛福音的門打開，真的打開給你，你去傳福音，你能傳給他嗎？你知道他想些什麼嗎？你說「你信耶穌才不孤單」，他說「我哪裡孤單？只有那些反革命分子才孤單，因為他們被帶到沙漠去充軍。」我們今 天對我們傳福音的對象的思想認識多少？一九八六年，我在阿姆斯特丹做講員。講完之後我們有幾天的會議籌備洛桑 (Lausanne) 大會，因為我是洛桑大會的國際執行委員之一。要去開會的時候，那一天葛理翰 (Billy Graham, 1918-)、雷登?福特 (Leighton Ford, 1931- ) 和其它的領袖都來了，我就不能到，因為我遲了兩個鐘頭。為什麼遲了兩個鐘頭呢？因為發生了一件臨時達到的事情，我看應當要先做，比開會重要，所以我就先做那件事才去。 因為我走路走到阿姆斯特丹中央車站 (central station) 的時候，忽然間有一群人正在佈道，那做為一個佈道工作者，我很感興趣，我也非常有負擔看別人佈道是不是準確，是不是照真理而講？所以我就在那裡聽，原來是一個印尼人在那裡佈道，那我更注意了。這個印尼人不能講英文，也不能講荷文，所以他講一句印尼話，就有另外一個美國人替他翻譯成英文，然後講了英文以後再有一個人把英文再翻譯成荷文。就這樣，三位三體，他們在那裡講、講、講.... 所以 聽一句要輪三個人，再聽一句再等第三次，這是相當需要有自動連續性的功能的頭腦才能夠聽進去。所以這個人就講了，他就用印尼文講 了....，他的意思是什麼呢？他說「我為你們荷蘭的教會痛哭流淚，因為荷蘭人從前把福音傳給印尼，現在印尼的教會興旺，你們的教會正在沒落。」這是事實，這是真正的事實，荷蘭最重要的教會，在那一個禮拜堂，就包圍那禮拜堂大概有七十個妓女院，就在禮拜堂附近，這是非常非常可怕的一個景像。那麼，當他講完了再翻成英文，再翻成荷文，他再講，講到一半的時候，我注意反應如何？有一個大概二十三、四歲的大學生，大概是研究生的一個女子，大概這樣年齡的 一個人就大喊了， 「滾蛋！回到印尼去， You go back to Indonesia, do not talking any more. Please do not bring back the religion that we have thrown away to Indonesia. 不要再講了，請你不要把我們已經丟到印尼的宗教再帶回到荷蘭來，我們不需 要這個東西。」我看這個情形不妙，會眾聽講道的人聽幾句，就聽罵的人另外幾句，所以兩個講員，上帝說「一心兩意不能得著什麼」 （參：雅各書：1 章 8 節）。我就跑到那個女孩子的面前：「你很討厭他嗎？」我問她。「You do not like him?」「 Yes, I hate him! 我恨他，基督教是什麼？基督教是沒有用的東西！我們不要的東西，那個是騙人的，那個是落伍的！那是不合理的！我們現在知識高，我們的理性 高，我們的哲學程度高，我們不需要這些不能負責任的信仰，不合理的東西！」我告訴你，這些人很可能就是很敬虔的基督徒的後裔。我們今天談靈性 ，而我們的靈性反知識，我們我們不知道我們最好的青年人所想的反基督教的東西是什麼？我們沒辦法供應他，所以一批一批知識分子離開了。我說「你恨他，為什麼？」她就講了，她說「基督教是什麼東西？不合理的東西。我現在問你，你懂不懂哲學？」她這個女孩子真是沒有禮貌，我年齡比她大一倍。「你懂不懂哲學？ 」我說「我懂一點點。 I know a little bit. 」「 How can you know philosophy? 你怎麼能懂哲學？」我說「我教哲學所以我懂一點點....。」她說，「我讀哲學的。」「哦，你讀哲學 ，我教哲學的，你讀多久？」「我讀了四年了！」哇！她提到「四」 的時候有一點了不起的樣子。我看四年是「起不了」不是「了不起」 。她就問：「你教哲學幾年了？」我說「我教不久，只有十九年。」 那她更不好意思，她說「Ok, ok, but you know philosophy is only a game of the linguistic palying. 這不過是語言的東西。 所謂的神、永生、靈魂、地獄、天堂，這些根本不存在的東西，這個是語言的把戲吧！」她就在那裡講了。「 Ok, 你認為是這樣嗎？那你讀的是哪一派的哲學？」我就問她。她以為我教的哲學大概是孔子、 孟子....。 所以她就問我說， 「Do you understand about Wittgenstein （維根斯坦， 1889-1951 ）? 」我說「 Wittgenstein? I know a little bit about him. 」「Do you understand about linguistic analysis? 」「 Yes, I know a little bit. 」後來我就告訴她「Are you talking about Wittgenstein, Ayer （艾雅， 1910-1989 ）, You talking about Vienna School, Vienna Circle （維也納學會）? 」「 Oh yes, that is what I am talking. 」她說，「是的。」她知道的我也知道，但是我知道的她不知道。以後談到一半的時候，她就很有興趣跟我談，我就故意拉長跟她的談話，那邊就可以繼續講道下去。我和她 談談.... 談到一半的時候， 忽然間有一句話答出來的時候她嚇了一跳。 「Are you talking about the very special rule and principle in the linguistic study in the philosophy of Wittgenstein? The action is anything that can not be verified in a laboratory does not exist? 」「 Oh yes, that"s right, so you know. 」「 Yes, I know a little bit. 」你是不是提到「凡事不能在實驗室裡面實驗的東西都不存在？」她說，「對！你們宗教所信的都不能實驗！你宗教性 的在實驗室裡面都不能講出來，不能證明出來的東西。 」我說「 Yes, I know that. That"s a very important rule. Good. To some circumstances I agree with that. 」「You agree? 」「 Yes. 」「 So what about religion? 」我不告訴她我是牧師，我告訴她我是研究哲學的，我是教哲學的。Do you know，你知道不知道一件事情？就是「凡是不能實驗的東西都不存在」的這個理論本身也未曾實驗過。她說：「啊，真的嗎？」「 Yea, that rule has never been examing or experiment or verify in the laboratory. 」我說「在實驗室裡面未曾實驗過 Wittgenstein 的理論，你知道不知道呢？你知道不知道 Wittgenstein 青年的時候的寫 Tractatus （邏輯哲學）的那一個東西是站在反宗教的地步。但是他年老的時候他自己有一些懊悔，你知道不知道？」我再攻她、再攻她的時候，她沒有話講了。她說「 I never thought about that! 我從來沒有想過這個事情。」「凡事不能用科學證明的東西都不存在。」「凡是實驗室不能證明出來的東西都不存在。」我告訴你，就是連這個理論也未曾在實驗室裡面實驗過，你知道嗎？

能不能你在實驗室裡面證明你這句話是對的？她說，「我也不能。」「如果你也不能，你有什麼資格攻擊宗教呢？」她醒悟了，後來我說，「我盼望你好好再思想你自己對自己的看法，以為一定是對的，裡面很多不一定是對的。你過去不認為你不對，所以你是站在一個自以為對的立場這裡批評、那裡批評別人。人家不愛批評你，你愛批評人。現在我請你自己考慮一下你所講的是不是對的？」「 Please think it over and over and I say so many thing in the gospel in the bible, I myself was a very very very atheist thinker. 我是一個無神思想的人，但是最後我發現許多聖經上的東西，雖然人不能證明，不是不能證明，是超過人所能證的，因為證據和證明的本身太低了，神太高了，你好好再考慮這些事情。」她說，「你這些話是有道理的。」我說，「那你再想一想好嗎？想而又再想。 」她說，「 Ok, I will think it over and over. 」那樣凶的人變成很柔順的人，柔順的她說，「我有事情我要走了。」我說「 God bless you! 上帝賜福你。」她就嚇了一跳，原來我把神提出來了。她一面走，一面「 bye bye 」，一面眼睛恨恨的看那個傳道人，就去了。去了以後我就說，可不可以請把麥克風借給我，我要講道？我要在街頭講道。那些福音派的人就問我「 Who are you? 你是誰？你要來講道？」就把擴音機隨便交給一個人， 忽然講佛教怎麼辦？忽然講摩門教怎麼辦？所以他問我「 Who are you 」 我是很贊成的。我就把名牌，阿姆斯特丹大會講員的牌子給他看，「 I am a speaker seminary leader of Amsterdam congress. 」「 Oh, so you can speak. 你可以講。」我就直接用英文講道，一連兩個鐘頭講了三篇道。我把西方的哲學，東方的宗教所有缺 乏的地方，所有你們荷蘭不要上帝，你們結果子孫以為是在最高明的科學技術的時代中間，變成吸毒犯，變成沒有辦法控制你們的自由情慾，你們變成一個淪落在罪惡奴僕中間的地位，然而誰能拯救你呢？你們不是在最科學的時代嗎？為什麼你們現在淪落變成罪的奴僕呢？你們不是有很多的哲學嗎？你們的哲學家為什麼有的自殺的呢？我就一個一個跟他們談，最後我就說，「耶穌是道路、是真理、是生命」（約翰福音 ：14 章 6 節），再把這些再分析再剖解的時候，他們人越來越多， 越來越多，一下子幾百 個人坐在那裡。那個時候，幾個世界福音派重要的領袖，也在聽眾的中間。當我講到一半的時候，有一個人他們就專搗蛋，在女孩子的下面就躺在地上看女孩子的裙子。就在這裡走來走去，就在那裡哈哈大笑，一直譏笑。我到不能忍的時候，我「奉耶 穌的名吩咐撒但離開你！ In the name of Jesus Christ I casting devil out form here! 」當我講這一句話的時候，他嚇了一跳， 他大概沒有看過這麼凶的傳道人。在他意料之外，他嚇了一跳，靜下來變成一個獃子就聽道。他的朋友替他申辯： 「 Why you call my friend devil? 為什麼你叫我的朋友是鬼呢？」我說「 shout up! 我不是講他是鬼，我是講他背後那一位看不見的靈界的東西。」我繼續再講道下去，他坐下聽沒有辦法了。神的能力在那裡顯明出來了。親愛的朋友，我把這些告訴你，要重複昨天講的一句話 ---- 所有反對基督教的思想體系裡面都有一個自我摧毀的定時炸彈。我很嚴肅講，所有抵擋上帝的哲學思想裡面，都有一些東西是自我摧殘的、自我矛盾的、自我戕殺的、自我詆毀的東西。但是我們很可惜今天基督教在象牙塔裡面，空談屬靈和禱告，然後把一切思想的東西當作是魂的，不屬靈的，我們就把我們最好的知識分子，一個一個的送到教會外面去。有多少我們許多我們很愛主的子弟，很愛主的人的子弟，他們現在在世界中間受了外邦人的攻擊，受了新時代許多不同哲學思想的熏陶，他們反過來看，在教會裡面得不到供應他們就走了，走了，走了。然後我們在教會留了一些比較要聽那些比較屬靈的比較乖的孩子。上帝差遣我不是單單為這一群。上帝差遣我到虎穴的中間與他們爭辯。你不贊成爭辯，聖經說爭辯（參：使徒行傳：15 章 2 節），明天早上我要提到這件事情。保羅與雅典學派的人辯論；保羅與他們 大大紛爭辯論，你說這不屬靈。我不管。你怎麼評論我，我不管。神給我的呼召，給我的感動 與你們傳統的東西不一樣。我們今天愛聽很順從，很屬靈的東西，很好看的樣子。但是我看見保羅，他知道別人想些什麼？他知道他們毛病在哪裡？他點出他們的毛病在哪裡。

有一次，我在華盛頓講道，講完了之後，當我要上飛機快快要走的時候，離開會場的時候，有一個人抓住我，他說「你不要走」。我說，「我現在飛機的時間到了。」「給我五分鐘，我是北京 國務院派來的 ，我很可惜只有聽你這一堂。雖然只有聽一堂，我知道，我可以下一 個結論，基督教可以救中國！」我說「你憑什麼講這句話？」「我知道你對馬克思看得很透，你把共產主義所有的弱點都點出來了，而我知道基督教比這些都更高，我很可惜只有聽一次。」我說「那邊我有的錄音帶你去買。」他怎麼回答呢？他說，「請你放心，你的東西我們早就注意了。我盼望爭取到有一天北京 請你去講學。」我說「這是小事，神的旨意要緊。你是基督徒嗎？」「我還不是，我願意好好追求。」另外一個上海的一個大學的教授在十一點半，很暗的時候，在停車場等我。 那時我在 Medicine University of Wisconsin 講完道以後到了停車場。他說「唐牧師，我不好在公開的面前見你，我現在對你講一句話，你講的這些我在教會聽不到。通常的牧師不解決這些問題，也不跟我們談這些，你點出來了。這是我三十五年來盼望聽而從來沒有聽到的東西。」我說「現在要怎麼樣？你要不要信主？」我剛才提到神學 (theology) 、 哲學 (philosophy) 和護教 (Apologetics)。我的護教學 (Apologetics) 不是單單護衛自己，我這樣信很有理由。我為什麼信？因為我的理由是這樣的，那沒有用的 。我既然這個信仰是這麼好的，你要不要信？為什麼你不信？offensive 這是進取性 的，是攻勢的，不是守勢的。他說「只有一個問題我還沒有解決，就是進化論中間與物理學熱學裡面第二個定律之間的矛盾。」我給他一些書名讓他看。「這個問題解決了以後，你信不信？」他說：「我信！」如果信了以後你回上海去怎麼辦？他說，雖然一定要受苦，我還要把真理當作我一生追求的目標。最近我聽見一些很不好的話。台灣的到美國去，都在追求知識，而不是為了追求真理。因為他得到了哪些知識，回來可以賺大錢，他就進哪一系，你們有禍了！那些講話的人對我說，「大陸來的比較追求基督教的真理，台灣的知識分子比較追求世界的享受。」若是這樣，我可以不必常常到台灣來。我正在禱告一件事，若是主許可，也許，可能在沒有死以前在大陸十個大城市舉行大佈道會，你們為這個事情禱告。什麼時候成全？我不知道。我們一定要在有生之年用雄心大志為主做一些的工作。我們一定在這個世界中間以祭司的身份為世界代禱，以先知的身份把神的話傳出來，以君王的身份做一個得勝罪惡的統治者，我們不是被罪所管理的人，我們成為一個屬基督的青年，我們需要主自己的聖靈在我們的身上。聖靈是智能的靈，聖靈是知識的靈，誰一天到晚講聖靈而輕忽知識、智能，我不相信他。聖靈是真理的靈，誰一天到晚講聖靈充滿、講方言.... 等等，但是不回到聖經的原則，我不尊重他。聖靈是焚燒的靈，誰講上帝的話，誰作見證沒有那個燃燒著的愛，對靈魂的愛的那個火熱，我不相信他。聖靈是果子，從愛到節制都顯得非常清楚（參 ：加拉太書：5 章 22-23 節）。從果子你知道一個人，你知道樹是什麼（參：馬太福音：7 章 20 節）？求主幫助我們，給我們靠著主的能力，靠著天上而來的聖靈，以智能，以知識，以真理，照神的啟示，以基督從死里復活的大能，把道傳給別人。你盼望這一生為主得哪一些人嗎？你盼望主給你的感動有一個很特殊的意義，使你得一群的人嗎？耶穌說，「我還有一群羊，我還有一些的羊他們還沒有歸回羊欄，你要去把他們帶回，使他們合而成為一群 」（參：約翰福音：10 章 16 節），那些人，需要你去得著他們。上一講下一講

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