【見者得福】菩薩的五眼：伏藏般若法身慧眼圖

06-13

菩薩的無垢肉眼能簡擇萬法差別，無漏的天眼能照見諸佛的剎土，清凈的法眼能遠離一切執著，通達的慧眼能到於彼岸，成就了能覺悟、開示佛法的佛眼。般若法眼亦即十方三世諸佛之母般若波羅蜜多大佛母密意幻化表法之清凈壇城，以示佛之法身大明，故足可譽為諸佛母之母、法身髓。上圖對白內障、青光眼、近視、視力疲勞都會有一定的加持力。凡有見聞觸及之有緣者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密種，生大智慧心，盪除一切無明痴暗邪見，速生如來正知正見。般若法身慧日光，千年除暗利雪域慈眸恆視有情眾，願輝吉祥普世間。見此般若法眼者必獲利益！頂禮三世十方善逝之法身慧眼曼扎拉！偉大的無死虹身成就者蓮華生大士為了利益末法眾生，曾於千餘年前埋伏諸多法藏，此圖即為其中之一。慈悲的性格是菩薩最大的特徵。菩薩除了涵養慈悲，還要具足般若智慧！慈悲如兩足，遍行各地，而般若心則如同雙目，能辨明真偽、發現真相。慈與智，必須兩者兼備，始能成就菩薩之行。那麼，所謂『般若心』又是什麼？即指對世間的能所、物心、主客等差別相對的現象，觀徹其虛妄性，泯除物我對待的執著所產生的『無分別智』，也就是指宇宙與我同在，眾生與我一體的『空性』。般若法眼亦即十方三世諸佛之母般若波羅蜜多大佛母密意幻化表法之清凈壇城，以示佛之法身大明，故足可譽為諸佛母之母、法身髓。凡有見聞觸及之有緣者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密種，生大智慧心，盪除一切無明痴暗邪見，速生如來正知正見。故藏傳佛教各傳承無分花、紅、黃、白，皆喜於壇城或舍利塔之塔剎部位繪此法眼，意為八正道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，以表諸佛法身慧光恆視雪域高原。每天清晨起來看一遍使眼睛逐漸明亮。此圖與光明觀音菩薩修法結合治療眼疾經常看看此圖對白內障、青光眼、近視、視力疲勞都會有一定的加持力。訓練方法：眼睛盯著圖片看，不要眨眼睛。最好同時念「無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」108遍和加念「南無妙色身如來」名號，眼睛變亮清澈。然後，閉眼，雙手搓熱敷眼多次，閉目2-3分鐘。最後迴向：願消三障諸煩惱願得智慧真明了普願罪障悉消除世世常行菩薩道菩薩的五眼功德：行般若波羅蜜的菩薩能凈於五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清凈能離諸著，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示。這些菩薩的無垢肉眼能簡擇萬法差別，無漏的天眼能照見諸佛的剎土，清凈的法眼能遠離一切執著，通達的慧眼能到於彼岸，成就了能覺悟、開示佛法的佛眼。肉眼在資糧道時現前，它能照見一百由旬到三千大千世界的色法。在國王赤松德贊時代，藏地有位名叫釀·當珍桑波的大德，他曾以肉眼看見印度東方的菩提薩埵論師。天眼在加行道時現前，它能照見六道眾生死此生彼，也能照見一切遠近粗細色法。法眼在一地到十地現前，它能通達一切教法證法的意義以及眾生的根機，這是菩薩出定的境界。慧眼也是一地到十地的功德，它能通達一切諸法的勝義本性，這是菩薩入定的境界。佛眼是佛陀具有的功德，它其實是照見輪涅萬法的大智慧，換句話說，它就是佛陀的如所有智和盡所有智，只有福慧二資圓滿才能現前佛眼。生無礙慧為他廣說，於三界中平等勤修，既自調伏亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，於一切法證無所得，善能說法言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，為諸如來之所悅可而能如是。這些菩薩生起了無礙的智慧，以智慧為他人廣說佛法，在三界中平等勤修一切佛法，既調伏了自相續，也能調伏一切有情，能令一切有情獲得殊勝的奢摩他，對一切法證得了無所得的境界，善於以巧妙的言辭宣說佛法，他們前往各個世界精勤供養一切諸佛，摧伏了有情的一切煩惱，他們之所以能做到如此，是因為得到了諸佛的歡喜。此處雖然說菩薩能調伏一切有情，能摧伏有情的一切煩惱，但這是就有緣眾生而言的，如果是無緣的眾生，不要說這些菩薩，連功德圓滿的佛陀也沒辦法度化。換句話說，只有當眾生的善根成熟時，諸佛菩薩才能調伏他們，才能摧伏他們的煩惱(摘自索達吉堪布《藏傳凈土法》講解) 。

圖為尼泊爾滿願大佛塔的法眼附：何謂菩薩凈於五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩慧？」（舍利弗問佛：「什麼是菩薩摩訶薩的智慧？」）佛言：「菩薩以具足諸慧盡見恆沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜，行三十七品亦復不聞三十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗，是為菩薩之慧，以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩凈於五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」（譯文）佛說：「菩薩以具足諸慧盡見恆沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛福德智慧之法，獲得智慧的菩薩摩訶薩無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。具足智慧的菩薩在行布施度的時候，不執著於布施，乃至行般若度的時候不執著於般若，修習三十七道品時不執著於三十七道品之名相，也不執著於佛十八不共法。舍利弗，這就是菩薩之慧，以此智慧的緣故能具足諸法，雖見一切諸法而無貢高之心。行般若波羅蜜的菩薩能凈於五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩凈於肉眼？」（舍利弗問佛：「何謂菩薩凈於肉眼？」）佛言：「有菩薩以肉眼見百踰旬中、二百踰旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提，見二閻浮提，見四天下；有菩薩以肉眼見千世界，見二千世界，有見三千世界。是為菩薩於肉眼凈。」（譯文）佛說：「有的菩薩能以肉眼看見一百由旬至二百由旬範圍內的事物；有的菩薩能以肉眼看見一個閻浮提洲、兩個閻浮提洲至四大洲範圍內的事物；還有的菩薩能以肉眼看見千世界、二千世界至三千世界範圍內的事物。這個是菩薩於肉眼凈。」舍利弗白佛言：「何謂天眼？」（舍利弗問佛：「何謂菩薩凈於天眼？」）佛言：「菩薩以天眼見四王天上所有悉識悉知，從忉利天至第六天乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天，此諸天人皆不識、不知、不見菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方恆沙世界，眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩於天眼凈。」（譯文）佛說：「菩薩能以天眼看見四天王天上的一切事物，從忉利天至欲界頂天他化自在天，乃至色界頂天色究竟天的一切事物，菩薩息知悉見。而從四天王天至色究竟天的諸天人都不識、不知、不見菩薩天眼所見。菩薩的天眼還能悉知悉見十方恆河沙世界眾生在六道中生死輪迴、所作善惡之事。這個是菩薩於天眼凈。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩于慧眼凈？」（舍利弗問佛：「何謂菩薩于慧眼凈？」）佛言：「菩薩慧眼不作是念：『有為法，無為法，有道法、俗法。』慧眼菩薩無法不見，無法不聞，無法不識，無法不覺。是為菩薩于慧眼凈。」（譯文）佛說：「菩薩慧眼不會這麼想：『這個是有為法，這個是無為法，這個是出世法，這個是世間法。』慧眼菩薩無法不見，無法不聞，無法不識，無法不覺。是為菩薩于慧眼凈。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩得法眼凈?」（舍利弗問佛：「何謂菩薩得法眼凈?」）佛言：「菩薩以法眼見是人，堅信堅住於法，是人無相無願之脫立，於五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以解脫慧度於三礙——有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹，便得道念於淫怒痴薄得斯陀含，精勤於道卻淫怒痴得阿那含，便消五愛——一者、色愛，二者、無色愛，三者、痴愛，四者、恨戾愛，五者、亂志愛——已度是者便得羅漢。如是行空菩薩，便得空脫，便成五根，疾近不中止禪至羅漢道。是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢，是為菩薩得法眼凈。「菩薩所知生法即是滅法便逮五根，是為菩薩得法眼凈。「菩薩發意，從檀波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進辯根、漚和拘舍羅根，持是三根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便於其中育養教化眾生，隨其所樂凈佛國土禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成三耶三佛，是為菩薩得法眼凈。「法眼菩薩悉知一切——從佛受決、未受決者；有動還者，不動還者；有具足神通者，未具足者；已具足神通游諸世界禮事諸佛者，有未得足者；得佛國凈者，得不凈者；菩薩教化眾生者、不教眾生者；菩薩為諸佛所稱譽者、不稱譽者；菩薩有親近諸佛者，有不親近者；菩薩成佛，其弟子眾諸菩薩數，其數無限者、有限者；是菩薩成佛時，以諸菩薩為僧者，不以菩薩為僧者；有菩薩以勤苦行成佛者，不以勤苦行成佛者；有菩薩一生補處者、未補處者；有菩薩至道場者、不至道場者；有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者。是諸眾事一一悉知，是為菩薩得法眼凈。」（譯文）佛說：「菩薩以法眼知見此人於佛法已得堅固信心、已能安住於正法，此人已得無相、無願解脫門，成就信、精進、念、定、慧五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫慧，以解脫慧斷除三結——我見、疑、戒取，斷除三結即證得初果須陀洹，繼續修行淡薄貪嗔痴之心後證得二果斯陀含，再精進修行斷除貪嗔痴後證得三果阿那含，最後斷除五愛：色界愛、無色界愛、痴愛、恨戾愛、亂志愛，證得四果阿羅漢。這樣修習空性的菩薩，便得空解脫門，成就信、精進、念、定、慧五根，速得無間三昧乃至阿羅漢道。此人已得無相解脫門，獲得信、精進、念、定、慧五力乃至阿羅漢道，是為菩薩得法眼凈。菩薩了知生法、滅法不二，便獲得五根，是為菩薩得法眼凈。菩薩發心修行，從布施波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進根、方便善巧根，持此三根及諸功德，便托生在王者家、大種姓家、梵志家、居士家，或生於四天王天乃至第六天他化自在天，於其中教化眾生，隨其所樂，凈佛國土，禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成正遍知佛，是為菩薩得法眼凈。法眼菩薩悉知一切：有的得佛授記，有的未得授記；有的得不退轉，有的未得不退轉；有的具足神通，有的未具足；有的已具足神通游諸世界禮事諸佛，有的未具足；有的生於佛國凈土，有的不是；有的菩薩教化眾生，有的不教化眾生；有的菩薩得到諸佛所稱譽，有的不被稱譽；有的菩薩親近諸佛，有的不親近；有的菩薩成佛時弟子無限，有的弟子有限；有的菩薩成佛時，以諸菩薩為僧，有的不以菩薩為僧；有的菩薩以勤苦行成佛，有的不以勤苦行成佛；有的菩薩是一生補處，有的不是一生補處；有的菩薩至道場，有的不至道場;有的菩薩坐樹下有魔擾，有的沒有魔擾。如此種種，一一悉知，是為菩薩得法眼凈。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩得佛眼凈？」（舍利弗問：「何謂菩薩得佛眼凈？」）佛言：「已得金剛三昧，得薩雲若、佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲，是菩薩眼所見諸法一切眾事，無事不見，無聲不聞，無物不護，無法不覺。舍利弗，是為菩薩得阿惟三佛，得最正覺眼。（譯文）佛說：「已得金剛三昧，得一切種智，佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲，是菩薩眼所見諸法一切眾事，無事不見，無聲不聞，無物不護，無法不覺。舍利弗，是為菩薩得現等覺，得最正覺眼。「菩薩欲得五眼凈者，當習六波羅蜜。所以者何？諸所有善法悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法，諸法等者，無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼之母。菩薩學五眼者，疾成阿惟三佛。（菩薩欲得五眼凈，當修習六波羅蜜，為什麼呢？因為所有善法悉含攝在六波羅蜜中。一切菩薩、聲聞、辟支佛法，諸法等者，無過般若波羅蜜等，般若波羅蜜是五眼之母。菩薩修學五眼，速成無上正等正覺）。