八卦掌的ABC
八卦掌的ABC較長時間住在重慶，與我家鄉的年輕人很少一起練拳了。也應一些初學八卦掌朋友的要求，就一些基本問題在博客上談談自己的看法，作為交流。八卦掌流傳至今，同祖不同宗，流派很多。但總有一些基本問題是一致的，就如同解數學題，一個題目可能有多種解題方法，但都脫離不了數學定義、定理、公式等基本依據。否則，不會得出相同的答案。有的人長時間學八卦掌，甚至淹沒在套路堆里，雖掌握了不少東西，但未必就真入門了。什麼是八卦掌的基本教學問題呢？我依據自己的體會列了幾點，將逐一（不一定按題目順序和專題）表述相應的觀點供參考。1.八卦掌是在古代樸素哲學思想指導下健身、養身、防身的科學實踐，研習八卦掌不應在「五行八卦」等易學理論里鑽牛角尖，防止在玄學、神秘化上「走火入魔」；2.八卦掌是在行步走圈的形體特徵下形成的一個拳種，要認真解讀這一特殊的肢體語言，圍繞擰旋走轉，弄明白手法、腿法、身法的特殊含義，糾正一些流行的錯誤觀念，才能達到養生、技擊的效果；3.八卦掌作為一個優秀的拳種，有較科學的訓練內容、訓練方法和訓練目標，表演不是他的唯一追求，不能單純追求好看而加花架子，改變他樸實的風格。在競技武術「包打天下」的大氣候下，應注意保護八卦掌的傳統基因；4.提高八卦掌學習效率、效果的要訣。
八卦掌是中國傳統武術家族裡最年輕的拳種之一。從清末八卦掌祖師董海川在京城開始傳授八卦掌算起，至今才100多年，但從他身邊的親傳弟子起，八卦掌誕生的歷史淵源就是個謎(1904尹福等門人為董海川所立墓碑就有「此公至誠所感，所遇者其殆仙歟，公神力得自天授，而技藝又獲自仙傳」)，致使後人對八卦掌的認識充滿神秘和傳奇色彩，這在我國流傳的眾多拳種中是個個案。尤其是八卦掌以走轉擰旋的步伐為基礎，形成一種獨具特色的技擊方式，社會上幾大流派對此的解讀不盡一致，更增加了傳承的難度。這裡，我從自己的八卦掌影像資料中選了一段，反映的是自己（穿黃衣者）在八卦掌對練中，面對對手，只走一個扣步，或一個扣步接一個擺步，便可輕易將身高體重的對手擊倒的方法。說是方法，其實簡單得不能再簡單，沒有使用什麼複雜的手法、腿法等技法。為直觀起見，選擇的都是從對手的右側斜出正入法。而實際中左、中、右門均可使用。結合視頻主要想說明一個問題：練八卦掌離不開走圈，但不是為走圈而走圈，而是靠扣擺步移動自己的身體，根據「卦位」原理，調整自己在對手八卦圈上的方位，佔據卦位優勢，取得戰略上的主動權。一般情況下，斜出正入，以正打斜，是形成顧打結合、攻防一體，後發先至，以快制慢的最簡單、有效的門徑。在這方面，強調以下幾點：1.八卦掌與人交手時應正面接敵，不要側身接敵。八卦掌與其他主要依靠直線運動拳法的區別，在於發招時，步法上走扣擺步或擺扣步組合，使自己走出一個帶有一定擰旋角度的非直線型行走路線，即步法。但社會上有的教學只知圍著對手繞圈子，把八卦掌簡單理解為只是一種「遊走戰術」，不知步法贏人的道理。八卦掌不排除與敵兜圈子，但兜圈子的目的是找卦位，不是消極防範——躲閃，而是偏閃即回，一閃就近身。平時練習是圍著一個目標轉圈，用起來一般圈的直徑不大，是貼身斜出，甚至是衝撞中斜出，才有威懾力。2.說到正面接敵，社會上有的直趟八卦教學雖強調了正面接敵，但腳下卻沒了扣擺步法。此視頻中有直趟八卦六十四掌「請客」（有的叫順手牽羊）、「送客」（有的叫霸王送客）視頻，我特意做了個分解慢動作，可以看出腳下微妙的扣步動作，使對手摔向一側，缺了這微妙的一扣，就是形意的虎撲了，沒了八卦掌的風格。3.八卦掌被稱為內家拳（「內家、外家」分法有爭論，這裡暫不涉及），董海川先師的幾大弟子們，有的原練外家拳，但學成後都稱內家拳。內家拳是快手短拳，講究貼身靠打。所以選這幾個視頻的目的也是想形象化的表現八卦掌的技擊風格。有的教練八卦掌，無論是練法還是用法都像長拳，只注重拳腳相加，不注意身法勁法的養成。八卦掌也講打人不露形，也講打人必打倒。所以要學會解讀八卦掌的肢體語言。如白蛇伏草是什麼含義?有許多解讀方式，實際是個摔法，這裡也選了一個視頻，用右臂和右腿形成剪切力，靠身形下墜將人打到。在此基礎上可產生多種變化用法，這層窗戶紙不捅透，很容易把白蛇伏草練成花架子。4.以上視頻只是扣擺步，沒有扣擺步的變招，即較複雜的暗腿暗腳技法，從直接用扣擺步打人起步，可克服消極躲閃，不敢近身，或只想用較明確的招法贏人的理念。練就善於運用扣擺步佔位、結合運用身形、發力這些基本功制人的技巧。八卦掌漫談(一)——解析扣擺步 作者 旅歌註：此文已刊載[中華武術]2011年第8期武魂雜誌第9期附：圖解和老八掌、直趟64掌視頻「扣擺步」（也稱擺扣步，「擺」也有的稱做「掰」）是八卦掌的基本步法。演練八卦掌時，就是走這種扣步、擺步，形成了獨特的擰旋走轉運行軌跡。這既是八卦掌區別於其它拳種的顯著特點，也是八卦掌的基本功夫。扣擺步這一肢體運動的表象，蘊含著八卦掌門拳理的深刻內涵。認真探討這個問題，對於繼承和發揚八卦掌這門武學至關重要。一、從扣擺步看八卦掌走轉的規矩一般認為，八卦掌就是轉圈的拳法，這話不盡然。轉圈，不是判定八卦掌的主要標誌，扣擺步才是主要標誌。儘管八卦掌很講究走圈，以至形成不同風格、流派的走轉步法，但萬變不離其宗，都是靠扣擺步掌握行走方向的。如同形意拳的「三體勢」是該拳種的代表形象一樣，「扣擺步」是八卦掌的代表形象。扣擺步是指演練八卦掌時，後腳（設為右腳）前趨趟至前腳（左腳）內側時，在磨膝擦脛的瞬間，身體以左腳掌為圓心（左腳原地不動），迅即向左擰旋一個角度。隨轉體，右腳相應內扣同等幅度並趟過左腳，在全身整勁的催動下，扣落在左腳外側的前方，右腳這一步就趟出了一條弧線。接下來進左腳經右腳內側前趟，此時身體再以右腳掌為圓心向左擰旋一個角度，催動左腳擺出同等角度趟出著地。此時左腳從離地前驅，到靠近右腳後擺出角度，再向前落地的軌跡是一條折線，也即是等分右腳弧線的兩條弦（見圖1）。照此法，保持步幅走下去，右腳就趟出一個圓圈，左腳則趟出了這個圓的內接多邊形（見圖2），這就是八卦掌左旋轉法。身體擰旋方向、角度和步幅的變化，決定雙腳扣、擺角度變化，走圈的直徑和路徑都會相應變化。但不管身體擰旋的角度有多大變化，腰身總是通過一斜一正的扭旋，帶動左、右腳擺扣同等角度，使身體沿腳趟出的方向前進，形成角度多變、曲折迂迴的行走路線，這就是八卦掌行步走圈的由來，也是八卦掌「扣為變，擺為用」，避實就虛，斜出正入的攻防原理。練八卦掌一定要正確掌握扣擺步的動作要領，扣擺步走好了，大圈小圈都能隨心所欲地轉出來，不存在大圈好轉小圈難練的問題，複雜一些的曲線，如走「8」字、飛九宮也不難掌握。扣擺步走規矩了，鍛煉時，感覺身體舒適。身體舒服，才有戰鬥力，用於搏擊，可以遂行各個角度的攻防。相反，單純把走圈作為訓練目標，注意力很容易放在雙腳的找圈上面。腰和胯死死的，腰身調整不到攻防方向上來，使身體由不停擰旋的動態，變成腰扭曲的常態，總是難走穩。長時間處於這種異常體位，身體彆扭，容易造成骨骼、肌腱、臟器氣血不暢，不僅對健康不利，更難掌握八卦掌攻防的真本領。練八卦步離不開劃弧走圓，但不是為轉圈而轉圈。擰旋走轉是扣擺步連續起來的軌跡，這既是練法，更是用法。八卦掌與敵交手時，並不像一些影視宣傳那種樣子必須以自己身體的側面去接敵，八卦掌正常姿勢也是正面對敵，他與主要依靠直線運動拳法的區別在於，八卦掌與敵一照面，在步法上往往走出一個扣擺步或扣擺步組合，隨扣擺、擺扣幅度的變化，身體擰旋角度不同，進退幅度不等，形成多種幾何形狀的行走路線，即步法。每一步都落在我順敵背的有利位置，即每一步都走在對方「八卦圖」的某個「卦」位上（見圖三）。這裡看不見八卦的轉圈，可這就是內行人眼中的八卦掌。相形之下，擺出個側身與敵過招的架子，左旋右轉的與敵兜圈子，才算亮出了八卦掌的相，就膚淺了（見圖四）。遺憾的是，一些宣傳落入了這種俗套，像是一把雙刃劍，即宣揚了八卦掌，也扭曲了八卦掌的形象。傳統八卦掌的套路，如老八掌、連環掌等經典套路，腿腳的扣擺步裡面無不暗藏玄機。八卦掌前輩、一代宗師劉德寬在清護軍營教練八卦掌，從集體列隊教學需要出發，編創了直趟八卦，雖不見走圈，卻是演習和使用八卦掌扣擺步的範例。沿襲到現在，演練直趟八卦掌腳下不能丟了扣擺步，否則，兩腳直來直去，八卦掌的風格就湮沒了。二、從扣擺步看八卦掌技擊的風格自八卦掌創始人董海川在京授徒，這一拳種就以技擊性強著稱於世，被譽為最著名的內家拳之一。由於八卦掌的拳理源於道家的易經學說，理論本身艱澀難懂，所以從八卦掌面世至今時間雖不算久遠，原始史料卻流傳很少，這既與師祖董公及身邊弟子中少有文人出身有關，也取決於這門武藝的理論並非繁瑣龐雜。只是經後來不斷有人在八卦掌與易學理論關係上舞文弄墨，在一些方面把八卦掌拳理搞的玄而又玄，繁縟不堪，甚至被披上了神秘的面紗。人們普遍認為，先祖董海川善因人施教，教授內容並不繁雜，卻能在短期內培育出一大批享譽中華的武林高手。這與許多人帶藝投師，武功基礎好有直接關係，更重要的原因是他們折服於董先師門下後，經八卦掌技藝的點化才使其武功高強的。由此發人深省的是，八卦掌一招一式動作奇特，明顯區別於其他傳統武術門派，它究竟奇特在哪？風格魅力顯在何處？值得後人研究。話題必需再回到「扣擺步」。在研習八卦掌的時候，人們會發現：八卦掌的攻防動作步法很豐富，但主要依託扣擺步，這與主要依託弓箭步、騎馬蹲襠式、虛步、仆步等步法的拳種形成明顯區別。由此可知，探討八卦掌的風格魅力，必須著眼「扣擺步」。扣擺步有兩種走法。一種是「內旋」扣擺步，行拳換勢時外腳扣、內腳擺，身體面向圓心方向擰旋；第二種是「外旋」扣擺步，行拳換勢時先擺外腳、後扣內腳，身體背向圓心方向擰旋。這種「外旋」擺扣步只在第三掌——順勢掌中出現。其餘七掌均使用「內旋」扣擺步行拳換勢。如果把這兩種扣擺步的技術含義搞明白，那就不難理解為什麼講八卦掌的功夫在於走，更不難理解以練走見長的八卦掌為什麼出功夫快了。「內旋」扣擺步技擊含義可以結合一些典型用法加以理解：如「老僧托缽」一勢在直趟八卦64掌中共出現9次，這不僅因為用它作為起式、收式反覆出現，更因它簡練、實用，才反覆練習。老僧托缽（右式）的練法是：左腳向左前方扣步，同時上身向右擰旋，右腳經左腳內側隨轉體向右前方擺步，走出一個完整的扣擺步；左手在前、右手在後與右腳齊出，右腳落地的同時，打成右手在前、左手在後，右腳在前、左腳在後的「老僧托缽」勢。它的技擊含義可以理解為：對方攻來，自己手腳齊動，束身偏閃，左腿趟出扣落在對方右腿一側（一般找對方前腿），以左臂出冷手化打對方進攻之手，身體迅即擰旋，使自己的鼻準與對方之右耳相對，右腿隨身體的擰旋，腳尖擺出一個角度，選擇對手身前、或前後腳之間、或身後，以全身整勁趟出，配以身法衝撞、手肘擊打頭部，對方從頭到腳無處不受力，在我擺出之腳落地後形成的羈絆作用下，可向他自己的前、左、後方（依我右腳所落位置）跌出（見圖五）。這一用法的關鍵技術在於用扣擺步占卦位（占敵位）、欺敵身。相形之下，不走扣擺步，採取正面進步接敵，一手防，一手攻，身體與敵保持一定距離，雖不失為一種有效的攻防技術，但就腿的使用來講，似乎未能充分顯示出八卦掌技擊特色。「外旋」扣擺步技擊含義也可以結合著典型用法進行簡單描述：比如.直趟八卦64掌中的「脫身化影」，是用「外旋」扣擺步，即當敵來攻，自己後腳外擺，雙臂化打敵手，順勢把自己一另只腳扣在對手身前，甚至過其雙腳後落地，形成自己肩背部擠靠對手，很像中國式摔跤中的「變臉」動作，隨著身體擰旋，用扣入之腿的膝法或腳法摔倒對方，動作做大一些，可成過胯、過背、過肩摔（見圖六）。這一用法的關鍵技術仍在於用扣擺步占卦位、欺敵身。用到純熟時，靠扣入之腳，身體一晃，就把對方放出去了。上述「內旋」扣擺步、「外旋」扣擺步技擊含義只是個案，不能完全說明扣擺步的用法含義。與人搏擊，情況千變萬化，雙方都在隨機應變。只要按規矩學好扣擺步，就牽到了善用扣擺步的牛鼻子，找到了學習八卦掌技擊風格的門徑。從而去體會八卦掌這門內家拳種少有竄蹦跳躍，多無大開大合，具有「打拳如走路」，「打人如親嘴」，以及打人不露形，打人必打到，拳打卧牛之地的特色。三、從扣擺步看八卦掌拳法的勁道社會上關於八卦掌發力特點的論述很豐富，多給人以裨益。在這方面，把扣擺步做為一個視角，也有助於對八卦掌「勁兒」的專題研究。有人講，武術教學中善學的學「勁兒」，不善學的學「招兒」，此話不無道理。「招」，作為先人習武用武的技藝結晶，是後人演武練功的好教材。但學招、用招不能生吞活剝。在別人手裡是「一招兒鮮」，到自己手裡就不一定靈。正如「一力降十會」、「以巧破千斤」這些拳諺所講的「勁兒」與「招兒」的關係，也是這個道理。人沒勁動不了，勁不妙動不好。內家拳練勁有多種要求，但根本要求是勁整。勁整就是把身體的動能協調為合力，一招一式都能形成集中優勢兵力打殲滅戰的態勢，這就是武術「招兒」寓於「勁兒」的表裡關係。分析八卦掌的勁道，不難看出扣擺步正是肢體動作形成整勁的根基。首先，扣擺步是使八卦掌的勁兒獨具特色的重要基礎。攻防動作中左旋右轉的扣擺步，使身體不僅圍繞目標公轉，同時產生自傳，加之肢體各部位相應圓活配合，在三維空間中形成了一個力的集成。這種與眾不同的技擊模式「勁兒」也獨具特色，如一代宗師孫祿堂曾形象的比喻「太極是皮球，形意是鐵球，八卦掌是鋼絲球」，還講「太極如化影落空、形意如扁鑽強弩，八卦掌如大蟒鋼鞭」，八卦掌在衝撞、彈抖、震顫、纏裹等速度極快、力量極大的巧勁之中，產生槓桿力、斜面力、滾軸力等極富物理力學原理的矢力，只要與攻擊目標一接觸，使對方失衡、拔根、跌出；其次，扣擺步是出招發力的主要時機。一扣一擺的動作，前腳如犁地，後腳如推磨，全身呈鷹姿、龍形、猴像，一搖一轉、一束一展、變走步為凝聚與釋放肢體力量的過程，使綿綿不斷地能量轉化為「冷、彈、脆、炸」等多種形式的勁兒；第三，依據站位原理，靠扣擺步調整身體方位，斜出正入、以正打斜，佔據卦位優勢，取得戰術上的機動和戰略主動，形成顧打結合、攻防一體，後發先至、以快制慢的發力特點；第四，扣擺步融進了腳、腿、膝、胯的攻防動作技巧，被稱為八卦掌「72」暗腿、暗腳，下肢的作用被發揮到極致，使對手下盤步步都處於被攻擊狀態，身體極易失去平衡。像程式八卦掌，尤善摔法，由此可見一斑。為便於說明，可用老八掌中每掌與下一掌的轉承過渡動作「葉底藏花」為例，分析其攻防動作的發力特點。「葉底藏花」（左勢）的基本動作是通過扣擺步法，改變行走方向，雙臂配合步法，在身體背向圈心的那一刻右臂經身前運至身體左側，成左手在上，右手在下兩掌相對的姿勢即葉底藏花勢。它的技擊含義是：設對手右直拳或勾拳打來，我擺左腳，用左前臂化打其來手中節以上部位，同時疾進右腳，落在其右腳外側，沖闖對方，使對方之來手到我頭側後，我右臂從右上向左下方力劈其頸部（或其他部位），右腿腳、膝做羈絆，隨我向左轉身形成腿與臂之間的剪切之力，把對方擊倒在我左側（圖七）。以上動作中，左臂化打與左轉身之力相合，右臂劈下與左轉身之力相合，每一步身體又都在以前驅力衝撞對方，靠扣擺步形成一種雷霆萬鈞、又綿綿不斷之力。這只是「葉底藏花」一種用法的簡單描述，實際動作絕非能用語言表達準確，八卦掌高手可即興發揮，把「葉底藏花」這一非常奇特、較難理解的武術肢體語言表達得淋漓盡致。
附老八掌及直趟八卦64掌視頻
由於八卦掌廣泛傳播之時，正值冷兵器從原有地位退下來，被熱兵器取代的歷史時期。清朝統治者出於鞏固皇權統治的需要，一方面把八卦掌祖師董海川乃至他的弟子養在皇親貴戚家中做武術教頭，一方面壓制社會上武術的傳播發展。受此影響，八卦掌傳播的一大特點就是先進皇家後入民間。當時清朝上層即強調軍事訓練，但又疏於徵戰，所以訓練免不了搞花架子。技擊性很強的八卦掌練在這些權貴身上便多有表演成分甚至難免紈絝子弟的脂粉氣。董海川先師本人和他的的大弟子都是武林高手，其中程廷華（眼鏡城：程式八卦掌宗師）不願為清廷效力，紮根在民間，留下一段佳話（見附件1）。新中國建立後，出於安全、穩妥考慮，搏擊格鬥項目，散打拳擊等基本上停止了。當時國家體委推廣武術只有一種就是套路。競賽套路只考慮新穎、高難度、姿勢美，抽去了武術的靈魂——技擊性，傳統套路則只講練法，不求甚解。著名的武術大師姜容樵編寫的一本八卦掌就處於這個年代，儘管社會影響很大，但除非他的親傳，能從這本書上認識八卦掌很不容易。改革開放以後，隨著一波波武術熱潮的興起，八卦掌也逐步撩開了神秘的面紗，藉助傳播手段的進步，真人實演、形象化的八卦掌呈獻在人們面前。遺憾的是，相繼走紅的八卦高手大都停留在競技武術的層面。一些名人大師的教學也是圍繞練說得多，一些大部頭的書，大都逃不出在「易經」講拳理，圍繞套路表演論高低，在膚淺層面上說技擊的三部曲。一本書讀下來感覺缺乏八卦掌個性的東西。民間的八卦掌比起競技武術生動一些。並且或多或少保留著一點技擊訓練內容，不過僅在業餘水平而已。但我認為這才是傳統八卦掌的傳承香火，一旦滅了，八卦掌就從這一事物轉變成另一事物了。從事物的發展眼光看不大驚小怪，但作為物質文化遺產就得看到損失。（見附件二）我作為八卦掌的愛好者，有幸拜在有清晰傳承脈絡的武術家門下。把這門武功繼承好，傳承下去也有一份責任。自己是一滴水，想映出太陽的光輝，拋一塊磚，想引出璀璨的玉石。
附件一 形意拳、八卦掌藝皆佳的程庭華李瑞林乙酉年（2005）末，作者採訪了深州市文化局局長郭峻岭。郭先生正在寫關於程庭華先生軼事的電視劇本。程庭華，（1848—1900），河北深州木村鄉程家莊人。字應芳，排行老三。因出天花，臉面落下了細碎的麻子，家鄉深州人至今仍帶著三分傲氣地愛稱程庭華先生「程三麻子」。程庭華自幼習練形意拳，和李存義、張占魁是孩提好友。父親中年病亡，母親拉扯四個孩子，過著吃了上頓沒下頓的苦日子。為了減輕家裡的生活負擔，少年的程庭華孤身進京，在北京崇文門（哈德門）外花市四條的一家眼鏡鋪當學徒。跟東家去廷府里修眼鏡，親眼見八卦掌祖師董公海川練藝，見董公的動作疾如閃電，令其眼花繚亂；停頓又如鋼樑鐵柱，紋絲不動。讓明白些形意拳功夫的程庭華看傻了眼，當即給董公下跪，懇求拜師。董公把眼前的青年人上下打量了一番，告訴他，想學武藝容易，每天繞北京城一圈，記住用了多長時間。程庭華明白了董公的用意，堅持每天凌晨順牆疾步繞北京城一圈。半年後，程庭華覺得自己走路的速度已經不一般了，去見董公。董公聽說了他轉一圈所用的時辰後，說了一聲：「還得練！」「需要練到啥程度？」自認為胸有成竹的程庭華大有失望感，忍不住地問。「你家離北京有多遠？」董公問。「640里。」程庭華答。「從老家來時，在胳膊肘窩夾個粘餑餑，如果走到北京時還熱乎，再來見我。」聽了董公的話，程庭華知道了自己離要求差得還遠。此後，不管嚴寒酷暑，從不間斷，直到練得疾步如飛，走起路能把後腦勺的大辮子甩起來了，程庭華才感到再見董公會有些把握了，才在年根的臘月二十三回了一趟家。回來時真的在胳膊肘窩夾了個粘餑餑，晝夜兼程，直奔董公的住處。拿出了粘餑餑，還帶著體溫，胳膊肘窩沾滿了粘餑餑痂。做眼鏡生意時期的程庭華董公高興了：「從明天起練八卦掌。」程庭華主動上門求藝，能吃苦，人性悟性都好，受到董公的寵愛，把所懷的武藝都教給了程庭華。「身捷步靈如蛟龍游空，擰翻走轉掌法幻變無窮，剛柔相濟，踢打摔拿融為一體，避正打斜，循循相生無有窮盡。」程庭華的功夫日臻完善，名氣也越來越大。程庭華出名了，人們又都知道他是賣眼鏡的，都開始叫他「眼鏡程」。八國聯軍要打進北京，垂簾聽政的西太后慈禧置黎民百姓於不顧，只想自己逃命至山西老家避難。又怕在路上遇到攔劫，便下大價碼，派太監找「眼鏡程」做保鏢。「眼鏡程說不要銀兩，也不保太后的駕。」太監回報說。慈禧想發怒，可她連自己的性命都保不了，還能嚇唬誰？又有太監稟報，說眼鏡程是孝子，其守寡的母親馬上過七十大壽，通過此事可以通融眼鏡程的感情。慈禧便派人做了一塊大匾，親書「節孝可風」四個字，刻上慈禧的大號印並描金，由朝廷派人，吹吹打打地送給住在北京的眼鏡程寡母。動用的舉架，把半個北京城都轟動了。眼鏡程的母親，一個鄉村窮老婆子、衣衫襤褸的農婦寡母。對得到老佛爺慈禧太后的祝壽，實在是受寵若驚，不知道如何是好。喋喋不休地囑咐兒子說，是祖輩積了陰德，驚動了蒼天皇上。要兒子竭心儘力去報答。眼鏡程心裡非常清楚慈禧所為之目的，他心裡也早已有了打算，說啥也不能保西太后這個萬民憎恨的禍害的駕。為了減少麻煩，程庭華雇車把匾卧進車廂，上面鋪了些軟草、被褥，無奈地敷衍了一番蒙在鼓裡的母親，連夜打發回深州老家，自己跑到通州一個開草料鋪的弟子家中躲起來。慈禧派人找了幾次眼鏡程，均沒下落。八國聯軍真要打進來了，慈禧慌慌張張地離開了京城。八國聯軍進北京後，整個京城完全被侵略者控制。匪夷們燒、殺、搶、掠，強姦婦女，無惡不作，把京城搞得烏煙瘴氣。住了幾天草料鋪的眼鏡程惦記著自己的眼鏡店，便扣了頂禮帽，身備短刀，借了弟子的一件藍色大褂穿在身上，進城探望。漢奸和洋人在城門設崗，嚴格盤查過路人，尤其對習武人，倍加警惕。眼鏡程被一個漢奸認了出來，大聲喊：「眼鏡程，眼鏡程！就是他，勾結義和團的眼鏡程，抓住他。」頓時，一群大鼻子洋人蜂擁而至，「抓住他！」的喊聲四處響起。程庭華飛身拐進了附近的衚衕。洋人越聚越多，躲在衚衕里的程庭華迅速甩掉大褂，抽出別在腰裡的單刀，拉開架勢，手腳並用，在人多地方窄的衚衕里大顯身手。大鼻子洋人擁擠著，呼喊著要逮眼鏡程，逼得程庭華邊退邊施展武功，有幾個大鼻子洋人被眼鏡程送給了上帝。程庭華退進了一條衚衕，是個囫圇頭。程庭華已經無路可走，他突然返身跳躍起來，刀光飛閃，向前奔了兩步，又拚命地捅死捅傷了幾個大鼻子洋人。衚衕里死屍橫躺豎卧，血流一地，周圍的牆上都濺滿了血。程庭華竭力廝殺，有寡不敵眾的感覺，就地一蹬腳，縱身躍上天井，又躥上房脊。德國鬼子的排子槍隊響起，其他列強國家的鬼子也都舉起了槍，連續不停地朝趴在房頂坡處的程庭華鳴放，八卦掌大師程庭華喪生在西方列強的槍口下！52歲的程庭華，是中華武林界的英雄豪傑、中華民族的優秀子孫、民族的魂魄。他愛中華民族、愛黎民百姓，是中國人民的驕傲，中華武林人的驕傲。程庭華的所為，顯示了中華民族所具有的不屈不撓的民族精神，勇於同自己的敵人血戰到底的英雄氣概。程庭華的兒子海亭承父志，拳藝精湛，1925年擔任李景林成立的「天津凈業國技研究社」社長，1928年辭世於天津。1900年7月上浣（旬），慈禧為攏獲程庭華為其逃命保駕，專為程庭華的寡母70大壽鐫刻「節孝可風」的牌匾。站立者是程庭華侄孫程增月，深州武協程式八卦掌研究會會長。2006年11月，本人專程採訪了程庭華的侄孫程增月。程增月繼承家族衣缽，少年時就為我黨跑情報，在抗日戰爭最危難的1944年入黨。1958年擔任深州木鄉公社程家莊的黨支部書記。現任深州武術協會程式八卦掌研究會會長。已經年逾八旬，有喘病，生活拮据。本人是下崗工人，收入甚薄微，竭擠百元濟之。當年，慈禧為攏獲程庭華為其逃命保駕，專門為程庭華母親祝70大壽鐫刻「節孝可風」四字的匾，在文革中被查抄。後來用作本村合作醫療診室的注射床。有人嫌鐫刻處凸凹不平的字體硌身體，想用木匠刨子刨平，巧被張玉林制止，歸還程家後人。聯繫：天津市漢沽區河西街四方塊23樓204室 李瑞林手機：13132533073.郵箱:[email protected]郵編：300480附件二當群眾武術被請到武林盛宴的上座——河北省武術文化研究會第三屆交流大會啟示錄燕趙武術文化雜誌開篇語——旅歌河北省武術文化研究會自成立以來，堅持把搞好交流大會作為每年工作的重點，並秉承著「貴在廣泛參與，武術屬於大眾」的活動宗旨。所以，這種活動不僅得到了從政府主管部門到民間武術團體、專業與業餘武術人士的共同認可，而且得到了香港天成國際投資集團（中國）控股有限公司等企業和其他出資單位的支持，經過幾年的共同努力，已把交流大會構建為承載燕趙武術文化這一具有「原產地證」巨大無形資產的大型超市。第三次交流大會就是從這個超市琳琅滿目的陳列架上精選的珍品，精心製作成的一席盛晏。冷兵器時代誕生的武術，就其搏擊功能來講，傳承到今天已逐漸式微。但出席第三次交流大會的人們彷彿置身於一幕幕被歷史塵封的畫面中，面前浮現出古沙場的刀光劍影，舊時擂台比武的掌聲和吶喊，昔日鄉村社火、節日廟會的武林哨聚……舞台上一個個企業職工、農民、公務員（且不乏高官）、在校學生、離退休人員，用武術這古老的肢體語言執著的告訴人們：中國武術是五千年演變延續的中華文明，如果沒有對群眾武術這一社會主流力量的認可，則武術傳統將有可能隨時代的演進而逐步消失。這不是危言聳聽。因為大會上我們看到了一個現實的武林。這個武林告訴人們，武術正處於與世界體育文化接軌的進程中。這個過程里，武術並不排斥優秀的外國文化。但是人們也擔憂，在我們慷慨的為跆拳道等那些來自外國的這個道那個道提供傳播陣地時，具有先天優勢的中華武術卻日益在國人，尤其是在青少年中間被遺忘和淡化。因此，這次交流大會上，現實的武林告訴我們，絕不能忽略或漠視我們恆古流傳的武術文化，不能忽略或漠視使我們屹立於世界民族之林的民族精神！應在全社會特別是青少年中培養愛武習武的精神，把我們的國粹發揚光大！武術已成為文學藝術膾炙人口的重要形式和內容，甚至成為人們認識武術的主要途徑。這次大會上，現實的武林告訴我們，武術並不排斥武俠小說、影視節目等文學藝術手段對武術的描繪。但是，這次大會也盡其所能地證明：武術是真實的。不要一講武術就用藝術的尺度去衡量，去神化。武術的傳承要著眼於現實生活的舞台，真正的武林高手們就生活在我們中間，我們只要遵循武學的內在規律，勤學苦練，持之以恆，大家都可以象這次大會上的運動員一樣，在武林中登堂入室。現實的武林告訴我們，武術並不排斥象春節聯歡晚會上太極拳高奏的一曲「高山流水」。但是，對比這次交流大會，我們感到，一段時期以來，競技武術專業隊培養運動員，優秀運動員又回去當教員，這種近親繁殖發展起來的新武術雖到了「高難美新」的意境，但究竟象不象傳統武術的面孔，是仁者見仁，智者見智。但這人數並不眾多的尖子隊伍幾乎佔滿了所有大小正規比賽的陣地，佔用了經費、設施等全部社會資源。而體現歷史悠久、流派眾多，風格各異特點的民間傳統武術家及其弟子們，則在規則和標準的門檻前望而卻步，面臨著被邊緣化的危險。這次大會上，現實的武林告訴我們：多樣化的武術競技內容才能保護多元形態的武術文化體系，才能更好的應對中國傳統文化正在面臨的越來越大的挑戰。因此，人們希望傳統武術能象這次大會獲得更多的平台，在展現中競爭，在競爭中發展。現實的武林告訴我們，武術並不排斥以中老年人為主體劇增的武術人口。人們驚喜地看到，這次交流大會台上台下將近半數來自社區、公園的晨練人群，從而認識到，社會逐步進入更加註重滿足人們的精神文化需求，更加註重人的自身發展、自我價值體現的時代。而武術作為娛樂身心，發展友誼，增進健康，挑戰自我的價值取向，是一種很積極、很休閑、很有趣的方式。但是，現實的武林告訴我們：愛武習武的人與日劇增，並不表示傳統武術不再流逝。應清醒的看到，審美化和休閑化進程損失了傳統武術的原貌。當前應特別注重向娛樂、休閑武術加註傳統武術的文化內涵和氣質，防止中華武術文化的精髓因民間休閑武術參與人口的增長而縮水。……河北省武術文化研究會第三屆交流大會上，活躍著一個真實的武術人群，他們來自老百姓，他們坐到了這次武林盛晏的上座。他們踴躍參與，使人們越發認識到武術的基礎在群眾中，武術發展的動力也在群眾中。河北省武術文化研究會作為一個武術民間組織，紮根在群眾土壤，傾聽群眾呼聲，在繼承和弘揚中華武術偉大的民族精神和時代精神中肩負著重要的社會責任，應以這次大會的成功為契機，更好地發揮自己的社會功能，推動我省經濟社會和各項事業的發展。
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