真實死亡境界中，任何恐懼都無可比擬，但跟隨具德上師實修，何時臨終都不會恐懼

來源：昌列寺佛友之家（ID：clsfyzj）上師嘎瑪仁波切

上師嘎瑪仁波切

人類對「生」充滿著喜悅與讚歎，每個人都歡喜新生命的到來，卻往往忽略了死亡也時刻在周邊示現，因而平時很少人研究「臨終關懷」這個主題。所以，多數人不太理解臨終關懷的意義，也不知道如何適當地去做臨終關懷。

一、什麼是臨終？

「臨終」，意思是「到邊」或」到終點」；生命的臨終，就是一般所謂的接近「死亡」，也是佛經中所說「人生無常」的一部分。「無常」是指「無恆常性」，所以「人生無常」是指「人生無恆常性，隨時都可能發生變化。」這種變化大致分為兩種情形，一是短暫性的不同，例如暫時離別自己所熟悉的人事物或環境；一種是長時間的改變或消失，例如一個生命的死亡。

佛教認為，就總體而言，整個廣大的輪迴沒有臨終，因為生命一直在延續，眾生一直在造業，只要在輪迴中，便是無始無終；沒有邊，也就沒有「臨終」的存在。可從分別上來看，個別生命的輪迴都有臨終；一個人的生命從出生到死亡為止是個小輪迴，因此有「臨終」存在。

二、人人都要準備好「臨終」

對「臨終關懷」這件事，一定要從準備好面對自己的死亡開始，你要知道自己應該做好什麼樣的準備，在將死的那天如何面對親戚朋友。其次，當有人臨終需要我們照顧時，可以有足夠的心理準備。尤其是臨終前的關懷，這種關懷必須建立在無始以來「人性本善」的基礎之上，將內心深處所有善的潛力散發出來，以便對自己或需要關懷的人，產生真實的幫助。因此，人人都要做好「臨終」的準備。

人生無常，誰也不知道，明天和意外哪個先來，既然如此，就要為將來一定會發生的臨終做好準備。

三、人類最無助的四種境況

以佛陀的教言，在人生的歷程中，最感無助的情形有四種：

1.從母胎降臨到世間的「生」時；

2.從「生」趨向「死亡」的過程中，身體「四大」逐漸衰退的「老」時；

3.遭遇病痛的「病」時；

4.面臨死亡的「死」時。

「生、老、病、死」是每個人都必須面對的人生階段，而在任何階段，人們都需要關懷。

就一個生命的成長來說，從我們在母體中成為胎兒開始，便得到母親小心翼翼的呵護；一出生，醫護人員即耐心照料我們，而在成長過程中，更須仰賴父母及他人無數的付出與關愛，才能長大成人。在此過程中，若別人給予我們的是真摯之愛，我們的成長會比較健康；若我們所得到的關愛，並非他人真心的付出，只是虛偽的敷衍，又或是在富裕的環境中，享有極大的自主權主導自己的生命，而無人在一旁提供正確的指引協助時，我們的成長也會不太健全，甚至對性格會造成很多負面影響。

四、平日修行最重要

能正確地理解臨終及臨終的程序，對我們往生時有很大幫助，但要往生西方極樂世界等佛菩薩的凈土，必須要累積資糧、懺悔清凈罪障，這必須要通過修行。沒有修行，就無法獲得真正清凈的心。活著的時候，若沒有這方面的訓練，缺乏善良的心，對輪迴也沒有很深的理解，當真實的死亡境界來臨時，就算現在嘴上說不怕，到那時一定會恐懼；而且其它時刻的恐懼，都無法與那時的恐懼相提並論。

要避免這種恐懼，從容面對死亡，必須在活著的時候有真實的慈悲之心，懂得去關懷他眾，利益他眾，對死亡也要有充分的準備。能夠跟隨具德上師系統聞思修佛法，好好實修，無論什麼時候臨終，心中都不會有恐懼和遺憾。功夫要花在平時，而不要臨時抱佛腳。

臨終關懷可簡要分成三種。首先是對自己的臨終關懷，其次是對周邊親朋好友的關懷，第三種是對與我們毫無相關的其它生命之關懷。無論哪一種臨終關懷，都是從心靈層面開始，因此向一切眾生髮出真實無偽的菩提心，知道每個生命在臨終時都會有很多痛苦，因而力所能及去給與他眾幫助，也是佛弟子們要具備的願行。

上師囑咐

倘若一個人在活著的時候，曾經跟隨具德上師系統地聞思修佛法，在往生之時，他的信仰，以及所累積的福報將一直陪伴著他。我們要強調的是：真正的修行人，將真正獲得上師三寶的陪伴。

真正學佛實修之人，資糧和信心滿滿的，目標很明確——出離輪迴，究竟解脫成佛。很多修行人，生死來去自由，預知時日，涅槃自在。他們會說：放心吧，上師三寶慈悲加持，我帶著修了幾億遍的六字大明咒，修了很多的五十萬加行，一直不斷在修持的百字明，以及一直努力修的八關齋戒等等，我可以帶著這些走。」真正實修的行者，在靈魂上有太多太多可以陪伴著他的資糧。

今生的實修之功，方能真正陪伴自己。印度的寂天大師曾告訴我們：當一個人要往生的時候，唯一能庇佑他的，是今生所實修的福報與功德。每當靈魂可能會感到恐懼害怕的時候，修行人都會告訴自己：我有佛菩薩！這是百分之百虔誠信仰之下，靈魂的選擇和呼喚！

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三百年前，蔣秋多傑尊者（多智欽一世）就曾預言，在佛教遭受劫難後，佛法的火種將會在松崗（昌列寺山背）一帶重新點燃，並日益興旺，廣傳四方。

上師嘎瑪仁波切，（祖古顏班），1968年生。四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康人，藏族。自幼聞思修之學習速度與圓滿異於常人，獲大堪布土登·曲吉扎巴仁波切頒授堪布之稱號，又被寧瑪巴噶陀寺莫扎法王認證為玉札寧波之轉世、噶陀寺祖師旦巴德協三大聞法頓悟弟子之一希熱將參的轉世。

現任寧瑪巴昌列寺（位於馬爾康）住持。著有《大圓滿前行釋論》《法音宣流》《法界心髓》《解惑之智》《妙寶菩提心》《佛法與生活》《妙離世間》《與心對話》《用好你的富緣》 《生命的覺醒》等。

前世：

一、 七覺士之曾萬勒周

公元七世紀吐蕃赤松德贊王時期，烏仗那（現巴基斯坦境內）著名密宗大師蓮花生大士（後被尊為藏傳佛教開山祖師）預知吐番將邀請他，主動起身，一路上用密咒調伏眾多妖魔鬼怪而使之成為佛教護法神。到吐蕃，與苯教惡魔展開多次神話般的戰鬥，建成桑耶寺。首任堪布靜命大師為貴族平民七人授戒，開藏人出家之始。這就是著名的七覺士。其中的曾萬勒周與毗盧遮那等人被赤松德贊王派往印度求法，後學成證果。但曾萬勒周提前回國弘揚佛法途中遇劫難喪生，誓願未成。

二、 曾萬勒周轉世

毗盧遮那回國後開始翻譯佛經。數年後，選擇優秀孩童時發現了最聰慧的玉扎寧波，覺其非凡，乃以神通力觀其宿世，赫然發現其前世正是朋友曾萬勒周，以當時稱呼突然叫之，勒周立即答應。玉扎寧波後成為蓮花生大士25大弟子之一，得到蓮花生大士口耳傳承之「深密無死長壽法」、二十則口耳傳承之秘密修法、100則特別密修口授及金剛手密修教法，後成為寧瑪巴第五代教主。蓮花生大士預言，玉扎寧波等三大譯師將轉世嘉絨。

三、 玉扎寧波轉世

距今800多年前，3位來自嘉絨的修行者長途跋涉往噶陀求法，快到時，耳旁傳來旦巴祖師法音，頓時自性解脫，證得大圓滿心法。他們就是大家耳熟能詳的聞勝三友。其中的希熱將參正是玉扎寧波轉世。

四、 希熱將參轉世

玉扎寧波後又轉世為仁青多吉、白瑪將參、嘉絨得頓、艾東降措，而至現如今的嘎瑪仁波切。

尊貴的上師嘎瑪仁波切：　　

【乘願再來】

嘎瑪仁波切生於西藏下康區嘉絨十八土司之一卓克基的地方。仁波切出生不久，一位修行高深的心髓密咒師喇嘛丹吉，為他作加持除障的儀式，並取名為顏班（意即文殊）。仁波切童年時就具有大師的智慧，凡於所學，極易精通，在世俗處世的善巧與威儀上，也表露相當突出的睿智，因為他時時顯現種種德相，自幼就深得眾人的讚賞，成為當地僧俗的榜樣，他從小所作所為都以公眾的利益為優先，將自己的利益置之度外！因此他的行止覺醒了許多大乘正士的種性。

【嘉絨大譯師】

仁波切自幼稟賦聰穎，具語言及翻譯才華，童年即隨竹慶派大堪布　土登曲吉扎巴仁波切潛修密法多年，於其座下聞《龍欽心髓前行引導文》（上師言教集），接受別解脫戒，聽學經律論，中觀等顯教義理，學習<密續藏><勝乘藏><訣竅藏><功德藏>等密乘教理，得<寧體四要>大圓滿灌頂及口傳心要傳承，在修持上具有相當圓滿的徵候。

【興建佛學院】

仁波切在青少年時期隨上師土登曲吉扎巴仁波切在嘉絨弘法，大量翻譯多種藏經為嘉絨語，並助其上師於嘉絨噶陀派昌列寺建立嘉絨有史以來第一所顯密佛學院，雖然這所佛學院是自行砍伐木材，自行扛運石頭堆砌，建立在人煙罕至的高山頂上：但這一所僅供躲避風雨的佛學院，裡面有最稀有的佛法和修行人，就這一點佛法曙光，綻破了貧脊艱寒嘉絨地區數百年來佛法的沉寂黑暗！

【佛學博士、佛學院長】

仁波切多年精勤修持的證量，為上師　土登曲吉扎巴仁波切等授予堪布稱號（佛學博士），於隆重典禮中舉行坐床儀式，同時授任嘉絨佛學院首席教授及院長。仁波切以當時十七歲之年齡，開始四處張羅佛學院所有的喇嘛學習的經典，遠向外地迎請教授師，總管佛學院大小事務。在偏遠寒困的西藏嘉絨佛學院，沒有電力與照明設備，為設電力相關工程，供冰冷高山上的電力，仁波切極為艱辛，四處奔波，此外還要維持佛學院喇嘛們的學習與生活，若沒有宿世的弘願與福德，如何扛得起如此龐大的佛法大業呢？

【毗盧遮那轉世的莫札法王與玉札寧波轉世的希熱將參】

由於仁波切深厚的宿慧與修持的福德，當噶陀寺黃金法台第83代教主莫札法王（毗盧遮那轉世）視察寺分部各地寺廟時，特到昌列寺傳授噶陀不共獨門教法，全套灌頂及口傳伏藏大師登督多吉和龍薩寧玻二師尊之<伏藏寶典>，法會圓滿當天，莫札法王當眾認證仁波切是蓮師二十五大王臣弟子之一嘉絨大譯師嘉莫　玉札寧波轉世為噶陀寺祖師旦巴德協三大聞法頓悟弟子之一希熱將參的轉世活佛，並授與法名：顏班　希熱將參，其後授與傳承之法帽、法衣、法器、法葯、多項法物及親筆認證之絲綢手卷，以為授記。

爾後多年，仁波切人雖在海外，但卻不斷護持噶陀金剛寺吉祥銅色宮的重建工程，並大力扶助噶陀寺和主要閉關中心的建立與修行者的資糧，同時，透過信件，仁波切在莫札法王的指示下，在台灣成立了中華民國噶陀十方尊勝佛學會，正式將噶陀法脈引入台灣，並於八十六年五月，噶陀第八十四代教主洛噶仁波切來台時，大力協助弘揚噶陀教法，仁波切種種行誼及以流利的國語弘法的深厚教化與對佛法廣弘扶植的建樹，真正表現了出生於嘉絨藏區噶陀派一大佛爺的風範！

1998年，仁波切還鄉時，嘉絨地區遠近大小村莊，聞其返鄉消息，紛紛放下手上工作，鄉人們扶老攜幼，不辭路遠前來參加百年難得的大會供及法會，為數共有上萬人，遠近來的信眾，沿路手捧白色哈達恭迎，而排隊等候加持的人絡繹不絕，甚至有人連夜趕來，徹晚跪在門口，虔誠地等待加持，在偏遠能見到如此情景是很稀有的。在仁波切主持的七日七夜大法會時，盛況空前，天空彩虹橫亘數日不滅，無數信眾親見此勝景，皆極為讚歎稱奇！

1999年，在噶陀萬僧大法會上，噶陀黃金法台莫札法王，雄冏仁波切及84代教主洛噶法王，將噶陀傳承第85代教主重位授予嘎瑪仁波切。此後8年間，年輕的的嘎瑪仁波切一直與莫札仁波切、洛噶仁波切等眾多大德一起，帶領無數弟子為重振噶陀門風而艱苦努力。

2007年，嘎瑪仁波切開始以全副精力打造嘉絨首座佛學院——昌列寺聞思講修院。老上師土登曲吉扎巴仁波切曾經預言授記，不久的將來，昌列寺將成為一座學僧超過2000人的超大型佛學院，正教的法幢將在這裡加被著來自世界各地的求法眾生。

上師嘎瑪仁波切長壽祈請文

願吉祥

語自在尊文殊童威力，

聞思修之智慧超絕倫；

豎立正教法幢妙無等，

足蓮永固祈願事業興。

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昌列寺印象

回家昌列的孩子

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