華嚴十玄門與念佛法門

06-14

華嚴十玄門與念佛法門0 華嚴十玄門與念佛法門

釋能進 ─ 中國佛學院講師

◎ 提要

本文第一部份〈華嚴經與念佛〉，通過〈成佛的華嚴經〉、〈念佛的善財〉、〈華嚴四種念佛與念佛三昧〉三個小部份，論述了念佛法門的究竟性與方便性，並由華嚴念佛三昧等可以看出，念法方法之間的融通無礙，而這種融通無礙就是華嚴十玄門的事事無礙的特徵。

華嚴十玄門與念佛法門

能進法師/中國佛學院講師

本文第一部分〈華嚴經與念佛〉，通過〈成佛的華嚴經〉、〈念佛

的善財〉、〈華嚴四種念佛與念佛三昧〉三個小部分，論述了念佛法門

究竟性與方便性，並由華嚴念佛三昧等可以看出，念佛方法之間的融

通無礙，而這種融通無礙就是華嚴十玄門的事事無礙的特徵。在〈成佛

的華嚴經〉中，首先對《華嚴經》經本、內容略作一番說明，於中

提出「華嚴經是成佛的總綱」這一理念，續而引用經中原文作論證，

同時為念佛法門的究竟性、方便性、乃至念佛的具體方法在經文中，

找到的論據。〈念佛的善財〉，是對前面觀點在《華嚴經?入法界品》進一步論證

並以

善財這個修行實例，提出念佛者對此應具的觀念。〈華嚴四種念佛與

念佛三昧〉，就具體的念佛方法作了一番說明，其中點出了華嚴宗五祖

宗密的四種念佛的清晰易知，而在華嚴念佛三昧的圓融的特點中，

就有華嚴十玄的理念在內。

第二部分〈華嚴教理的極致─華嚴十玄門〉由〈十玄─即證

即修的法門〉〈古十玄與新十玄〉，〈新十玄的境界〉個小部分組成。

主要對華嚴十玄門的特徵、簡歷、內容略作說明，而對其有個大概的

了解。〈十玄─即證即修的法門〉在敘述十玄門的特

色與成就的同

時，重申其是一種修行法門的根本特點。〈古十玄與新十玄〉則簡述

了十玄門在歷史上大略的演變歷程與內容指出其成為理論性特強，而

不能在後人，尤其是修行者流行的原因，。〈新十玄的境界〉這一部

分，對新十玄逐一作了介紹，方便讀者於十玄門的理論有一個如實的

了解，並可

以與第三部分念佛玄門的演繹作一對照。

第三部分〈念佛玄門〉分〈念佛玄門〉〈持名念佛—殊勝中的

殊勝〉小部分。〈念佛玄門〉是本文對最流行的念佛法門與最精深

十玄門，進行融會貫通的演繹，是十玄門的理論在念佛法門中的簡易

化與再實踐，也是念佛法門的十玄門法門中的深入與理論的再提升，從

而使難信者（念佛）易信，難行者（十玄門）易行。如此易信易行的法門

的表徵所在，就是〈持名念佛─殊勝中的殊勝〉中，

提出的持名念

佛。意在讓現在的學佛、念佛者，不以持名的難信─未知其中深意

而不得法益；不以持名的易行而輕視其他─難成大善。如此眾善同

歸，殊勝之殊勝，

就只在一句─「阿彌陀佛」。

壹、華嚴經與念佛

一、成佛的華嚴經

二、念佛的善財

三、華嚴四種念佛與念佛三昧

貳、華嚴教理的極致─華嚴十玄門

一、十玄─即證即修的法門

二、古十玄與新十玄

三、新十玄的境界

參、念佛玄門

一、念佛玄門

（一）因陀羅網境界門

（二）秘密隱顯俱成門

（三）微細相容安立門

（四）十世隔法異成門

（五）諸藏純雜具德門

（六）一多相容不同門

（七）諸法相即自在門

（八）唯心迴轉善成門

（九）託事顯法生解門

（十）同時具足相應門

二、持名念佛─殊勝中的殊勝

眾所周知，華嚴十玄門以教理究極精奧難知為廣大學佛者敬而遠之。念佛法門為現代

社會

最流行的而又常令人難信的修行法門。二者差別如此之大，讓人難以產生聯想。果真

二者真的

天壤之別：念佛法門之中，遠缺十玄之精妙；十玄義海之中，無念佛之方便？筆者

就此，不

惜筆墨，作弄斧之嘗試，望諸方家指示。

壹、華嚴經與念佛

《華嚴經》是成佛的大經，總括一切修行的法門，是我們學佛者修行依據的大綱。

念佛

法門究竟在其中占如何的地位呢？經中是如何表述念佛的呢？筆者試就此作如下的

分析。

一、成佛的華嚴經

《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在摩竭提國菩提道場初成正覺

時，

於菩提場等處，以文殊、普賢等法身大士為代表，宣演如來成佛因行以及果德莊嚴

境地，猶

如雜華嚴飾，廣大圓滿，無盡無礙的一部成佛妙典

《華嚴經》在中國漢地的流傳主要有三種比較完整的譯本。其一，東晉義熙年間（公元

405－418年），由天竺佛陀跋陀羅三藏在揚州（今南京）道場寺翻譯梵本三萬六千

偈而成，

題名《大方廣佛華嚴經》，全文三十四品六十卷，人稱《六十華嚴》，又稱

「晉譯華嚴」或

「舊譯華嚴」。其二，唐武則天證聖年間（695），

于闐國實叉難陀三藏在洛陽大遍空寺翻譯

梵本四萬五千偈而成，題名《大方廣佛華嚴經》，全文三十九品八十卷，人稱《八

十華嚴》，

又稱「唐譯華嚴」或「新譯華嚴」。其三，唐德宗貞元年間（785-805），罽賓國般若三藏於長

安崇福寺翻譯，

亦

題名《大方廣佛華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》

，經文一

品四十卷，人稱《四十華嚴》，或簡稱《普賢行願品》。

三種《華嚴》，其中義理最為嚴密圓滿，行文最為完整的是《八十華嚴》，所以以

唐譯

《華嚴》為例，略作一番分析。此經可以分為前後兩分，前分七處八會三十八品，

是顯示如

來自證境界修行階位的成佛理論圖，後分一會一品，是以善財為例，實踐前分理論的成佛歷

程的實踐圖。

八十《華嚴》前分初會，是佛在菩提道場，初成正覺，以普賢為首十方世界諸菩薩

等，

前來祝賀。普賢菩薩以佛的神力加被，彰示如來成就的三種菩提的依正莊嚴，特別

提出毗盧

遮那的因地──大威光太子值佛、發願、修行、成就的學佛之路。第二會至第六會

，是佛不

離開菩提道場的同時，在普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天等五處地方

，以文殊、

法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等五菩薩為上首，以諸菩薩正修正證的立場，宣說

如來因地

從初發信，乃至三賢（十住、十行、十迴向）、十聖（地），一一階位漸次修學的

具體說明。

第七、八二會，是在普

光明殿中，如來自說及以普賢為會主，宣說等、妙二覺法門，彰示如來正報種種不

可思議功

德，並所應起的種種普賢因行。後分一會，全經第九會，如來於逝多林中，放眉間

白毫光，

入師子顰申三昧，說果法界法。又因在座諸大聲聞弟子，於所說法，如聾若盲，故

彰示善財

童子一生證入法界因行。

從整部《華嚴經》來看，我們可以得出這樣一個理念：我們發菩提心、行菩薩行，

只有

一個目的，一一找回自性中的佛，也只有一種方法──

遵循佛教──念佛。如經云：

無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然

智、無礙智，則得現前。……我當教以聖道，令其永離<

妄想執著，自於身中得見如來廣大智

慧，與佛無異。

又經云：

文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛

身，唯是一法身，一心

一智慧，力無畏亦然。

如此可知，如來所教只有一種「成佛之行」。我們這種遵循佛教之行，

可以稱為發菩提心的

菩薩行，也可以稱為念佛之行──繫念佛教之行。因此念佛法門是最根本的教法。

寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名，所以於往

昔，無數劫受苦，流轉

生死中，不聞佛名故。

菩薩發願不僅僅滿足於得聞佛名，主要意指諸佛所傳的種種教法，因為佛名是如來所傳教法

中最易受持、最為善巧、流傳最廣最久的法門，所以將佛名作一切教法的代名詞了。由此，

可以確信：念佛即是總持一切法也，何等殊勝！

同時，佛教我們的聖道法門很多，少說八萬四千，廣說有無量無邊，念佛法門又只是其

中的方便之一。如經云：

善財童子，求善知識，詣功德雲比丘所，白言大師云何修菩薩道，歸普賢行也？是

時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門……」時功德雲比丘

告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所行者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出過

數量，我所未知也。」

這在凈土宗中典籍，幾乎是一種共識。《樂邦文類》卷三有云：

釋迦世尊無緣大慈，深悲堪忍未得度者，大啟凈土法門，曲示念佛三昧，將使神棲

凈域，故令系想聖緣，十六妙觀，於是乎設也。

這是說專倡念佛的《觀經》，也只是一種方便教法。

作為法門中之一種的念佛法門，其中又許多具體的念佛方法。比如

實相念佛法，如經云：

一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空

寂，無取亦無見，

性空即是佛，不可得思量。

其他還有：觀想念佛、觀像念佛以及持名念佛等法門。如經云：

又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來（觀想念佛），命終得生其凈

國。見有臨終勸念佛（持名念佛），又示尊像令瞻敬（觀像念佛），俾於佛所深皈仰，是故得此光明。

這些具體的念佛方法之間，各有特點，卻又不是相對孤立的，彼此相即相入，種種微妙相關。

如經云：

#楷書上下空=如於此會見佛坐（觀像），一切塵中亦如是（觀想），佛身無去<I2>

亦無來（實相），

所有國土皆明現。<8GCK@11><GERE@11><U0.12>8<GC><GE><U0>

綜上所述，從《華嚴經》的角度來看，念佛法門是最為究竟的成佛法門，同時也是<I2>

無量法門

中之一種方便，並且具有自身獨特的修行方法。

#一、=二、念佛的善財

晉唐二譯《華嚴》的最後一品，都是〈入法界品〉，連同整部四十《華嚴》，講述<I2>

的是

善財童子，一生證入法界，完成佛教的故事。

善財童子是逝多林之南福城大長者之子，聽從文殊菩薩指導，發無上菩提之心，參<I2>

善知

識。始從德雲比丘，歷五十三位大善知識，修習無量法門，最終見到普賢菩薩，證<I2>

入一真法

界。從始至終，善財的種種修行，都體現在兩個字─<BT-2,0,0>─<BQ><GC><GE><GCK@15><I2>

<GEKE@15>「念佛」<GC><GE>上。

起初，善財童子參德雲（功德雲）比丘，德雲以自身經驗告訴善財，學佛只有一行<I2>

─<BT-2,0,0><I2>

─<BQ>「念

佛三昧」。雖唯一法，不礙餘妙境界，出過數量。如經云：

#楷書上下空=善財童子，求善知識，詣功德雲比丘所，白言大師云何修菩薩道<I2>

，歸普賢行也？是

時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門……」時功德雲<I2>

比丘

告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所行者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，<I2>

出過

數量，我所未知也。」<9GCK@11><GERE@11><U0.12>9<GC><GE><U0>

#本文齊頭=善財參至第五善知識解脫長者時，長者教以<GCK@15><GEKE@15>「如<I2>

來無礙莊嚴解脫門」<GC><GE>。經云：

#楷書上下空=解脫長者對善財言：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛<I2>

剎微塵數如來，

彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見……知一切

佛及以我心，悉皆如夢，知一切佛猶如影像，自心如水，知一切佛所有色相，及以自

心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由

自心。<10GCK@11><GERE@11><U0.12>10<GC><GE><U0>

第二十六知識，瑟胝羅長者，證得<GCK@15><GEKE@15>「諸佛不般涅盤際法門」<GC><I2>

<GE>，開梅檀塔香座，令善財得

見三際諸佛。最後，五十三參至普賢菩薩時，普賢菩薩總結善財童子參善知識，修<I2>

習一切佛

法的行為，就是<GCK@15><GEKE@15>「念佛」<GC><GE>。普賢菩薩還將自身<I2>

行周願圓，證入一真法界的修行，概括起來，

即是：以十大願王，歸向極樂凈土。經云：

#楷書上下空=普賢菩薩告諸菩薩及善財言：善男子！若欲成就此功德門，應修<I2>

十種廣大行願：一

者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者<I2>

請轉

法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆迴向。……或復有<I2>

人，

以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一句四偈，速能滅除五無間業，臨命終<I2>

時，

最後剎那，一切諸根，悉皆壞散……唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，<I2>

一剎

那中，即得往生極樂世界。<11GCK@11><GERE@11><U0.12>11<GC><GE><U0>

由此可以說，實踐《華嚴經》的典型──善財童子五十三參，他的一生是因念佛而<I2>

修學，也

是因念佛而成就，而從念佛，未嘗稍離其餘諸行。

#一、=三、華嚴四種念佛與念佛三昧

佛法東漸至今，關於念佛的法門很多。有世親菩薩《往生論》開五念法門：一禮拜<I2>

門，

二讚歎門，三作願門，四觀察門，五迴向門。《往生要集》卷下，有四種念佛，所<I2>

謂：定業

念佛、散業念佛、有相念佛、無相念佛。有天台智顗的《五方便念佛門》：第一稱<I2>

名往生念

佛三昧門，第二觀相滅罪念佛三昧門，第三諸境唯心念佛三昧門，第四心境俱離念<I2>

佛三昧門，

第五性起圓通念佛三昧門。凈宗祖師所倡念佛方法，更是很多。其中與華嚴相關，<I2>

則有文殊

菩薩十念法等，所謂：寂靜念、清凈念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離<I2>

垢念、光

耀念、可愛樂念、無能障

礙念。<12GCK@11><GERE@11><U0.12>12<GC><GE><U0>至今被現代念佛行者所共許的，<I2>

主要有二：華嚴四種念佛與念佛三昧。

早在華嚴宗五祖圭峰宗密大師時，就將念佛法門，以修行方式之不同，分為四種型<I2>

，成

為直至今日的念佛方法的正范。這四種念佛是<13GCK@11><GERE@11><U0.12>13<GC><GE><I2>

<U0>：

（一）稱名念佛：謂專心稱念佛之名號，於畫夜間，一心專註，或一萬聲<I2>

乃至十萬聲，

如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。

（二）觀相念佛：謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現，<I2>

如是則念念不

斷，純一無雜。

（三）觀想念佛：謂於心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則三昧現前。

（四）實相念佛：謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，<I2>

而心及眾生，

本來平等，如是之念，念念相續，則三昧現前。

宗密大師的四種念佛一出，囊括並融合了過去所有念佛法門，而更為通俗易知，從此念

佛行人，對於念佛方法皆奉於此。

華嚴念佛三昧的提法，出自《華嚴念佛三昧論》，該論是清代彭際清述的，論前首<I2>

先將

念佛法門，總分為二：

#楷書上下空=念佛法門，諸經廣贊，約其總貫，略有二途：（一）普念，（二<I2>

<I2>

）專念。如《觀

佛相海經》、《佛不思議境界經》等，但明普念。《藥師經》、《阿?鶡繵篣g》、<I2>

<I2>

《無量壽經》等，特明專念。今此華嚴，一多相入，主伴交融，即自即地，

亦專亦普。<14GCK@11><GERE@11><U0.12>14<GC><GE><U0>

#本文齊頭=這是說念佛法門，殊勝無量，這是一切佛經，共同稱讚推舉的。總的概<I2>

<I2>

括<I2>

起來，可以分為普念

和專念兩種念佛方法。一種是念普遍意義上的佛，一種是念單獨的一佛。念普遍的<I2>

佛，即是

繫念一切佛所具有的相好隨形等威儀，以期證入念佛三昧，或者觀察諸佛成佛必修<I2>

的相應因

行等等。念單獨的佛，是由於在<「GCK@15><GEKE@15>「<GC><GE>佛佛道同」<I2>

的同時，諸佛如來的因地願心及修行次等不盡

相同，以及成佛以後的報化功德、攝生善巧也就有種種差別。比如藥師佛的十二大<I2>

願，與阿

彌陀佛的四十八願有所差別一樣。所以又有根據自身因緣，建立自己相應的單獨觀<I2>

察、專門

繫念於某一佛的念佛法

門。而《華嚴經》中，德雲比丘等所證，善財所學的念佛法門，則突破普念、專念<I2>

<I2>

的局限，

是<GCK@15><GEKE@15>「一多相入，主伴交融，即自即他，亦專亦普」<GC><GE><I2>

<I2>

的，獨具特色的華嚴念佛三昧法門。

#本文齊頭=華嚴念佛三昧，具體說來，是由五個念佛法門組成的可單可復的特<I2>

殊形式。這五個念佛

法門，簡說如下：

#縮2=（一）念佛法身，直指眾生自性門。就是觀佛法身非空非有，悟入中道實相<I2>

，直證眾生

自性門。

#縮2=（二）念佛功德，出生諸佛報化門。就是觀佛報化相好功德，無量法門之所<I2>

因行成就。

#縮2=（三）念佛名字，成就最勝方便門。就是專心持念佛的名號，以一行攝一切<I2>

行，加以佛

的本願加被之力，成就最為殊勝方便的法門。

#縮2=（四）念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門。就是繫念毗盧遮那佛的因地，從初<I2>

大威光太子

發心初因，乃至現在的依正莊嚴的歷劫所修因行：十信全心、三賢、十聖、等妙

二覺，無量法門之所彙集緣起而成一大法門海，隨一一法門，究竟成滿，皆可證

入如來佛經性海。所謂<GCK@15><GEKE@15>「一即一切」、「十信滿心，<I2>

即登五位而成正覺」<GC><GE>等。

#縮2=（五）念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。就是以修習普賢十大願王行<I2>

海，歸向阿

彌陀佛本性願海。

華嚴念佛三昧的這種<GCK@15><GEKE@15>「一多相入，主伴交融，即自即他，亦<I2>

專亦普」<GC><GE>的特色，就是華嚴

宗經典理論<GCK@15><GEKE@15>「十玄門」<GC><GE>所表現的事事無礙境界<I2>

，明顯是念佛法門中融合了十玄門的體現。

#壹、=貳、華嚴教理的極致─<BT-2,0,0>─<BQ><GC><GE>華嚴十玄門

#一、=一、十玄──即證即修的法門

華嚴宗在中國佛教史上，取得的特別輝煌的巔峰成就，是有目共睹的。從唐代五祖時

期的曇花一現的華嚴宗，雖然一直式微至今，其所提倡<GCK@15><GEKE@15>「法<I2>

界緣起」<GC><GE>的那種圓融無礙無盡的

思想理念，至今在中國佛教史乃至中國思想史上仍無出其右者。其影響之深、涉入<I2>

之廣，令人不可思議，現在已經成為我們這個中華民族的民族意識了。

十玄門就是華嚴宗「法界緣起」思想的核心志理論，也是《華嚴經》的精彩之濃縮<I2>

。法

藏大師在《華嚴一乘教義分齊章》中說：

#楷書上下空=十玄緣起無礙法門義。夫法界緣起，乃自在無窮，今以要門，略<I2>

攝為二：一

者明究竟果證義，即十佛自證境界；二者隨約應辨教義，即普賢境界。<GCK@11><GERE@11><I2>

<U0.12>15<GC><GE><U0>

#本文齊頭=<GCK@15><GEKE@15>「眾星月為最，眾聖佛為最。」<GC><GE>從<I2>

上可以看出，十玄法門所展示的是果德圓滿難以用語言文

字形容的佛境界，同時也是佛法大海之中一切法門的實踐者─<BT-2,0,0>─<BQ><GC><I2>

<GE>普賢菩薩的修行境地，是華

嚴觀法的即因即果、即教即觀、即證即修的最圓滿體現。

#本文齊頭=關於後一點，華嚴四祖澄觀大師在《法界玄鏡》中確認，十玄門就<I2>

是此宗初祖杜順和

尚《法界觀門》中法界之第三觀<GCK@15><GEKE@15>「周遍含融觀」<GC><GE><I2>

的另一種說法，清代續法大師在著《賢首五

教儀》時，採用這個主張，將十玄的說明安排在三觀中<GCK@15><GEKE@15>「周<I2>

遍含融觀」<GC><GE>之後。

#本文齊頭=但從某種角度講，十玄門這種即因即果、即證即修的修行法門，顯<I2>

<I2>

示修成以後境界情形

比指導如何進行修行更為詳盡。這是十玄門為什麼不能切實深入到具體的修法中<I2>

<I2>

去，為大

眾修行奉行，而永遠是人們敬而遠之的主要原因之一。

#一、=二、古十玄與新十玄

十玄法門最初由華嚴宗的二祖智儼大師提出。智儼大師著有《華嚴一乘十玄門》一<I2>

卷，

題作：<GCK@15><GEKE@15>「唐終南山至相寺智儼撰，承杜順和尚說。」<GC><GE><I2>

杜順和尚，傳說是文殊菩薩的化身，承

其講的《華嚴經》中的十玄法門，當然有一定的說服力。另外，智儼大師還著有《<I2>

大方廣佛

華嚴經搜玄分齊通智方軌<GCK@11><GERE@11><U0.12>》16<GC><GE><U0>文中列十玄<I2>

名相時，說：

#楷書上下空=約法以會理者，凡十門：一者同時具足相應門、二者因陀羅網境<I2>

界門、三者秘密

隱顯俱成門、四者微細相容安立門、五者十世隔法異成門、六者諸藏純雜具德門、<I2>

七者

一多相容不同門、八者諸法相即自在門、九者唯心迴轉善成門、十者託事顯法生解<I2>

門。

<17GCK@11><GERE@11><U0.12>17<GC><GE><U0>

繼智儼大師之後，華嚴宗三祖法藏大師對於十玄門，從開宗立教所崇理論的嚴謹性<I2>

<I2>

和完

整性的角度，對十玄門作了一番完善與修改的工作。在其《華嚴一乘教義分齊章》<I2>

、《華嚴

經文義綱目》、《華嚴金師子章》中還是繼承智儼大師的十玄門提法，但在《探玄<I2>

記》及《華

嚴經旨歸》中，法藏大師則對十玄門的名義與排列作了佷大改變，明顯地加入了自<I2>

己的新

意。據此，後人稱智儼大師所立十玄為舊十玄，而稱法藏大師所立十玄為新十玄。

新舊十玄的差異在於，其一、法藏大師將<GCK@15><GEKE@15>「諸藏純雜俱德門<I2>

」<GC><GE>演變為<GCK@15><GEKE@15>「廣狹自在無礙門」<GC><GE>；

其二、舊十玄中<GCK@15><GEKE@15>「唯心迴轉善成門」<GC><GE>，法藏大<I2>

師將之演變為<GCK@15><GEKE@15>「主伴圓明具德門」<GC><GE>。

法藏大師認為，顯示事事無礙境界的十玄門，其中的<GCK@15><GEKE@15>「諸藏<I2>

純雜俱德門」<GC><GE>容易讓人誤解

為<GCK@15><GEKE@15>「一理是純，萬行是染」<GC><GE>而有濫涉理事無礙之嫌。<I2>

「唯心迴轉善成門」則在於強調心識的

作用，而法藏大師認為此十玄門的境界都離不開心識，單獨提出反而容易產生混淆<I2>

，故以<GCK@15><GEKE@15>「主

伴圓明具德門」<GC><GE>取代之，增入<GCK@15><GEKE@15>「一法為主，余<I2>

法為伴；次第為主，次第為伴；互補互彰，圓

明具德」<GC><GE>的心意。

從此，十玄法門義理嚴謹完備，後人多遵此說。但也無可否認的是，華嚴十玄門理<I2>

論嚴

密，在華嚴宗法藏大師手中，理論更為嚴密、更適合現諸文字，其修行的味道反而<I2>

變淡，不

能利於後世暢行，這不能不說是一種遺憾。

#一、=三、新十玄的境界

新十玄的理論之精嚴，境界之完美，不容忽視。現在可以通過比喻或經文的引證，作一

個大略的了解。

#=（一）同時具足相應門

如同大海是百川匯聚之處，隨舉大海一滴，自然具足百川之味。同時不妨礙百川之<I2>

水，

個個不同，所謂<GCK@15><GEKE@15>「涇渭分明」<GC><GE>者是。但既入大<I2>

<I2>

海後，則平等一味，溶溶相即。法界性海，亦

復如是，平等一性，隨舉一法，即同時具足一切諸法差別功德。

#=（二）廣狹自在無礙門

如〈華嚴經〉中，如來七處九會同時說法（廣），而未嘗稍動於菩提樹下（狹）。

#=（三）一多相容不同門

如一間屋裡，點千盞彩燈，燈燈光不相同，而光照之處相容無礙。

#=（四）諸法相即自在門

如金鍛造種種器具，功能、形狀，雖然種種差別不同，而同是一金所成，可以隨鍛師

心意，易形而造。經云：

#楷書上下空=諸法無差別，無有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。如金與金<I2>

器，其性無差

別，法非法亦然，體性無有異。<18GCK@11><GERE@11><U0.12>18<GC><GE><U0>

#上0=<U0.15>（五）秘密隱顯俱成門<U0>

如天空之殘月，有隱有顯，明晦具足，而不礙月亮本身的圓滿實際以及光照功德。

#=（六）微細相容安立門

如一琉璃瓶，裝滿微細的種子，而不妨礙每一粒種子都有成就一棵參天大樹的功德<I2>

<I2>

。〈楞

嚴經〉云：<GCK@15><GEKE@15>「於一毫端，現寶王剎：坐微塵里，轉大法輪。<I2>

」<GC><GE>

#=（七）因陀羅網境界門

帝釋天宮，寶珠垂簾，珠珠相映，影又重影，而成重重無盡。

#=（八）託事顯法生解門

如於一句<GCK@15><GEKE@15>「鬱郁黃花，青青翠竹」<GC><GE>，智者能於<I2>

其中了知種種：生滅無常、無性般若、

中道妙有、真如絕言乃至一真法界。法界性海，亦復如是，隨舉一法，生解具足。

#=（九）十世隔法異成門

過、現、未來三際，各具過、現、未來三際，而成九世，九世不離當下一念，如是共

成十世，不礙世俗所詮各不相同。如黃梁片刻之夢，可盡一生之衰榮。

#=（十）主伴圓明具德門

如千人在大廳次第演講，人人都是主講，人人都是聽眾，所有見解、所有風格，完全

展示無遺。

#壹、=參、念佛玄門

古往今來，國內外很多專家學者，將最能顯示中國人圓融、圓滿精神的華嚴宗精要法

門─<BT-2,0,0>─<BQ>十玄門的理論，通過繪畫、建築、裝璜等等藝術中去，甚<I2>

<I2>

至最新科技─<BT-2,0,0>─<BQ>電腦技術中

也受到十玄門的很大啟發。作為一個出家人，筆者私下以為將本來是修行法門的十<I2>

<I2>

玄妙法，

還歸到修行中去；將最精奧幽深的十玄法門，以最簡明、顯了的方式在念佛法門中<I2>

<I2>

展示出來，

使大家能於祖師嘔心瀝血的心得中獲益，不負祖師創此法門最初心衷，這也是筆者<I2>

最<I2>

大的心愿。

#一、=一、念佛玄門

古十玄門是華嚴宗二祖智儼大師在修習《華嚴經》時所得的直接心要，對於指導修行

的意識要濃一些。故此念佛玄門的演繹，以古十玄作根本更為妥當。另外，因為十<I2>

玄門的第

一「同時具足相應門」不僅是增法門的同時具足相應，而且也是指其餘九門的同時<I2>

具足相應，

故將其列在最後，這樣在理解上容易接受一點。

#=（一）因陀羅網境界門

《佛說觀無量壽佛經》云：

#楷書上下空=（無量壽佛）身諸毛孔，演出光明如須彌山，彼佛圓光如百億三<I2>

千大千世界，於圓

光中，有百億那由他恆河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無<I2>

量壽

佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明<I2>

，一

一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。<19GCK@11><GERE@11><U0.12>19<GC><I2>

豈非正是十玄門中所說的，帝釋天宮，珠簾互影，重重無盡的境界嗎？佛之相好如<I2>

是，眾

生各自修行，觀想念佛，次第而觀無量壽佛，報化莊嚴，眷屬依正，亦復如是。

#=（二）秘密隱顯俱成門

如今現在所有的學佛之人，都是念佛的當機眾生。讀誦《無量壽經》、稱念彌陀名

號、發願往生西方極樂世界者，是顯了念佛。研經習教，修禪習定，未願往生西方<I2>

者，是隱

秘念佛。這兩種人，同入佛法大海，同求無上菩提，可名俱成。這是廣義明秘密隱<I2>

顯俱成。

若單就持名念佛，也有秘密隱顯俱成義，如十念往生：《觀經》之臨終十念，念念<I2>

滅除八十

億劫生死之罪者，為顯了十念往生。《彌勒發問經》之十念相續即得往生義，地上<I2>

菩薩乃能

具足，故是隱秘十念往生。如是顯了隱秘，有學無學，攝盡無遺，是名俱成。<GCK@11><I2>

<20GERE@11><U0.12>20<GC><GE><U0>

#=（三）微細相容安立門

佛法大海，（成佛的法門，唯海能喻），法門無量，常令初學行人難以入手，而且

忌多而不精，不能得力受益。這樣對諸多法門有一個抉擇，找一個適合自己，容易入手的法

門，那就是修行入手的當務之舉。幾番抉擇以後，大家都清楚念佛法門，是我們這個社會、

這個時代最好修行法門。其中更以持名念佛最為捷便殊勝。持名念佛雖然捷便，但並不簡單，

其餘一一法門，皆能於中安立成就；何況念佛法門之中更能安立其餘諸佛法門呢！

是故省庵大師稱<GCK@15><GEKE@15>「八萬四千法藏，六字全收」<GC><GE><I2>

即念一句<GCK@15><GEKE@15>「阿彌陀佛」<GC><GE>是也。<GCK@11><GERE@11><I2>

<U0.12>21<GC><GE><U0>蓮池大師更講得清楚：

#楷書上下空=眾生學佛，亦有無量行門，今但持名一法，足以該之。以持名即<I2>

是持此心，

心該百行，四諦六度，乃至八萬四千恆沙微塵，一切法門，攝無不盡。<GCK@11><GERE@11><I2>

<U0.12>22<GC><GE><U0>

#本文齊頭=而能於此<GCK@15><GEKE@15>「南無阿彌陀佛」<GC><GE>六字，<I2>

不作輕視，無量法門，於中一一具足，是名微細相容安立門。

#=（四）十世隔法異成門

#本文齊頭=念佛法門，無量法門之一，如是亦復是有為之法，如〈佛說觀三昧<I2>

<I2>

相海經〉<23GCK@11><GERE@11><U0.12>23<GC><GE><U0>本行品中釋迦以及十方諸佛、<I2>

<I2>

文殊、財首等諸菩薩，乃至阿難尊者，皆言各自過去本

修念佛三昧，既有過去，則三世成立；三世各各具三，則九世成就；如是九世不離<I2>

當下一念。

我等念佛之人，應當不以過去末念而空悔；未來未至而懈怠，把握當下一念。何況<I2>

「時劫無

性」，三世當體全空；無性原非斷滅，故三世宛然，並是現前一剎那中所現影子，<I2>

故曰十世。

#=（五）諸藏純雜具德門

#本文齊頭=持名念佛，若為稱念諸法名號，所謂通念佛，即名為雜。獨稱<GCK@15><I2>

<GEKE@15>「彌陀」<GC><GE>名號，持誦

不舍，專一精純，所謂別念佛，即名為純。純如《阿彌陀經》，雜如《觀佛相海經<I2>

》。如是

若純若雜，皆得證入念佛三昧，即名具德。法界性海，無量法門，隨舉一一，若純<I2>

若雜，皆

得成就，是名諸藏純雜具德門。

#=（六）一多相容不同門

四種念佛法門，雖然一一差別不同，隨取一種，即可證入念佛三昧。進一步講，所

有念佛法門之間，一一相通：所謂<GCK@15><GEKE@15>「名字即是法身，法身遍<I2>

一切處故」<GC><GE>等是；卻又不失各自

特色：如實相念佛多攝無相行者，觀想念佛多攝定心行者，持名念佛多攝散心行者<I2>

。念佛法

門如此，念佛法門與其他八萬四千法門一樣，一一相通，而一一特色不同，所引當<I2>

機眾生也

各有差別。如是相異相彰，成就如此一多相容不同門。

#=（七）諸法相即自在門

<GCK@15><GEKE@15>「阿彌陀佛」<GC><GE>華言就是<GCK@15><GEKE@15><I2>

「無量光壽」<GC><GE>的意思。光指時間，壽是空間，無量光壽，即

是時空無限之義。<GCK@15><GEKE@15>「毗盧遮那」<GC><GE>，華言<GCK@15><I2>

<GEKE@15>「遍一切處」<GC><GE>，同樣也是時空無限的意思。故凈土諸

典指明<24GCK@11><GERE@11><U0.12>24<GC><GE><U0>，<GCK@15><GEKE@15>「彌陀<I2>

即是遮那，極樂不離（相即義）華藏」<GC><GE>。〈佛說觀無量壽佛經〉

<25GCK@11><GERE@11><U0.12>25<GC><GE><U0>云：<GCK@15><GEKE@15>「見無量壽<I2>

佛者，即見十方無量諸佛」<GC><GE>。可以一段文字，再次揭示此一玄

門。

#楷書上下空=阿彌陀佛即法界身，極樂時間即是蓮花藏海，故見一佛即為見一<I2>

切佛，生一

土即為生一切土，念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念，以法身不二故，生佛不

二故，能念所念不二故，一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。

<26GCK@11><GERE@11><U0.12>26<GC><GE><U0>

#本文齊頭=以上所講的所念的佛，相即自在，能念的法門亦復相即自在。<GCK@15><I2>

<GEKE@15>「如是念佛：名字即是法身，

名字性不可得故；法身即是名字，法身遍一切處故。」<GCK@11><GERE@11><U0.12><I2>

27<GC><GE><U0>由此名字即是法界性故，

持名念佛即是實相念佛，法身既遍一切（何況語言音聲），實相念佛即是持名念佛<I2>

；余諸法

門亦復如是。如此，即名諸法相即自在門。

#=（八）唯心迴轉善成門

#本文齊頭=此一玄門，強調心性作用，念佛法門之間的融通、理事之間的圓融<I2>

<I2>

無礙，全部在我

們各自一心。簡而言之，就是一切法門權實言教，皆是自心建立，事事無礙，理事<I2>

<I2>

圓融，全

在此心。所謂，乃至念佛法門之成就與否，亦在此心。尤以持名念佛法門之易行難<I2>

<I2>

信之信願

成就，更在此門。蕅益大師有言：<GCK@15><GEKE@15>「只此信願莊嚴，一聲阿<I2>

<I2>

彌陀佛，轉劫濁為清凈海會。」<GC><GE>

<28GCK@11><GERE@11><U0.12>28<GC><GE><U0>《華嚴經》亦證此心的重要：

#楷書上下空=佛子，菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛<I2>

如來不離此心成正

覺。如自心，一切眾生心，亦復如是，悉有如來成等正覺。<GCK@11><GERE@11><U0.12><I2>

29<GC><GE><U0>

如此皆明此心善能迴轉成就一切，故名唯心迴轉善成門。

#=（九）託事顯法生解門

如一句<GCK@15><GEKE@15>「阿彌陀佛」<GC><GE>，從性上解，即是法界自<I2>

性；與我心中真如面目是一不二，一

切諸法真實之相，無形無相，靈明不冥，昭昭不昧，離於語言文字，種種修飾，

是故不應於中妄起無明雲翳，我若於中悟入諸法實相，即證真如，即是實相念佛。

只此一句<GCK@15><GEKE@15>「阿彌陀佛」<GC><GE>，是法藏比丘因地四十<I2>

八願，經無數大劫，修習所成：相好莊嚴，

清凈海會，國土安隱，功德難思。我欲菩提，當從斯願，於佛相好，繫念不舍，期<I2>

見自身，

預於眾會，見佛聞法，修學菩提，即名觀想念佛。

只此一句<GCK@15><GEKE@15>「阿彌陀佛」<GC><GE>，是彌陀如來本願悲心<I2>

，攝生善巧，最勝方便，發於音聲，顯於文

字圖像、彩塑金石。若觀於像，離於散亂、顛倒、妄想，當下清凈，將來決定往生<I2>

，是名觀

像念佛。若持名號，專心總持，念念之中，滅除生死之罪，決定見佛，是名持名念<I2>

佛。

如是於一切法，隨舉一事，即能勝解，悟入諸法，猶如剝筍，層層深入，妙用連珠，是

名託事顯法生解門。

#=（十）同時具足相應門

如上九門，同時具足相應，隨一一門，依之修行，皆可成就念佛三昧。何況自心圓具如

是妙法，故名同時具足相應門。

#楷書上下空=同時若依若正若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影，全事<I2>

即理，全妄即真，全

修即性，全自即他，我心遍故，佛心亦遍，佛心遍故，一切眾生心性亦遍，譬一室<I2>

千燈，光

光互遍，重重義攝，不相妨礙。<30GCK@11><GERE@11><U0.12>30<GC><GE><U0>

如是以念佛法門，能念所念，隱顯俱成，相即自在，大小不同，微細相容，純雜具德，法生

義解，如因陀羅網，一念十劫，同時相應，圓滿具足，是名同時具足相應門。

#一、=二、持名念佛─<BT-1,0,0>─<BQ>殊勝中的殊勝

如前所說，念佛法門是成佛之要徑，《華嚴經》中德雲比丘等更是唯依念佛就可以<I2>

成就

的，當然是學佛的究竟、究極法門了。《觀佛三昧相海經》等經，說明文殊等諸佛<I2>

菩薩，皆

修念佛三昧，也在於證明此點。同時，十玄法門的教理圓滿周備，此其弘揚以來，<I2>

余諸理論

無出其右者，可以稱得上是最究極教理。而念佛法門之中，又具足如此究極的十玄<I2>

深意，豈

非正是究極中的究極。

我們也知道，成佛法門無量無邊，念佛法門只是其中一種，於中更多流露諸佛菩薩<I2>

<I2>

利生

悲心的權巧方便，故知，念佛法門是一種方便法門。《普賢行願品疏別行鈔》所云<I2>

：<GCK@15><GEKE@15>「有緣者，

彌陀願重，偏接娑婆人也。」<31GCK@11><GERE@11><U0.12>31<GC><GE><U0>就是<I2>

勸人念佛的例證。念佛法門，包含的念佛方

法又有很多，其中最能體現諸佛悲心，行持最為簡捷方便的，就是持名念佛。古德<I2>

是如此勸

眾持名的：<GCK@15><GEKE@15>「但能念名，具包眾德，故成大善，不廢往生。<I2>

」<32GCK@11><GERE@11><U0.12>32<GC><GE><U0>持名念佛，是方

便法門之中的方便法門，自然是方便之最方便了。

由此<GCK@15><GEKE@15>「究極中的究極」<GC><GE>、<GCK@15><GEKE@15><I2>

「方便中的方便」<GC><GE>的殊勝二意，成就持名念佛的<GCK@15><GEKE@15><I2>

「殊勝中的殊勝」<GC><GE>

功德。

念佛法門，十玄奧法，具說如上，最後歸結到總持稱念六字洪名<GCK@15><GEKE@15><I2>

「南無阿彌陀佛」<GC><GE>─<BT-2,0,0>─<BQ><GC><GE>

持名念佛上來。持名念佛，這是最為簡便易行最深契彌陀悲心的；而又於事上理<I2>

上、事事之

間，圓融無礙具足功德深意。應當是現代學佛大眾的首選修行法門。

現代人的生活、工作，效率高、強度大、信息高速，作為生活工作兩不誤的修行法門，

持名念佛是最合適的。筆者以為當在持名的同時，不忘發揮念佛玄門的精要，不拾棄教學的

理論充實與指引，乃至不舍離世出世的一切知識，這才深契念佛法門的深意。如此念佛，不

僅當來能往生，當下的現實生活就是極樂凈土，那有多好。阿彌陀佛！

#提要=參考書目

#參考書目文=1. 《往生論》，世親菩薩。

#參考書目文=2. 《觀無量壽佛經四帖疏》，善導大師。

#參考書目文=3. 《五念佛門》，隋智顗。

#參考書目文=4. 《釋凈土群疑論》，唐懷感著。

#參考書目文=5. 《念佛鏡》，道境善道共集。

#參考書目文=6. 《念佛三昧寶王論》，唐飛錫著。

#參考書目文=7. 《寶王三昧念佛直指》，明妙葉。

#參考書目文=8. 《釋凈土群疑論》，唐懷感著。

#參考書目文=9. 《廬山蓮宗寶鑒》，元普度著。

#參考書目文=10. 《凈土或問》，元，天如則著

#參考書目文=11. 《樂邦文類》，大正藏卷四七。

#參考書目文=12. 《西方合論》，大正藏卷四七。

#參考書目文=13. 《阿彌陀經要解》，明蕅益著。

#參考書目文=14. 《華嚴念佛三昧》，清彭際清著。

#參考書目文=15. 《一行居集》，清彭紹升著

#參考書目文=16. 《華嚴念佛三昧》講記，黃念祖老居士講。

#參考書目文=17. 《凈宗法語大觀》，現代，魏磊著。

#參考書目文=18. 《凈土宗教程》，現代，魏磊著。

#參考書目文=

#大標=

#大標=工具書目

#參考書目文=1.《大正藏》

#參考書目文=2.《大藏會閱》

#參考書目文=3.《凈土藏索引》

#參考書目文=4.《佛學大辭典》

#參考書目文=5.《佛光大辭典》

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