古代女孩子嫁人前要受哪四項教育？

古代重視婦女教育，《周禮》講究「婦德、婦言、婦容、婦功」。婦德為貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲炱。古代有錢人家會請女師（專門教女孩子學習的女教師），專教女子學習婦德、婦言、婦容、婦功等。比如，學習縫紉、女紅、禮儀等，使她們掌握一定的持家技能以及孝敬公婆、侍奉丈夫和教育孩子的禮儀、方法，以避免將來嫁入婆家後什麼都不懂。　　今人嫁女認為女兒是奔幸福而去，這就是現代人的一種不理性。古人嫁女則是哭嫁，認為女兒是去受苦。從此以後，女兒再也不是父母膝下撒嬌任性的小嬌嬌，而是要成為端莊明理、勤勞能幹的大女人了。其生存之艱難，其人情之冷暖，從出嫁的那一刻，皆會漸次展開。　　中國古代女孩子從14歲到20歲之間所受的教育，其實不外乎四項。唯有這四項做好了，生活才能安放。　　第一，叫作「上孝公婆」，此為「貞順」。這件事非常重要，如果女孩子不懂得上孝公婆，她就有可能遭到丈夫的厭棄。因為中國古代男人結婚並不離家，新婚夫婦常跟公婆一起生活，男人以畏懼父母為孝，若媳婦與公婆建立良好關係，男人就活得沒有壓力，否則就會被迫二者選一，通常男人會在母親的壓力下選擇拋棄妻子，比如《孔雀東南飛》。婆媳關係的難處，是中國一大特色，但這裡邊最重要的是男子的態度，若男子懦弱隱忍，婆婆強悍而又嫉妒兒子與媳婦的恩愛，哪怕媳婦貞順、辭令溫婉、勤勞，也會有悲劇發生。所以，可悲的是，中國媳婦進門要先取悅於公婆，才能安穩丈夫，這種教育如果不到位的話，女子的未來總有不安穩處，至少會抑鬱不樂。相比而言，西方婚姻的獨立對新婚男女的壓力較小，也利於男女的成熟和責任心的培養。　　第二，要「中敬丈夫」，此為「辭令」。俗話說：良言一句三冬暖。有些人只是因為不會表達而失去很多。當然，因為孤傲和羞怯而不願表達是另外一回事，但依舊會失去很多。於是，很多美好就這樣從我們人生滑脫。　　其實，失去，總是無可奈何，但結果必是相互失之，學習正確的表達，是人生重要的一課。通常我們與外界的溝通還有理性和制約，但我們經常在親人面前口無遮攔，一言不慎，鑄下大錯。其實，在婚姻里，不僅女子要會向丈夫表達情感，娘家媽也要會說話，娘家媽千萬不可以任性說什麼「只要你丈夫欺負你，你馬上回娘家，家裡給你撐腰」，這是最愚蠢的父母。因為女孩子在婚姻的磨合期難免任性，如果她以娘家為最大靠山的話，就很難成熟地應對自己的生活。　　《小雅·小弁》對父母的要求是：「靡瞻匪父，靡依匪母。」——不讓你高看的不是父親，不讓你依戀的不是母親。父親以其意志、德行來提高兒女對世界的遠瞻；母親以其溫柔、智慧來供給兒女悠遊於世界的溫度。　　結婚以後，女子最容易犯的錯誤是「輕慢丈夫」，總是挖苦指責丈夫的話，男人自然衰頹，女人也得不到幸福。有一種幸福，來源於讚美，來源於臣服。就像先前我們講的《伯兮》，如果你熱愛和真心讚美丈夫的話，男人才會越來越陽剛。其實，說話真是一門藝術，同樣的話，好著說，就溫柔敦厚；狠著說，就剜人心窩。傷害別人的同時，也傷害自己。還是那句話：人生苦短，何必呢！俗話說：有理不打笑臉人，你敬著他，他還能打你不成？怕就怕，人過於親密了，就無所顧忌，把一切狠話都給了親人。不懂事時，我們總笑夫妻「相敬如賓」太做作，其實那才是生活智慧。 第三，是「下撫子女」，此為「婉娩」。據說疼痛的最高級別就是女人生育之痛，臨床上女人生育之後的側切縫針都是無須麻藥的，因為跟生育相比，那種疼痛已不足掛齒。從這個角度講，是男人，就該好好疼愛為自己生娃的女人。後來的養育孩子，也需女人付出極大的心血和精力。所以，女人的一生，真可以以結婚為界，之前，儘是無邪「夭夭」之快樂，之後，儘是綿綿之痛楚。難怪女子一旦覺悟，修行更快、悟性更高，與其痛楚之真、之徹，必有大關聯。雖人生有大痛楚，但女子通常有執著於生活的大堅強。她們常常「好了傷疤忘了疼」，生了一個再生一個，看著一個個孩子健康成長，忘了自己漸行漸老。　　第四，是「洒掃庭除」。其實就是「婦功」。勤勉，是一種美德。庭院潔凈，衣著整齊，意味著美好心情。好女人是家庭的福氣。《詩經》里總寫「巧笑」「美目」，事實上是發現了幸福生活的秘密：一個有笑聲的家庭，是因為有個會笑的好女人，她會採集果實、會織布、會做衣、會做飯。一個能無視諸苦，還能給大家帶來安撫和快樂的女人，才是「女神」。　　我始終堅持讚美女性，堅持女子受教育的權利，認為女性教育永遠是所有教育里的教育之重。因為她們隱忍、堅強、寬厚、仁慈，是她們，為這個世界增添了榮光。　　好，這一節我們講了簡樸乾淨的婚禮和女子歸寧。我們既見證了新人的歡樂，又瞭然了文明的傳承。青春，就此結束，我們要繼續前行，尋找更深厚的幸福。　　王風·君子陽陽　　【原文】【譯文】　　君子陽陽，夫君歡且暢，　　左執簧，左手執竹簧，　　右招我由房，右牽我入房，　　其樂只且！其樂綿又長！　　君子陶陶，夫君醉陶陶，　　左執，左手執扇，　　右招我由敖，邀我翔且翱，　　其樂只且！其樂永難忘！　　此詩描寫夫婦居室之樂，有音樂，有舞蹈。究其根源，音樂與舞蹈的發生大概都與人類的性活動有關。《左傳》里曾有一個故事，說某君王病了，招來秦國的醫生看治，秦醫診斷說，此病是因為君王過度接近女色而得，君王率真地問：女色不可接近嗎？秦醫答：可以，但要「節之」。進而解釋說：五音的發明就是為了節制情慾的，凡音不可過，過則亢，亢則衰，五音調和方為正樂。音樂本來是娛人的，如果不知止，則惑亂心智，進而耗精損精，以至於死。也正是因此，夫妻又以「琴瑟」為喻，形容夫妻生活只宜求「好」，不可求「過」。　　再，此詩中的竹簧和扇也都是意象。相傳伏羲做「笙」，取其「生育」意；女媧做「簧」，以其中空而受簧也。同時女媧「禱神祠祈而為女媒，因置婚姻」。相傳洪水過後，世間只遺伏羲女媧兄妹，「伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。今人交禮戴昌妝花，因此而起」。後來婚禮上的蓋頭、社交場上的扇子皆有此意：用這些東西來遮蔽亂倫引發的羞恥心。
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