王鳳儀語錄

06-15

站長的話：

在閱讀《王鳳儀語錄》前，最好能先閱讀《王鳳儀年譜》。因為了解王善人的生平事蹟，可以讓大家生起恭敬心。有了恭敬心，王善人的每一句話會更有震撼力！

先生講話多因人因時因地而發，故須認真體味，才可從繁簡不一淺深殊異的語錄中，尋出其條理和規律。

先生悟道，多用歸納法，自己說：「我得道的妙處就在乎見一就是太極，見二就是陰陽，見三就是三界，見四就是四季，見五就是五行，見六就是六合，見七就是七情，見八就是八德，見九就是九宫，見十就是十義。世間所有的一切，没有外乎這十個數的。」因此把天地人，性心身，天性禀性習性，天命宿命陰命，靈魂陰魂身魂，天理人事因果統稱為三界。先生說三界是人的來踪，所以三界是先生學說中的重要部分。

第一篇三界　

一、三界總說

先生講三界是包括多方面的，但以人為中心，以人道為重點，故性心身為三界說的主體。三者是彼此聯系相互制約的統一體。然心為陰陽交關處，是三界的樞紐。

人非三界不能生，身為物根，心為命根，性為德根。(1932/12呼蘭)
三界性心身為人的來踪。所說的三世因果，性是一世為前因，心是一世為來因，身是一世為現在。(1933/5/25瀋陽)
好抱屈的傷心，不抱屈保氣保命。好後悔的傷性，不後悔保性保福。好怨人的傷身，不怨人保精保身。(1933/5/25瀋陽)
人的性心身為三界。自己的性啥樣，心裡的理路啥樣，身行啥樣，這些都不知道，又怎能作好了事呢？(1934/1/20瀋陽)
一動性（氣禀性）就失天道，一生氣就失人道，一打人罵人就失身道。性心身三寶，三寶又那可失掉呢？(1933/2/22錦州)
人初生時，是禀賦著先天的元氣，到降生之後呱的一聲，元氣歸天，陰氣就入竅了。不呼吸就死，不吃飯就死，到在遇著食品知道貪，就是陰命了。陰命大的，若能回心向善，為善的力量也必要大。(1932/1/11張家彎)
人們就知道人世上有個身我，而不知道天上有個性我，地府有個命我。性（氣禀性）化了，天上的性我便得天爵，道理明了，地府的命我可以得位。所以一個人實有三身，可惜人都不知道呢。(1933/1/4蘭西)
人只見世上人和人打官司，而不知一個人在天上有個性光，人間有個身子，地府裡有個陰影。當著兩個人爭論起來而動性了，正是天上的我和天上的他打官司呢。動脾氣正是地府的我和地府的他打官司呢。必到在性心身三界都不動了，才是三界一齊息戰了。(1934/4/10營口)
性是天給的，命是地府給的，身是人間的父母給的，這是就來處上說。趕到用時，性仍是天，心是人間，身是胎生之物，所以就是因果了。(1933/8/19長春)
天地人並稱為三界。人必與天地通，能辦天地的事，才算是人。今日能與天地相接洽的惟有江希張，因他七歲能作《息戰論》，是與天地通。民國十九年(1930年)，我和他相見，他因勸世累得病了。我說他三界那一界受傷，五行那一行受傷，所以才有病。他贊成我真有聖賢資格。我說人是三界生的，性出於天，天以災管人，命是地府給的，地府以病管人，人間以法律管人。哪樣重了，都足以致命。可惜人都迷了，不知道天管人，像官府打發人出外辦事，他辦的好壞是不是得管著呢？這和天管人是一理啊！世人一時一刻也没離開三界，怎麼胡行呢？我以前也不知道，所以才得重病，後來知道了，一悔便消，病立時就好了。因此，我發明勸病之說，現在能勸病的人太多了。(1934/1/15瀋陽)
人們都念書，我偏說書念人。我念《婦女家訓》「三皇治世立人間」，我就說三皇是玉皇、閻王、國君，玉皇用天三寶日月星管人，閻王以地三寶水火風管人，國君以法律管人，這才是真念書。(1935/5/7承德)
人是三界生的，三界不全就不能生存。我怎知道王恕忱胡澤民必死呢？因他們非要回騰鰲堡不可，别處不樂意住了，一切情理都容不過去，這是陰命不全，怎能不死呢？(1935/6/13義縣)
去年齊貢軒的媽有病，請我講病，我就知道她那時活著是因為罪還没了，所以算是陰活著呢。這就像已經折下來的花，放在屋裡不被太陽光曬著還可以支持一兩天，她和這理是一樣的。(1934/8/12開原) 二、性心身各論 　
（一）性 先生講性是從天性、禀性、習性三方面來論述，故常說「去習性，化禀性，返天性。」天性先生講的天性本儒家所講的天性而言。
一個人就是一個太極，就是一個天地，就是一個陰陽，可惜人都不知道了。實際上說，天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重得多哩。(1933/2/22錦州)
有人問各人的天命怎得著的？先生道：「是自己生的，作什麼事生什麼性，作善事生善性，作惡事生惡性，在人自主。」(1935/5/30朝陽)
我們講習，叫人們以天性用事，這好像由苦海地獄向天國播民似的。(1934/3/21長春)
性就是天道，就是天盤，就是佛家的牟尼寶珠，耶穌講的靈魂。命是前因，然而得像杏樹接碼子（果樹嫁接）似的去與古人相接。(1936/5/11長春)
天性就是良知，開性的人，問他什麼他知道什麼，就是因為天性來朝。天性怎能足？天性怎能來朝？必得止住宿命啊！陰命為主横不講理，天命為主的無苦無憂，雖父母死也不哭。(1936/2/7長春)
太精明的不是天性，太愚厚的也不是天性。《中庸》上說「賢者過之，愚者不及也。」這正是說中道的難得。必到在中道上才算是天性。(1932/12呼蘭)
拿天性為主的和世人都能合性，因為天性是大公無我的，是人人共有的。(1933/2/22錦州)
天性用事是不作難的，無論是為己為人。若作難的，還都是禀性用事。(1934/3/30營口)
捨了萬物才能收進靈光，因為人的靈光都是散在萬物上了。如產業等都是業根，但立刻捨盡還不行，得修點捨點，捨盡了也成了。(1936/3/25長春)
天性是往裡歸的，禀性是往外散的。(1935/6/2北票)
天眼是見而知，慧眼是不見而知。(1935/5/17八里罕)
天性住在内腎裡，發動出來叫做主意。禀性住在心裡，拿禀性作主就是鬼。拿天性為主就是神，神就是君子。(1937/8/15長春)
三界就是三魂，耶穌講靈魂就是我所說的天性。以天性為主的人，自己知道認罪。傳說上古的時候畫地為牢，若有人把罪人推走了，罪人還必要自己回來。因他自己知道若早走了半天，還是負有半天的罪在身，所以決不肯走。(1934/4/27牛庄)
太古人是不怨人、不抱屈、不後悔。悔就倒性，倒性就没有光了。(1935/5/12平泉)
德性足，禀性就消。禀性足，德性就虧。(1932/12呼蘭)
生人時先生兩腎，叫作陰陽二氣。肚臍是根，像瓜蒂一樣的重要。(1933/8/15長春)
道就是人與天合。(1935/6/1北票) 禀性

先生講的氣禀性與儒家朱子所講氣禀所拘義同。常簡稱為禀性。
大麻子種後好幾十天才能發芽，因為他的皮太厚，裡邊的油太大。人的難化也是這樣，禀性就是厚皮子，偏於那種性，就被那種性所蔽，往往就不得其天性之本來面目了。(1936/6/27長春)
意是天性，心是禀性，天天好用心，久之就把禀性長成了。(1935/6/1北票)
人從無始劫以來分來的靈，經世世輪轉就加入禀性了（惱怒恨怨煩）。正像銀子裡加入銅似的，加入極多太假了，我們所辦的事業，就是清心爐啊！(1936/5/21長春)
身子不修，只因性心身三界不能合一的原故。人和物所得於天之原性，都是光明澄澈的，只因累世掺入惱怒恨怨煩就有所偏了，就不能合一了。(1934/1/13安達)
禀性一動就為火，私心一發動就是氣。古人說降龍伏虎，就是將要火制住，真能制住身界還有不成的嗎？再者善能降伏的它就為我用，若是降不住它，就要為妖為孽了。(1933/6/18瀋陽)
人要常省察自已的三界，品評自己的性是什麼氣味？是什麼顏色？像天氣似的，萬里無雲是好天，有點陰雲没有風雨也得算是好天，但比萬里無雲的好天是不差得多呢？(1933/6/2瀋陽)
拿心（指私心）為主就是禀性，用心的而說没有禀性是絕没有的事。(1935/5/23三十家子) 習性先生講的習性，儒家朱子講的物欲所蔽義同。
喜歡吸烟的人，是性中有陰毒火，若能講明白，立時就去掉不是難事。(1933/2/22錦州)
習性為禀性之根，習性不去，禀性絕不能化。近人應遠，遠人應近，道在眼前，翻個就是。(1933/6/19長春)
性是良知，命是良能。常人怎不知不能呢？因被物欲所蔽住了。(1935/5/20平泉)
晨起有給拿煮熟的鷄蛋進給先生作點心的，先生道：富貴人有習性，都是由於在下的人們恭維成的。人想法求著悦在上的心，常了養成習氣，就終身擺脱不了。我到處受人的供養，但我自己確有個一定準則，是怕他障了道啊！望你們日後不要再預備了。(1933/6/7九台) 率性當什麼人要有什麼性，化除氣禀性（簡稱化性）使其性與其名分相符，就叫作率性。故「化性」二字是先生性理學說的重點，圓滿天性是其究竟。
為人要去掉習性，化除禀性，圓滿天性。
率性之謂道，是各率各的性，像水的性向下，就率之就下，鷄的性喜歡啼鳴，就引動它啼鳴。人也這樣必須要順性而教。能這樣念一句書就可以得著一教的真精神。(1936/4/6長春)
有人問道，什麼叫作率性？先生道：姑娘性如棉，媳婦性如水，老太太性如灰，男子呢？少年時候要性如水，中年成家娶妻後要性如棉，老年也要性如灰，能本著這個去行，就叫作率性。(1934/4/27牛庄)
求天佑的就能化禀性，求人知的就要長後天脾氣。(1934/9/24長春)
能歡喜，性就化。(1935/5/25凌源)
想要化性，往後退。(1936/9/16長春)
性不動不能變化，變化才能圓滿，動可不許有煩惱。(1936/8/23長春)
青年人性質弱還希望化性，那就更弱了，正是不對啊！(1936/9/5長春)
那年在德惠縣太平松山李家傳習，學生開性的不少。李家有三四個六七歲的小孩，在一天的晚飯後，他們互相說，我們學著開性玩啊，說著就假裝哭笑，一面道過，所道的過還都是真的，他們就真的開性了。趙品三呵呼他們，他們說：「三爺呀，不用呵呼我們，你還在苦海邊上呢！」他二叔呵呼他們，他們說：「你老不用呵呼我們，你還在地獄裡呢！」人人有原性，真道過，原性自現。尤其是小孩最容易，因他們是不曾受過多少熏的（此言開性類似佛家的開悟）。(1933/5/27瀋陽) （2）心
先生講心，要人們死掉貪妄機詐的人心，常存盡人合天的道心。
人常說七孔玲瓏心，就是心與七孔相通。七孔就是七竅，能利用七孔，使之都用於正，看人總看人的好處，說人總說人的好處。那幾孔也都這樣，才能够上玲瓏心。(1936/3/27長春)
心得像天平似的，來了物品就秤物品，去了就了。若煩銀子而喜歡金子，使金子久在盤中，天平就不能秤别的物品了，人心也是這樣。(1936/5/8長春)
心著於物的，煩惱就生。著於道的，神氣就生。(1932/12呼蘭)
我知某人的道，雖不管他，却無形的管他。(1935/6/7北票)
正心，是要從本身上正起。你要不小到極點，就不能大。存道是要存天下的道（小到極點指從心頭一念做起）。(1936/5/8長春)
把貪心一去，當時就樂起來。(1936/3/21長春)
君子得有志心、義心、正心、低心。(1934/9/19長春)
人非得把心死了不可，世人不得道，只因為怕人耻笑，總存個好好的心，所以不得道。(1936/9/3長春)
多一個心眼，多一場孽。(1933/7/14四平)
來一個人，他就給我送一條道來，他的道到我心裡，叫作入牝，我再應機說法，發出去的話，投到他心裡去，這叫作出玄。(1935/6/2北票)
每有一個動作，就該思想合乎天理、人事、因果不呢？能這樣思想，就合道了。(1935/6/10義縣)
見其生不忍見其死是天心，聞其聲不忍食其肉是地心。(1935/6/16錦州)
心裡生念就得覺，覺就可以了。覺常了，自然一念不生。我現在無念了，但有時有念，生出來就得成。像朱允恭前天問我，他現在怎樣作，我給他劃道，教他拉債供三個妹妹念書。正是我生念就成的地方。(1936/2/16長春)
拿心用事的人好貪，終久必壞，這好像狗好吃屎一樣。(1933/1/15瀋陽)
不服人的人，心境的苦，好像被人綁著似的，能服人就鬆開了。(1934/4/27牛庄)
怕受罪的還是有後天心。(1936/2/21長春)
没有人心的人，放下事拿不起來，有人心的人，拿起事來放不下。(1936/3/21長春)
心好拉鋸的，就不是先天。(1936/4/16長春)
動心眼就有罪。(1936/5/29長春)
人與人不合，是因為有心，心是個小人啊！(1935/5/11三溝)
多心，就是多罪。(1928/2/27騰鰲堡)
以心為主的，一個月掙十萬元也不够用。(1935/6/11義縣)
白勤守墓時，看見他的地荒了他哭了。我守墳時，看見我的地荒了，我樂啦。只此哭樂之間，正是得道的樞紐（不動心才能樂起來）。(1936/7/17長春)
心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。(1936/6/17長春)
我常說翻世界，人都笑我說大話，其實那才不大呢。大事要小辦，小事要大辦。世界雖大，我却從小處作起，小的像什麼呢？小的像微塵似的。看看我們的心念，不像微塵的小嗎？若把心念翻過來，世界也就翻過來了。(1934/8/8開原) 〈三〉身 身是胎生之物，如身為道心所役，便可上達。若心為身所役，迷醉物欲，使可昏昏然墮為罪人。
人有個身子，是借著它去鍛煉各人的性命，使之會合。(1936/4/19長春)
一文錢不花的，才算成身，錢屬水，水屬精，精不散的，自能强身。而且精可化為氣，氣可化為神。(1936/7/29長春)
有能力的準欺人，絕不算好人。(1936/6/10長春)
不能立身焉能立命，不能立命焉能立德。(1934/9/20長春) 三、三命 三命是三界說的一項主要内容。是人的思想行為反映出不同的生命性質與結果。盡倫常，養德性，盡職責，立善功叫作天命。氣禀性，私欲心，損人利己，罪惡行為等叫作陰命。置財產，學技能，逐名利，有地位等叫作宿命。然而宿命是中樞，上達則長天命，下達則增陰命。所以三命是識别和衡量一切思想行為的是非真假與陰陽消長的標準。此言天命、宿命已賦予了新的涵義。宿命有别「宿命論」的宿命。先生講三界是活用的，所以有時用三命表示幾個不同的層次。如講為官者以國為天命，以官職為宿命，以家庭為陰命等便屬此類。
為人要止宿命，了陰命，長天命。(1934/5/6瀋陽)
性和天命合，心和宿命合，身和陰命合。常人說奈河橋上三條路：一條金，一條銀，一條黄泉路。以志為主的為金，以意為主的是銀，以心為主就是黄泉路，這也是三界啊！(1934/5/6瀋陽)
像三人同行，有善的，有惡的。善的就是天命，惡的就是陰命，我處在中間，就是宿命。假使有三塊磚呢，也必有好的壞的分别，好的為陽，壞的為陰，不好不壞處在中間，這也正是三界呢。(1934/4/27牛庄)
天命講讓，宿命講貪，陰命講爭。(1934/5/5瀋陽)
脾氣就是陰命，心理和知識都是宿命，義氣就是天命。先把這三界分清，然後再推轉五行。(1934/5/6瀋陽)
知道人的好處算是知天命，知道人的事功，算是知宿命，知道人的陰性大小，算是知陰命。好動惱恨怒怨煩虧天命，好生怨氣就虧宿命，好扳人的就虧陰命（扳人，地方土語，有束縛人之意，虧陰命即不能容納陰面的感情和事物，與「陰命不全」義同）。(1935/5/4承德)
在外邊的名望是天命，倫常中的名是宿命，作啥事業的名是陰命。把事業鑽透了，才算消陰命。(1936/8/4長春)
饑荒(負債)是陰命，財產是宿命，好善樂施是天命。(1933/1/4蘭西)
拿天命行事怎行都是恕道，拿宿命行事僅有一半是恕道，拿陰命行事就一點恕道没有了。(1936/7/4長春)
修其天爵而人爵從之，然而要只修人爵，而天爵就不從了。修德性是增天命，念書學藝是增宿命，好爭好貪是增陰命。惟有修天命，是決定可以消陰命。善用宿命的當知足，可消陰命，不會用的就長陰命。(1933/2/22錦州)
有擔耐有容量是天命，能作多大的事是宿命，存脾氣是陰命。(1936/1/31長春)
什麼叫做性存天理呢？天理就是眾人的天命，會誰的道，就是得誰的天命。(1936/4/16長春)
有大容量，天命才能永久。(1936/1/31長春)
叫人佩服，性中就放光。叫人信仰，命就增大。(1933/2/19錦州)
護己的，就是宿命，為眾人的是天命。(1934/7/27長春)
能叫一個人賓服，就增加一個人的德。叫一個人信服，就長一個人的命。能叫萬人佩服或信服，就可以長萬人的德，長萬人的命。(1929/2/14喇嘛甸子)
今生天命大，而作的事不能充實了名分的，來生就轉有職無權的人。(1935/6/4北票)
止宿命則天命長，陰命消。不止宿命，而任意行事則為賤人。不消陰命。而任意行事的，則為惡人。(1929/2/18喇嘛甸子)
不但貪財物算是不止宿命，就是求學問求知識不知止境，也正是没止宿命啊！(1933/5/26瀋陽)
人的本位定住，就能達因果，因果消了，才能長天命。三界俱了，才能成佛。(1936/6/25長春)
貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。(1933/7/3四平)
想要叫人信服我，得先找人家的好處。但是叫人家信服還得聽人家支配，還不如叫人家佩服好。想叫人家佩服，必先要立身，更要找人的好處，認自己的不是，人才能佩服。他人佩服我，才能聽我的話。(1932/11長春)
虧人欺人壓人，都是因果。無故傷一草一木，也損自己的祿命。無故傷草木的，將來必要挨凍。無故糟害糧米的，將來必要挨餓。傷草木都要損自己的福祿，何況傷了人呢。(1936/4/13長春)
善功德三字實分三層，善是拿財物施捨給人，今生施捨不過來生享點洪福就是了。功是己身作公益事業，而且還明白些道理。德是德行，足以重萬古而不朽的，像孔孟的道，到現在還存在，這就是實在的樣子。(1933/6/16瀋陽)
天命有增有减，必得時時謹慎才是。以前有個學生，他天天夜晚歸來，有人用燈籠送他。那人說他是將來的宰相。他母親知道了這話，自己說道，將來我兒子要作了宰相，有冤的報冤，有仇的報仇。那夜來了神人，把他兒子的骨頭給換了，只給留下滿口的牙齒。還有一個姓李的，起初人都叫他為李四爺，後來因他的行為不正，人都叫他為李四。後來他的行為越發壞了，人們連他姓也不叫了，只管他叫個四。從這兩事上看，就可以見出來天命的消長了。(1934/4/9營口)
人得要知個人的性和命。從前有個姓李的，在懷德徐家教書，我看他的性不是個享福的樣，我告訴他說，你的性賤，你在這裡享福，你家準要糟。你要找一個好打好罵人的庄家院去打更，能消除你的孽，你的家準好。他不聽，後來竟因事下獄了。這没有别的，只因不知命的大小啊！(1936/3/22長春)
性到了，人才佩服你。命到了，人才信服你。身界誠，人才用你。(1935/5/17八里罕)
天命就是德，就是名，就是緣法。我做事，完全用天命。我没有勢力，所以無宿命。我没有惡力，所以無陰命。(1936/1/31長春)
性歸命是看歸哪個命，歸陰命是壞的，歸宿命是假的，歸天命是真的。(1935/6/10北票)
悟道必先達透人情，俗語說，達透人情皆學問，是不錯的。要從高處去悟，雖然悟得，也是無益。你能把他人的道悟得，他人的情吃透，他人準佩服你。我扛活時，東家奶奶本來比我大，我得著她的道，她佩服我，她有事就來問我。(1936/6/3長春)
我常說三權在手，究竟什麼是三權呢？勸病是我發明的，有病的真信我，真就好了，這不是掌陰權嗎？什麼叫作掌人權？像朱允恭的事，我知他前後的來歷，我指給他的道，他作去真就好了。我兒媳有病，我給她一說就好了。因我明白媳婦道，知道她的病是從那裡來的，所以我是真公公，這不是掌人權嗎？我真了，我有個真的訣竅：怨人就是假的，不怨人就是真的。大家千萬記住吧！天權就是能為眾人造福，使眾人佩服，就叫作掌天權。像我辦善德當，了騰鰲堡淑貞女義學的饑荒(負債)，都是一招呼就動，就是有天權。有天權的必得善養性，若把道理鑽透了，性也就容易化了，天權自掌。(1934/4/17營口)
得著命的準樂（此命字指天命而言）。(1934/4/26牛庄) 四、三界分清 三界要靈活運用，三界分清，含有多層意思：一、為人要清除性心身中的污垢，根除其污染源，恢復本來面目。如此方能體現出人生的真正價值。二、性心身三者之間，不要相互干擾。三、天命、宿命、陰命互為消長的關係，要分得清楚，應以天命為主。四、盡倫立命，要明晰天理、人事、因果的相互關係，以尋求正確的下手處。五、天理、道理、情理在應用時，要分清其主次輕重的關係，運用起來恰如其分，但三者非各自孤立，而是統一的。六、性心身三者的分量不是相等的，性最重要，心次之，身更次之，天地有壞，我性無壞。
性清不動脾氣，心清没有私欲，身清没有嗜好。(1936/2/14長春)
人得時時分清自己的三界，要知道身行什麼樣，心理能達到什麼地步，性有多麼大的容量。身以精為主，精屬水，水多氣就足，氣足熱力就大，熱力大，神就能足。(1937/3/21長春)
有人談鼎爐之說，允恭道：「我怎不懂呢？」先生道：「你的三界没分清呢，你的性没圓，心還有漏。」允恭道：「心怎樣才能不漏呢？」先生道：「必得性圓。」允恭道：「怎樣才能性圓呢？」先生道：「必得以意為主，能大義包含，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁義，彌勒的能容，都是此意。」允恭道：「性圓了，心怎就會止呢？」先生道：「這像日月似的，日光出來，便顯不著月光了，這不是很明顯的理嗎？」(1935/5/28朝陽)
三界分清是要分得開。心界有事不要連�