第九章 耶穌基督應驗舊約中彌賽亞的預言

新約聖經的使徒們經常使用基督生活中的兩件事來證實他是彌賽亞。一是他由死里復活，另一是他應驗了舊約中有關彌賽亞的一切預言。舊約聖經是歷經1500餘年的時間，陸續寫成的，其中包含著數百項有關將來臨之彌賽亞的記載，而這一切都已經成就在耶穌身上，這實在是證實基督就是彌賽亞最有力的證據。1A．序言1B.彌賽亞預言的目的1C.表明神是獨一的真神，他的知識無限，他的應許永不落空「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」--民數記二十三章19節2C．表明萬物都遵神的旨意而行「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神。我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就』。」--以塞賽亞書四十門章9，10節3C．當彌賽亞來時，由所應驗的經文，人們可以認出他來「主說，早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的。我忽然行作，事便成就。所以我從古時將這事給你說明，在未成就以先指示你，免得你說：『這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的』。」--以賽亞書四十八章3、5節「這福音是上帝從前藉眾先知，在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，是從死里復活，以大能顯明是神的兒子。」--羅馬書一章2-4節2B．彌賽亞預言的引證1C．耶穌自己的話「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」--馬太福音五章17節「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」--路加福音四章27節「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說，摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」--路加福音二十四章44節「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經，然而你們不肯到這裡來得生命。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」--約翰福音五章39、40、46、47節「在他們身上，正應驗了以賽亞的預言說：『你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得』。」--馬太福音十三章14節（論比喻）「經上記著說：『我要差遣我的使者，在你前面預備道路。所說的就是這個人』。」--馬太福音十一章10節（論施洗約翰）「耶穌說：『經上寫著：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭』。」--馬太福音二十一章42節「但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」--馬太福音二十六章56節「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀駕雲降臨。」--馬可福音十三章26節（參考但以理書七章13，14節）「於是把書捲起來交給執事就坐下，會堂里的人都定眼看他。耶穌對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了』。」--路加福音四章20、21節「我告訴你們，經上寫著說：『他被列在罪犯之中』這話必應驗在我身上。」--路加福音二十二章37節「這要應驗他們律法上所寫的話說：『他們無故的恨我』。」--約翰福音十五章25節2C．新約聖經的作者們引證彌賽亞的預言已經應驗在耶穌身上「但上帝曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。」--使徒行傳三章18節「眾先知也為他作見證說：『凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪』。」--使徒行傳十章43節「既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓里。」--使徒行傳十三章29節「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死里復活。又說：『我所傳與你們的這位耶穌，就是基督』。」--使徒行傳十七章2，3節「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。」--羅馬書一章2節「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照著聖經所說的，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」--哥林多前書十五章3，4節「你們來到主面前，也就象活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：『看哪！我把所揀選、所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠他的人，必不至羞愧』。」--彼得前書二章5，6節「他就召集了祭司和民間的文士，問他們說，基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆，因為有先知記著說：猶大地的伯利恆阿！你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。」--馬太福音二章4-6節3C．基督的身份與他的工作應驗了舊約時代所定的節期：21/413B．先知預言的重要性1C．證實神的智慧貫通新舊兩約之間2C．確立神的行為3C．確認耶穌的神性4C．表示聖經乃神之默示2A．舊約聖經中有超過三百次以上論及彌賽亞的記載，均一一在耶穌身上應驗1B．異議有人說，這些預言都是耶穌在世及他死後才寫的，自然很容易應驗。2B．辯正如果你不相信舊約全書早在公元450年前已經全部完成，那麼請試著考慮下面這個問題：希伯來文之舊約曾被譯成希臘文，我們通稱它為希臘七十士譯本（由七十位學者合力譯成）。這個翻譯工作是在埃及王托勒密當朝（Ptolemy Philadelphus，公元前285-246年間）時所完成的，很顯而易見的，如果在公元前250年就有希臘譯文，那麼原來的希伯來文聖經必然是在公元前250年之前寫成。用這種方法推論，可見論及彌賽亞的預言和它們一一在耶穌身上被應驗，其間相隔的時間也至少應有250年。3A．預言的應驗證明耶穌帶著彌賽亞的身份1B．有關他降生的預言1.生為女人的後裔預言部分應驗部分「我又要叫女人和你彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」--創世記三章15節「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」--加拉太書四章4節（並參看馬太福音一節20節）根據猶太教翁凱拉斯泰根譯本（Targunm Onkelos，泰根譯本之由來。），其中對創世記三章15節有如下的記載：「我要叫女人和你彼此為仇，也叫你的後裔與他的後裔彼此為仇。他必想起你在起初對他所作的事，而你在最後必要遵從他。」8/41另外在猶太教的《偽約拿單泰根譯本》（Targum Pseudo Jonathan）也針對創世記三章15節記載說：「我要使你與女人彼此為仇，也必使你的後裔與她的後裔彼此為仇。當女人的後裔遵守律法中的誡命時，他們要傷及你的頭；當女人的後裔不守律法中誡命時，你要傷害他們的腳跟。然而他們仍有補救之方，在你卻沒有。等到將來他們的君王彌賽亞的日子來到，他們的腳傷必痊癒。」2/122古伯（David L.Cooper）經過有趣的觀察後說：「從創世記三章15節中，我們看見首次論及世界救主的預言，他被稱為『女人的後裔』，一開始神就預告女人的後裔與蛇的後裔之間將有永久性的衝突，但最後女人的後裔終要得勝。這個最初的應許所指的，乃是以色列的彌賽亞，也是全世界的救主與人類靈魂之敵撒旦之間的爭戰，神同時也預言彌賽亞最後將得到全面性的勝利。有些聖經評註家說創世記四章1節中，夏娃在初得兒子該隱時說：『耶和華使我得了一個男子。』」（原文作：我得了一個男子與耶和華相仿。）這句話不但證明神的話被應驗，也證明夏娃明白神的預言。可惜他誤以為神的預言只需成就在她所生的兒子身上，但不可否認，夏娃知道這個女人的後裔將與神是同等的。猶太教的經文評註家經常在此竄加「天使」二字，說夏娃稱她的兒子將與「耶和華的天使」相仿。但這種解釋不足信。4/8，92.為童女所生3.神的兒子4.亞伯拉罕的後裔5.以撒之子孫6.為雅各之子孫7.屬於猶大支派8.屬於耶西的後裔9.出於大衛家10.生於伯利恆城11.博士獻禮物12．希律王殘殺嬰孩2B．有關他本性的預言：13．他的永存性（Pre-Existence）預言部分應驗部分「伯利恆、以法他阿！你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中，為我作掌權的，他的根源從亘古、從太初就有。」--彌迦書五章2節（參閱以賽亞書九章6，7節；四十一章4節；四十四章6節；四十八章12節；詩篇一0二篇25節；箴言八章22，23節）「他在萬有之先，萬有也靠他而立。」--歌羅西書一章17節（參閱約翰福音一章1、2節；八章58節；十七章5，24節；啟示錄一章17節；二章8節及二十二章13節）以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）中這樣翻譯：「先知對大衛家說，有一嬰孩要為我們而生，有一子要賜給我們，律法必擔當在他身上，並要遵守它。他的名要稱為奇妙、策士、全能的神，他是永存者，受膏者（或彌賽亞），在他稱王的日子，有加倍的平安臨到我們。」（參閱舊約以賽亞書九章6節）。23/32該卷以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）又記著說：「以色列的君王，救主與萬軍之主如此說：我是首先的，末後永存的世代也是我的。除我以外，沒有別神。」（同時參閱舊約以賽亞書四十四章6節）23/148亨斯登伯（E.W.Hengstenberg）評論彌迦書五章2節說：「從這段經文，我們肯定彌賽亞在降生於伯利恆城之前就已經存在，他的永存性也在此表明出來。」15/57314.他要被稱為主15.他的名為以馬內利（上帝與我們同在）16.他將是先知17.他是祭司18.他是審判官19.他是王20.他要受聖靈澆灌21.他為神的事焦心3B．有關他傳道生涯的預言22.有開路先鋒行在前預言部分應驗部分「有人聲喊著說：『在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。』」--以賽亞書四十章3節三章1節）「那時，有施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道說：『天國近了，你們應當悔改。』」--馬太福音三章1、2節（參閱馬太福音三章3節；十一章10節；約翰福音一章23節及路加福音一章17節）猶太教資料以賽亞版泰根譯本（Targum Isaiah）如此翻譯舊約以賽亞書四十章3節說：有一個人的聲音，喊叫說：「在曠野地神百姓面前，要為你預備道路；在沙漠中神百姓面前修平其中的道路。」26/13023.他的傳道生涯始於加利利24.行神跡25.善用比喻的教師26.他進入神殿27.他騎著驢駒進耶路撒冷28．成為猶太人絆腳的石頭29.成為外邦人的光預言部分應驗部分「萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。」--以賽亞書六十章3節（參閱以賽亞書四十九章6節）　「因為主曾這樣吩咐我們說：『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。』外邦人聽見這話就歡喜了，讚美神的道。」--使徒行傳十三章47、48節（參閱使徒行傳二十六章23節，二十八章28節）4B．論及他被埋後的預言30.他的復活預言部分應驗部分「因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞。」--詩篇十六篇10節（參閱詩篇三十篇3節；四十一章10節；一一八篇17節；何西阿書六章2節）「……他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。」--使徒行傳二章31節（參閱使徒行傳十三章33節；路加福音二十四章46節；馬可福音十六章6節及馬太福音二十八章6節）猶太教資料：費連德書說：「以斯拉的兒子（Ibn Ezra）常常不時提及他相信死人復活的事。」11/100猶太教資料中又提說：「巴比倫猶太他勒目中的撒都該文獻中（SanherdrinⅡ，Babylonian Talmud）有如下的文字記載：「猶太正經注釋米示那經卷（Mishnah）中有話說，以色列人在神的新天新地中均有份，因為經上記著說：『你的百姓是公義的，他們將永遠承受土地；他們是我所栽種的枝子，是我手所作成的工作，使我得榮耀。』但若有人不信復活是聖經中的教義，又不信律法書和先知書是神所啟示的，他們就與天國無份。」25/601上篇目錄下篇
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