《民間擇吉全書》凝練而辯證的陰陽五行

06-15

陰陽五行

凝練而辯證的陰陽五行

陰陽學說是我國古代勞動人民通過對各種事物和現象的觀察，把宇宙間的萬物萬象，分為陰與陽兩大類，而建立起來的一種樸素的唯物論和辯證法思想。

關於陰陽觀念的產生，有人認為早在夏朝就已形成，因為《易經》八卦中陰爻（－－）和陽爻（一）出現在夏朝的占書《連山》中。而且我國最古老的古籍之一《山海經》中有：「伏羲得河圖，夏人因之，日《連山》。黃帝得河圖，商人因之，日《歸藏》。列山氏得河圖，周人因之，日《周易》，」但夏的《連山》也好，商的《歸藏》也好。後人誰也沒見過。

因此，據此認為陰陽學說產生於夏，理由恐怕不夠充分。但無論如何，這一觀念的形成，確實是非常早的。陰陽廣泛包含著事物對立統一的兩個方面，即世界上的任何事物都可以分為陰陽兩個方面。以一本書為例，書本的封面是陽，背面是陰；書本的表面是陽，裡面是陰；如果打開書本，暴蕗在陽光下的內頁是陽，翻到背面的封面又變成了陰。這就說明，陰陽並不是一成不變的，它可以隨著外界條件的轉化而轉化。

所以《老子》說：「萬物負陰而抱陽。」陰陽可以互相轉化，同時二者又是互相依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽是互相依存，互相為用的。陰陽還是互相消長的。就是說，事物和現象中對立著的兩個方面，是運動變化的，其運動是以彼此消長的形式進行的。如由白天變黑夜，由黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱，等等。這是亊物發展變化的規律。

由於陰陽兩個對立的矛盾，始終處在彼消此長、此進彼退的動態平衡之中，才能保持取物的正常發展變化。當陰陽的消長達到一定程度時，就可引起質的變化，即實現轉化。儘管陰陽具有彼此對立、互相依存、彼此消長、互相轉化等種種特性，但它們的基本屬性卻是基本固定的。即陰陽具有兩種相反的不同屈性，並且是既不能任意指定，也不能顛倒，它是按照一定規律歸類的。

如陽為剛、為君、為夫、為上、為外、為表、為動、為進、為起、為仰、為前、為左、為德、為施、為開，陰則為柔、為臣、為妻、為妾、為財、為下、為內、為里、為止、為退、為伏、為俯、為後、為右、為刑、為藏、為閉等。

五行學說為我國人民所獨創，同陰陽學說一樣，在其早期也是樸素而唯物的最早記載五行的是《尚書·洪範》：「五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。」並且歸納了五行的特性：「水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土愛稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」即水具有寒冷、向下的特性，五味為咸；火具有炎熱、向上的特性，五味為苦；木具有生髮、條達的特性，五味為酸；金具有淸靜、收殺的特性，五味為辛；土具有長養、化育的特性，五味為甘。

古人認為，大地萬物都是由金、木、水、火、土五種基本物質構成的，這五種基本物質的運動變化，構成了豐富多彩的大幹世界。戰國時期，五行學說風行一時，並且總結摸索出一套「五行相生相勝」的原理。

「相生」，就是一種物質對另一物質具有滋生、助長的作用，如木能生火。「相勝」，就是「相剋」的意思，指一亊物對另一事物具有制約、剋制、抑制的作用，如水能克火。按古人所說的五行生剋規律，五行相生為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相剋為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。這種生克關係，可以繪圖表示：

五行相生相剋圖

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