四方神獸

風系-白虎聖獸；水系-青龍聖獸；

土系-玄武聖獸；火系-朱雀聖獸。

1.中國傳統文化靈獸

青龍

目錄

靈獸—青龍

1. 簡介
2. 相關說法
3. 相關記載

青龍傳說

1. 青龍湖
2. 青龍洞

靈獸—青龍

1. 簡介
2. 相關說法
3. 相關記載

青龍傳說

1. 青龍湖
2. 青龍洞

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編輯本段靈獸—青龍簡介　　

青龍

青龍在中國傳統文化中是四象之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，青龍既是名字也是種族，青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。 　　在中國二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。 　　東方七宿亦名蒼龍，蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 相關說法　　還有在龍心的部分，有人稱之為『大火』的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。 　　而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有『青龍生於郊』的祥瑞之兆的記載。 　　青龍的故事 在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。 　　《抱朴子·雜應》引《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。十分氣派，著實威風。 　　後來，四象逐漸被人格化，並有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」。 　　不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居「大帝」顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮守道觀的山門。宋朝范致能《岳陽風土記》云：「老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。」 　　明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》云：「致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。

」 相關記載　　《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君為：「角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七云：「東方龍角亢之精，吐雲鬱氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。 　　東方青龍 關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。 　　在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 　　在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩

龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」 　　比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。 　　「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載。 　　在古時候的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。 　　也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。 　　而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說法， 　　是這樣的—— 　　大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。 　　二兒子是睚眥：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。 　　三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。 　　第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 　　第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。 　　第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。 　　第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。 　　第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。 　　第九兒是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。 編輯本段青龍傳說青龍湖　　古時候，在安丘城北郊的聚鳳山附近，有一個偌大的湮子，深不見底，無論旱澇常年不幹，碧波蕩漾，波光粼粼，岸邊奇石矗立，峭壁懸崖上長滿珍花異草，蔓生植物瀑布般地垂向水面，人們叫這個湮子為青龍湖。傳說湖裡潛卧著一條巨大的青龍。提起這個青龍，還得從聚鳳山說起哩。 　　很久以前，聚鳳山這座寶山上常年都有鳳凰聚集、棲息，給這方人民帶來了福氣。這事被東海龍王的大公子青龍知道了。這條青龍頎長雄偉，法力高強，心地善良，嚮往吉祥和幸福。青龍聽人家說過這鳳凰聚居地，又聽說那裡還有一個美麗的湖泊，便動了心，他想，那個去處一定無比美好，再說，有了鳳，再有龍，更呈現吉祥嘛，自己要是到那個新天地去生活、居住，該多好哇。正在考慮當兒，有一天，他突然聽說聚鳳山以東的汶河口，近日有兩個妖物作怪，一個是獨角蛟，它率領魚鱉蝦蟹打著燈籠，領著洪水沖壞村莊和農田；一個是泥鰍精，它千年得道，常常張開血盆大口呵住天空，把陽光雨露擋住，使農民沒有收成；它們又狼狽為奸，破壞鳳凰聚會。青龍聽後怒從心起，他來到父親面前，向父親請求去聚鳳山。東海龍王一聽大怒，圓瞪雙目，破口大罵兒子道：「本想我老了讓你世襲龍王王位，可你，這混帳東西胸無大志，還想游龍戲鳳！」聽父王說到這裡，青龍委屈地流下眼淚，撲通一聲跪下，仔細解釋自己要去那裡去除妖孽造福黎民的想法。龍王聽到兒子說汶河口有妖的事，先是吃驚，接著擔心起來：「那汶河口的妖怪你能對付得了嗎？」「憑父王教給的武藝，我一定會戰勝它們的！」青龍回答說。東海龍王見兒子已橫下了心，只得同意了。 　　青龍辭別父母，離開了波濤洶湧的大海，順濰河溯流而上，來到汶河口，恰被獨角蛟和泥鰍精擋住去路。獨角蛟和泥鰍精以為青龍來搶它倆的地盤，又見青龍勢單力孤，便首先挑釁，雙雙向青龍猛撲而來，青龍毫無懼色，挺身相迎，與兩個妖怪展開了殊死搏鬥，一連三天三夜，不分勝敗。直斗得山河變容、日月無光。青龍勇敢驅邪的行為感動了安丘父老，有一天，一位打柴老叟趁雙方休戰的時機，向青龍出主意，要用一沙一石把兩個妖怪分開來治。 　　先治泥鰍精。泥鰍最大的本事是能鑽泥，它在汶河口的淤泥中神通廣大。老叟向青龍建議，把泥鰍精引到汶河後再除掉它，因為汶河河底無泥，儘是從西老沂山上衝下來的硬砂子，泥鰍鑽不進去，再能也沒法子施展。怎麼引它上來呢？大凡魚類，都盼望自己能成龍。據說魚喝了佳釀就能變化為龍。於是，鄉親們把景芝美酒倒進汶河裡。果然，泥鰍精在河口聞到酒香，貪婪地循著香味游進汶河。機不可失，青龍騰空而起，挺著龍角，張開利爪，朝泥鰍精倏然襲去。泥鰍精正在陶醉著，突然發現天色驟變，自覺不妙，彎身朝水下鑽去，無奈砂硬鑽不進去，被青龍抓個正著，隨即把它鎖入峽山底下。 　　再治獨角蛟。獨角蛟的角鋒利異常，它就憑著這武器來逞強幹壞事。泥鰍精被捉，獨角蛟失掉了相好的，惱羞成怒，誓與青龍、鄉親們決鬥。青龍聽從老叟指點，與鄉親們登上了附近一座叫金剛崖的石崖。石崖壁立千仞，獨角蛟爬不上去，愈加氣憤，便發起瘋來，用它的角猛烈撞擊石崖，想先撞倒石崖，再攻擊青龍和鄉親們。可是石崖岩石稜角分明，堅硬極了。獨角蛟不但沒拱倒石崖，自己的角反而被岩石磕掉了，它的頭頓時鮮血迸流，慘叫一聲，斃倒塵埃。 　　青龍戰勝妖怪，為民除了害，終於來到了心儀已久的聚鳳山邊、湖泊之畔。鳳凰們在山裡、天上歡叫著，向他表示謝意。自此聚鳳山間鳳凰終年和鳴；湖泊邊上，青龍按時把節耕雲播雨。安丘百姓年年豐收，歲歲吉祥，好一幅和諧美滿的龍鳳呈祥圖景啊！ 青龍洞　　在澄江壩子的東面,群山環抱著一個小山村，村裡綠樹成蔭。在這個山村的村頭，有一座雄偉高大的山，山上花草樹木茂盛，常年四季如春。這座山叫青龍山。 　　在紅花綠樹的掩映下，山上有一個深不見底的洞叫青龍洞，有好多人都抱著好奇的心情從這個洞鑽進去，想看看裡面究竟有什麼,可是每次都失敗了。因為洞很深,沒有一個人能鑽到底。從此流傳下來很美妙的故事。 　　很久以前，這個村方圓幾十里滴雨未下，在火一樣熱的太陽的烘烤下，土地乾裂，莊稼乾枯，井裡的水越出越小了。在困苦之中，求生的願望使人們抬著神龕去祭祀老天爺，希望能降雨救救他們這些苦難的人。可是儘管他們天天祈禱，還是無濟於事，老天一滴雨也沒下。 　　人們誠懇的祈禱聲傳到了龍宮，老龍王不但置之不理，而且還下令給他手下的龍不準去降雨，否則就要嚴加懲罰。人們的祈求聲，感動了一條小青龍。他就去乞求龍王讓他去降雨救救苦難的人們。小青龍的苦苦哀求，龍王不但不聽，反而還狠狠地臭罵了小青龍一頓。 　　小青龍挨了一頓臭罵，只得悻悻地回到自己的住處，心裡又氣憤又焦急，氣憤的是龍王太殘忍了，焦急的是天下還有受苦受難的人們。他想，求龍王是沒用的，只有自己冒死去降雨，才能救苦難的人們，因此，他就悄悄的飛到了天上，天空一下子烏雲密布，黑雲翻滾，不久大雨傾盆而下。困苦不堪的人們得到這冒場暴雨後，精神為之一振，都高興得歡蹦亂跳，還以為是他們的祈禱感動了龍王呢。田地里乾枯的莊稼也振作起來了，不幾天也就變得郁郁青青，一片生機。 　　可是好景不長,這件事被龍王知道了。一查問才知道是小青龍到人間降了幾場大雨，氣得老龍王大發雷霆，怒氣沖沖地把小青龍關押了起來。 　　從那以後，小青龍就在那孤獨寂寞的龍宮裡渡過了數月。人們的祈禱聲又傳到了龍宮裡，老龍王高興得捧腹大笑，小青龍趁看守不注意，又偷偷地溜到人間降了一場更大的暴雨。這次又被老龍王發現了，就把他打出了龍宮，關鎖在深不見底的山洞裡，永遠也不准他回龍宮。人們為了紀念這位因為大家受到牽連的小青龍，就把這座高大雄偉的山叫作青龍山，把關押小青龍的那個洞叫青龍洞。*************************************************************************************************************************白虎編輯詞條編輯摘要摘要

白虎，中國古神話故事中是西方的保護神。與東方青龍、南方朱雀、北方玄武為我們祖先奉為四大神獸。 目錄

1靈獸—白虎

2相關記載

3聖獸屬性

4和宗教的關係

5虎崇拜的發展

6動漫相關

編輯本段靈獸—白虎

　　在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節是秋季。 其他：青龍 東方 春季、朱雀 南方 夏季、　　玄武 北方 冬季。　　二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。

編輯本段相關記載

　　《太上黃籙齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：「奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七云：「西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。」同時，道教亦將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：「白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《經》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。　　亦為凶神形象,《協紀辨方》卷三引《人元秘樞經》：「白虎者，歲中凶神也，常居歲後四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災。」即俗語所云「喪門白虎」或「退財白虎」者。按照十二主星宿中記載：「白虎凶神當堂坐，流年必然有災禍，不現內孝現外孝，否則流血難躲過。」　　《史記·天宮書》『東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。』在這裡的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？　　在《正義》：『咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。』所以在宋代己提出質疑：『蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：『日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明』。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：『麟鳳龜龍，謂之四靈。』把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。四靈白虎

　　同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出現在漢代畫像石墓的墓門上，或與青龍分別作為單獨畫像刻在墓室的過梁兩側，用以辟邪。《風俗通義》云：「虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。」在漢代五行觀念中，白虎被視作西方神獸。

編輯本段聖獸屬性

風系-白虎聖獸；水系-青龍聖獸；土系-玄武聖獸；火系-朱雀聖獸。

編輯本段和宗教的關係

　　而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹鍊氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故云『龍從火里出』，虎陰，生於坎，坎屬水，故云『虎向水邊生』，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。 　　又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

編輯本段虎崇拜的發展

　　虎的崇拜應源自楚文化中對虎的圖騰崇拜。虎一直受到漢民族的崇拜，是正義、勇猛無適度、威嚴的象徵。據考證，虎的形象在古羌戎族也有出現，但在我國西南地區最為流行。新石器時代良渚文化中的玉琮的獸面和殷商青銅器上的獸面都與虎的形象相似，直到今天我國的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱虎是其祖先。漢代人把虎看作是百獸之王。白虎是五百年才能變白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是鎮西之獸。 　　自漢代以後虎一直成為勞動人民喜愛的保護神，而沒有成為帝王的象徵，經過漫長的歷史演化與發展，崇虎的文化意識，已成為中華民族的共同的文化觀念。

*************************************************************************************************************************朱雀　　

朱雀

釋義 詞目：朱雀　　拼音：zhū què　　基本解釋　　1.　　星宿名。二十八宿中南方七宿的總稱。《書·堯典》「日中星鳥」 清 孫星衍 疏：「經言星鳥者，鳥謂朱雀，南方之宿…… 鄭康成 之意，南方七宿，總為鳥星。」參見「 朱鳥 」。　　2. 指畫有朱雀圖形的軍旗。《吳子·治兵》：「必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。」參見「 朱鳥 」。　　3.　　古代傳說中的祥瑞動物，「四靈」之一。《三輔黃圖·未央宮》：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」　　4.　　南方神名。《文選·王延壽<魯靈光殿賦>》「朱鳥舒翼」 唐 李周翰 註：「朱鳥、朱雀，南方神也。」參見「 朱鳥 」。*************************************************************************************************************************玄武歷史記載　　《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：『玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。』李善注云：『龜與蛇交曰玄武。』　　《後漢書.王梁傳》：『《赤伏符》曰：『王梁主衡作玄武。』』李賢注云：『玄武，北方之神，龜蛇的合體。』『玄武』為水神、北方之神。　　《後漢書.王梁傳》：『玄武，水神之名。』《重修緯書集成》卷六<河圖帝覽嬉>：『北方玄武所生，…鎮北方，主風雨。』編輯本段北方大帝　　但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝「真武大帝」。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。編輯本段玄武之名其一—神名　　

《楚辭·遠遊》：「召玄武而奔屬。」王逸註：「呼太陰神使承衛也。」洪興祖補註：「說者曰：『 宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身 有鱗甲故曰武。"蔡邕曰：『北方玄武，介蟲之長。』《文選》註：『龜與蛇交為宣武。』」又《禮記·曲禮》：行前朱鳥而後玄武。」孔穎達疏：「玄武，龜也。」《後漢書·王梁傳》：「玄武水神之名。」李賢註：「玄武，北方之神，龜蛇合體。」按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：「朱道士者，太和八年常游廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，餓而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。」即傳說中之神怪變化。　　古代的人們把北方的若干星星想像為龜蛇形象，謂之玄武真君。在民間信仰中，玄武真君具有下列幾種神性特徵：　　（一）北方之神　　《楚辭?遠遊》注云：「玄武，北方神名」。《史記天官書》說：「北宮玄武、虛、危」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武」。　　(二) 玄武水神　　根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：「天龜水神」。《後漢書王梁傳》：「玄武，水神之名」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨」。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。　　(三) 生殖之神　　中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽(約公元121年前後生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥」。　　( 四) 司命之神　　龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引咽氣，《史記?龜策列傳》載云：「南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引」。《抱朴子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢」。再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗。《星經》云：「南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位」。晉干寶(316年前後生存)《搜神記》引管輅的話說：「南斗注生，北斗注死」。拜南斗可以增壽。這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。　　玄武的這些神性特徵，不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道教大神奠定了基礎。　　（五）圖騰文化　　青年學者康笑胤曾在他的《中國神話學考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及贔屓的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜的演變，即龍之子贔屓的前身或另一種稱呼。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧結晶。其二—星名　　《書·堯典》：「宵中星虛，以殷仲秋。」傳：「虛，玄武之中星。」按玄武即北方七宿之總稱。其三—方位　　「四神紋瓦當」在漢代極為流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱「四靈紋」。其應用也極為廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時有出現。漢代將四神視作與避邪求福有關，它又表示季節和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。　　

其四—四靈之一　　中國古代把天空里的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。所謂的「垣」就是「城牆」的意思。「三垣」是「紫微垣」，象徵皇宮；「太微垣」象徵行政機構；「天市垣」象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在「三垣」外圍分布著「四象 」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。　　玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即『其卜必北向』，所以玄冥又成了北方神。　　它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。」。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：「斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七云：「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇台形，盤游九地，統攝萬靈，來從吾右。」同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：「玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。」《經》云：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至葯不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。

玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：『營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。』真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名『祥源』。這大約是中國最早的真武廟。真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。說到玄武改名成真武，是為了避老趙家聖祖的諱。唐朝時，老李家為了抬高自己身價，愣把老子李聃說成是他們的先祖，（於是大力提攜以老子為太上老君的道教。）等到了老趙家的時候，想要找一個「本家 」來風光風光，卻發現姓趙的竟沒有一個nb人。真宗急了，硬是編出一個來，跟大臣演了一個「神降天書」的鬧劇，又說什麼「聖祖上帝託夢」，還大詔天下。皇帝一拍板，誰還敢說不。道教沒有公開反對，卻也不表示承認。而真宗編造的這個聖祖呢，叫「趙玄朗」，玄武就是為了避諱於他，而改的名。從此玄武真君手下主持兵事的劍仙與趙宋無緣。其五—道教崇奉的星神　　「四象」和「二十八宿」　　二十八宿，亦稱「二十八舍」，或「二十八星」。我國古代為了觀測天象及日月五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為「二十八宿」。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配，稱為「 四象」，道教名之為「四靈」。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰國初已見於記載。稍晚的《禮記·曲禮上》云：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」孔穎達疏：「朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"漢代緯書《尚書考靈曜》云：「二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰『左青龍』。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰『前朱雀』。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰『右白虎 』。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰『後武』。」道教對此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七籤》卷二十四《二十八宿》稱：「甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。「其餘二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行為作了描述。」曰：「角星之精，常以立春後寅卯日游於寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或游於酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。」亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游於人眾中或大齋會處，…… 即是求之，多與人救世之術。　　玄武在道教中既是頗受崇拜的神明，又是一個可以引導修行的意象。在有關玄武崇拜的故事傳說中，我們還可以看到，作為人格化的玄武神——「玄帝」與諸多神仙人物一樣有名師指點。從其「師承」方面入手加以考察，也能發現其與丹道的密切聯繫。《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣一個故事：　　玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披髮跣足，躡坎離之真精，歸根複位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。　　這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的「老師」叫做「紫元君」。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有「元君」之稱，可見紫元君當屬女性。她住在什麼地方呢？《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了 「玉清聖祖」的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位「元君」被奉為「聖祖」，足見其地位之顯赫，而她又居於 「玉清」境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是「注」那就說明其經文在陰長生之先已經存在。按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化升仙而去。就陰長生的生平事迹看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：「仙士勿令錯用意，妄將變黃白葯，錯服食。」這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評「休糧」、「服氣」、「導引」之類，把這些東西視為旁門。這顯然是站在內丹學派立場說話的。就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修鍊。宋代中期，張伯端承襲鍾呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發現「玄武」在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使「三丹」歸命時言及「天一得之，結繩為證」。這個「天一」即是玄武的符碼轉換，因為「河洛」象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝「無極上道」後要他「復歸本位」，這與《心法》所言之「天一」之意蘊實不相悖。　　另外，《心法》有「三一升騰，必定規矩」之文。其釋者謂：「三一者，准上三丹，各有歸魂守一之法。論至葯門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。」有關「三一」的說法，乃源自老子《道德經》，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」函三為一。這個「一」 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子內篇·地真》曰：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。」由此可見，所謂「三一」，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個「一」仍是玄武之位。
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