佛家密宗修持脈輪與明點 陳兵

　　印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽學的影響，立足於大乘如來藏思想，重在從法界本具妙有的一面建立瑜伽體系，至無上部瑜伽，從身心不二論出發，對身體及心識的物質基礎更為重視，有一套頗不同於顯教的身心境緣起觀。　　無上瑜伽把身，心都分為粗，細、最細三個層次，深層為淺層的內在基礎，並說在每一層次上，身心都相互依存，一體不二。既重視心識，又重視對心識所依的粗細色身的分析，表現在瑜伽觀行上，則既重修心，又重修身，與道教內丹之性命雙修頗為相近 。　　三層身心中，表層粗身，指四大集成的血肉之軀及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六識的了別活動及其所屬受、想，思等心所法，或曰加第七末那識。這一層次的身心功能及身心關係，粗顯易見，屬生理學、心理學研究的對象，無上瑜伽對此論析不詳，無多特色。無上瑜伽闡述最多，從禪學角度看來最具價值的，是對粗身心層下不為常人及近今生理學、心理學所熟知的細、最細兩層身心的探討，這兩層身心的建立，多分依瑜伽修習中的內省觀察。　　一、細身與細心　　細身，是由氣，脈、明點按一定法則構造而成的內在微細生理機制，為表層粗身心的活動正常進行的本源功能，《大圓滿禪定休息要門密論》云：「心依於身，身之根本為脈，脈中有氣與明點，是氣與明點依於脈，脈又依於身也。」　　1 脈與脈輪 ，脈，梵語曰nadis，為氣所循行的軌道，其相微細，非生理解剖所能發現，其作用略當於中醫所言經絡。無上瑜伽說人身幾有七萬二千脈，分水、氣、血三類，各二萬四千條，水脈從頭領向下伸，白色：血脈從心間向上伸，屬黑白脈之靜脈；氣脈與黑白脈並行，屬動脈，紅色；七萬二千脈中，主要者有一百二十，切要者有二十四，對瑜伽修習來說，最為重要者，是位於身體中樞部位的左中右三脈，三脈中又以中脈為最極重要。　　中脈又名：「命脈」，梵語阿縛都底，藏語曰武嘛、滾打嘛。關於此脈的位置，密典上有數說，大體相去不遠，如《教授穗論》，云：「脈謂阿瓦都帝，從頂髻至摩尼(男性龜頭)及足心際」。《大乘要道密集·拙火定》云：「阿斡都帝翻C有二：『粗，於脊骨內上下充直，有一道脈，二細，於粗內有一極細白色脈，」並說鄰近脊骨的粗中脈為俗諦，脊骨中細如馬尾，百分之一的細中·脈名「命脈』者，乃真諦，乃「依自性習成」，是瑜伽成就時所證見。《大幻化網導引法》分中脈為「住中」、「修中」兩說，住中指中脈的天生位置，此在脊骨中，修中，為瑜伽修習時觀想的中脈，應在脊骨之前。近人陳健民《曲肱齋文集·中黃督脊辨》曰：「中脈從身之中央得名，不在前，簡別任脈；不在後，簡別督　　脈；不在左與右，不在左右之中間，簡別脊柱；不在前後之中間，簡別黃道(道教所言中黃正脈)，乃在前後左右之中央。蓋以其為無為法故，而無造作，此堅固不變之中位，應進而認為任運在虛空之中央，任運在法界之中央」。陳氏所言中脈，當為修法時觀想的「修中」　　據《大幻化網導引法》說，中脈上端達頭頂「梵穴」(囪門處，當百會穴)，向前彎下至兩眉間印堂而止，下端在臍下四指處與左右二脈會合，交纏而成剪刀形狀。中脈粗細如筆管，或曰如箭桿、如麥桿，其色外白內紅，整體藍色，或曰外藍內紅。其相有四：薄如蓮瓣，直如芭蕉，色如茜草汁(棕紅色），明如麻油燈焰，或曰空如芭蕉，直如箭，紅如黃丹，熱如劫火。中脈又分為三段：從眉間上至梵穴下至心間一段，名噶底脈，純凈無染。《金剛鬘本續》云：「連接寶海脈，白膩內復空，精血所未染，大慧由此遍」。即指噶底脈而言，據稱此段為超越性智慧的通道。《寧提自本續》雲，「心與眼連結，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶管。」謂噶底脈外通二目，大圓滿「妥噶」法以之為連結內外法界的通道。中脈從心間下至臍下四指一段，名「無我母脈」，染凈相雜。中脈從臍下四指至密處(龜頭)一段，名「海螺脈」，純染無凈。　　左脈，梵各辣麻那，藏語名江嘛；右脈梵名辣羅那，藏名若嘛，左陰右陽，夾持中脈，離中脈約二指許。左脈白色，主運精，右脈紅色，主運血。二脈上端經兩耳後，通於兩鼻孔，下端在臍下四指處與中脈會合。或曰男性左右二脈分別通左右睾丸，女性左右二脈下通子宮。左右二脈呈交叉狀，在脈輪處纏繞中脈，形如麻花，故人身左病右痛，右病左痛。左中右三脈在胎中最先生成，然後才依次生其餘諸脈。　　中脈附近，還有「魔壞脈」，一名「時脈」、「塞脈」，在中脈前，下起臍間，上至喉間。另外還有一些次要的脈，如「生病脈」，能生種種疾病。　　以中脈(見圖1)為軸，在頂、喉、心、臍等處各輻射出若干支脈，狀如車輪，稱為脈輪(chakra)，對瑜伽修習至為重要。《教授穗論》云：「然於頂髻、頂、喉、心、臍、密輪、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六，八、六十四、三十二、八支，於蓮花及薄伽輪中作脈結形」，蓮花，謂脈輪處作盛開蓮花狀，各輪蓮花瓣數不一。脈輪有根本四輪、五輪、六輪、八輪等說；最重要的根本四輪，位於頂、喉、心、臍。

　　頂輪，又名「大樂輪」，在囪門顱骨下，三角形，赤色，以千瓣蓮花(表圓滿智慧)為標誌，從中脈分出三十二支脈，向下彎如傘形。此輪被認為是打通心靈與宇宙形而上實體聯繫的關隘，也是心靈解脫肉體束縛而自主生死的門戶，是修「頗瓦」 (遷移神識、靈魂出竅)法的關鍵部位。《大悲空智金剛大教王儀軌經》雲；「於妙(大)樂輪具大力，能有士夫用，相應出生清凈果根。」謂此輪與解脫證果有極大關係。　　喉輪，又稱「報輪」、報身輪」、「受用輪」，在喉結後，圓形，紅色，向外輻射出十六根支脈，朝上仰如碗形。此輪為清凈身心而得報身、受用的關鍵部位。　　心輪，又稱「法輪」，「法身輪」，在二乳連線中點後，略與心臟同一高度，三角形，或曰「ㄞ」（萬）形，白色。從此輻射出八支脈，向下彎如傘形。此輪是阿賴耶識的中心，為見證心性光明而證「法身」的關鍵部位。《大悲空智金剛大教王儀軌經》云：「是法輪者，如其受用，說無所動而得大果。」謂於此可證「不動智」而得菩提道果。心輪中有黃豆大圓點名「都帝」(和合）者，為阿賴耶識根本，打開此物；是放射本有心性光明之秘要。　　臍輪，又名「化輪」、「化身輪」，位於臍後，圓形，雜色。由此圓身備。嬰孩出生後；十種氣各司其職，各住其位，若某一氣稍有錯亂易位，便會導致該氣所生部位及機能的疾病。最根本的持命氣若稍錯亂，輕則令人瘋癲、暈絕，重則死亡。人從生到 死，各種氣在體內不停地運動循環，其運行分為內行，外行。內行謂氣在身內運行，以中脈為中心，從頂喉心臍等輪出，散入余脈，復從余脈回歸中脈；諸輪中臍輪為氣之根本，從彼處中脈分出十二支脈，為氣之遷移宮，凡十二宮，每宮各具五脈、五大，其中六宮主收氣，六宮主生氣。氣之外行，指通過呼吸，與外界交換氣體。 　　無上瑜伽還把氣分為業氣、智慧氣兩類。業氣，指凡夫業報之身所具五大之氣，此氣在母胎中與母氣相連而行胎息，出生後經鼻孔行外呼吸，吸入之氣，經左右二脈與喉心臍諸輪，貫空臍輪十二宮，呼出之氣，向上貫空左右二脈，從右鼻孔出者，為陽性之日氣，從左鼻孔出者為陰性之月氣。每日所出二萬一千六百息中，業氣佔二萬零九二五息。業氣出入時，右鼻孔中日氣大種之生起與收攝，依次為地、水、火，風、空，每氣行三百六十。左鼻所出月氣之生起收攝，次第則反之，為空、風、火、水、地，亦每氣行三百六十。五大氣在鼻孔中出入之孔道亦有不同；地大氣從鼻孔下方往來，水大氣從鼻孔內方(近鼻樑處)往來，火大氣從鼻孔外方往來，風大氣從鼻孔上方往來，空大氣從鼻孔中央往來。　　智慧氣，以空大為體，藍色，能入住於中脈，為產生出世間智慧的物質基礎。此氣在常人身上，一半入中脈，一半從鼻孔中出入，在每日二萬一於六百息中，凡出入六百七十五息，名羅喉羅氣。　　無上瑜伽還說氣在身內外的運行節律，與身外天地日月的運轉節律有一致性。《大幻化網導引法》云：「外相一年，為內，氣一日，外為十二月，內為十二宮」。如外一年為二萬一千六百；時，內則一日出入凡二萬一千六百息。這各小天地等於大天地，的思想，蓋取自印度教，與，道教內丹人身一小天地說亦頗相近。　　3。明點　　明點簡稱：「點」，，梵語曰bindu，意為「精滴」，指圓潤明亮的生命能量凝聚體，略近道教所言「精」。藏密分明點為離戲、錯亂、物三種。 　　離戲明點，亦稱「智慧呀點」，冠以「離戲」，謂此明點的體相實不可言說，超越時空。主客、心物，不同於人，們所知的一切物質屬性。此明點是產生出世間般若智的本體，亦「最細心」之體，本性空，自性明，不生不滅，為法報化三身之體，乃修證成就時所現。　　錯亂明點，在凡夫身中，由無明所起受想行識四蘊所造成，分為三種：一不壞明點，又譯「真精」、「真水」，稟之於父母精血，是人生命之本，終身不滅，不增不減，故曰不壞，又稱嚴持命明點」。主要住於心輪中，與阿賴耶識和合為一，可謂人的靈魂。隨人心理活動之不同，此明點可在中脈內上下移動。當熟睡時，只有阿賴耶識在活動，上身一切氣攝集於心間，下身一切氣攝於寶珠中，斯時的不壞明點稱「心真水」。當做夢時，第八識的習氣種子與第六、七二識同時活動，上身一切氣攝於喉間，下身一切氣攝於密處，其時不壞明點稱「敕(語)真水」，當醒覺時，五、六、七、八識皆現行，上身一切氣攝於額間，下身一切氣攝於臍內、，其時不壞明點稱「躬真水」。當性慾熾盛時，上身一切氣攝於頭頂，下身一切氣攝于海螺脈，其時不壞明點稱「智慧真水「一一意謂此明點蘊含著可產生「俱生智」(本來與實相相應的自然智)的能量。二咒明點，指修密法時，配合誦咒，在脈輪內所觀想的明點，此明點為意識想像，故亦非本然所具明點之原樣顯現。三風(氣)明點，指意念為內外因緣動搖，產生雜念妄想，瑜伽行者當識其為內外風力使身中明點動蕩的反應，加以對治。修氣而令明點堅固，此修氣所堅固的明點稱風明點，此明點也屬主觀意念有為地修成，故稱錯亂。　　第三類物明點，為有質地形相者，可由內外緣而漏失。此又分凈濁二分。凈分主要指稟自父母精血的紅白大，皆以心輪為中心。紅大又稱紅菩提，稟自母血，從心輪向下擴充至臍下三脈會合處而凝聚，為生髮陽性生命能量「拙火」(梵火、忿怒母火、了義短阿)之本，以梵、藏文a字表示，白大又稱白菩提，察自父精，從心輪向上擴充至頂輪而凝聚，為產生陰性智慧(月、兔)之本，以梵、藏文han字表示，其大小如芥子，色白瑩澈，有如玻璃，喻如霜露點。　　物明點之濁分，為由先天紅白大能量為本，吸收飲食中營養精華而生的各種體液。此又分濁中之凈分與濁中之濁分。濁中之凈分，指吸收飲食精華而轉化為血肉髓精者，其中精為骨髓之凈分。濁中之凈分益養色身，稱之為寶，其中精液之凈分，轉化為容光與氣力。男固精不漏·，女煉精血不漏，曰「堅固菩提」，極為無上瑜伽所強調，一如道教內丹之強調煉精化氣。物明點濁中之濁分，指從飲食中所吸收的水液中被排泄者，如汗、尿、涕，淚、精液、經血，屎、垢等。密典中說明點有圓潤、明空、清涼、暖熱四相，這主要是就不壞明點與物明點中的凈分而言，其中言清涼者專指白大，言暖熱者專指紅大。　　氣，脈，明點按特定的結構組合為細身，其中脈為氣與明點運行的軌道，明點可看作氣之凝聚，氣可看作明點所蘊能量的運行。　　與氣脈點集成的細身相應的細心，指意識層下的末那識及阿賴耶識，尤其指與阿賴耶識中所藏一切有漏種子所生心識相俱的六根本煩惱，二十隨煩惱等八十「性妄」相聯繫的一切無明妄心。八十性妄即植根於無意識層、具染污性的本能性心理機能，粗分為貪嗔痴三類，細分則貪類有貪、遍貪、下喜、中喜、上喜、踴躍、勝變，希有、掉舉、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、驕、求、勢、樂，下合喜，中合喜、上合喜，緊，舍、不睦、欲、句顯、真實、不真實、決定、不取、布施、警策、勇健，無愧、慎、惡、劣性、欺誑凡四十種，屬嗔類者有下離貪，中離貪、上離貪，來，下煩惱，中煩惱、上煩惱、寂、尋、下怖、中怖、大怖、下愛，中愛、上愛、取、不喜、飢、渴、下受，中受，明了。明執、分別、不知慚，無悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三種，屑痴類者有中貪，失念、迷亂、不語、懨嫌，懈怠、疑悔七種。　　無上瑜伽認為，細身與細心緣集為人內在的生理、心理機制，身心互相依存，一體不二，不可分離。細身中的氣，《戒集續》稱為「識之所乘者」，《五次第論，亦云：「一切有情命，名風 (氣)作諸業，此是識所乘，五性亦十性。」甚至說氣即是心識的物質基礎，心識是氣的作用。《密集論》云：「成於心之自命者，三界之中無別有，變幻之氣遍三界」。《大幻化網導引法》云：「識等諸蘊，彼之本體，為五大之氣。」具體而言，色蘊本體為地大氣，受蘊本體為火大氣，想蘊本體為水大氣，行蘊本體為風大氣，識蘊(阿賴耶識)本體為空大氣。這雖未必不可由顯教的心色不二論推導而出，卻為顯教所不談。　　無上瑜伽還認為心理上的無明、煩惱及智慧，皆有其細身氣脈點的物質基礎，Jb的變化，能引起氣脈點的變化。心理上有一煩惱，身中必有一脈結纏縛，令智慧氣無法趨入中脈，貪嗔痴等，皆為氣血精之妄動，精(白大)妄動則生貪愛，血(紅大)妄動則生嗔惱，氣妄動則生無明。而生起貪嗔無明的生命能量，與佛菩薩生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不過凡夫依無朗我執為本，對外境物生起迷執而妄用生命能量，使其作無價值或負價值的業用，諸佛菩薩以智慧為本，善於運用生命能量，用之為極具自利利他價值的業用。據稱一個人所具煩惱的深淺厚薄，在深定中可由脈結的纏縛、氣的阻滯而向內照知，具靈敏超覺能為的密乘上師，也可據直覺學法者氣脈的情況而知其心理素質如何。陳健民《曲肱齋文集·略論金剛乘人與般若乘人用心之大異)說：「九結十使五毒等，以密乘理觀之，是脈結纏縛而成。而九結從脈上言，十使從氣上言，五毒(貪嗔痴慢疑)則從明點言之也。」其《密宗灌頂論》說：「蓋心理上有一自私，生理上必有一脈自縛。」煩惱大者，脈結阻滯氣血通行，便會導致種種疾病，嗔怒憂喜；皆可令氣亂而生病。貪淫縱慾，或勞心過度，耗散氣與明點，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。三毒十使等煩惱的總根子無明痴暗，以凡夫業氣為基礎。常人皆因宿世的無明煩惱，造成今生所受的既定「異熟果」，自出娘胎，智慧氣入住的中脈即扁縮不通，有如乾枯羊腸，從先天紅白大所生生命氣，走左右二脈，出生後天精血，並從鼻中，出入，攝取外界五大，孳生煩惱妄想，隨業氣之生滅，生命形態亦被拘囿於欲界，障蔽本有智慧光明不得顯現。　　根據對無明煩惱與細身密切關係的認識，無上瑜伽除了　　也象顯教一樣注重從心理上下手，自凈其心外，也注重從修鍊氣脈明點著手，用逆轉的方法，將凡夫孽生無明煩惱的業氣轉化為智慧氣，將後天的物明點煉化為智慧明點，為進發本有智慧光明提供物質基礎。無上瑜伽部本尊法的圓滿次第或正分，即專以鍊氣脈點為內容，寶瓶氣，金剛誦、拙火定等，便是用來修鍊氣脈點的手段，其中寶瓶氣，金剛誦等氣功，旨在鍊氣，從控制呼吸之氣入手，逐漸使呼吸變慢，業氣出入漸久從面使智慧氣得以入住融於中脈中。無上瑜伽對練氣最為重視，認為氣與意念關係極為密切，《虛空藏經》，雲；「此心極難調伏者，由氣與心所緣異。」密典中常比喻說：「心如跛子，氣如言馬，人乘馬而賓士，心乘氣而紛沓。心不定則氣亂，氣亂則心亦難定，故人定之要，莫過於以調息之韁，制伏氣馬，隨氣之漸伏，念亦漸寂，心空念寂，則氣自然入住於中脈，當周身五大氣皆入住融於中脈時，心寂至極，粗細妄念粉碎，本有心地光明智慧便會迸露。拙火定則主要煉明點(紅白大)，由專註觀想之力，激發臍下生法宮內蘊藏的拙火，調動潛在的陽性生命能量沿中脈上升於頂，熔化頂上陰性白菩提下降，於下降時所生空樂不二的禪定覺受上，本有心光也會迸露。修氣修明點，皆須觀想中脈，用氣與明點打通，據稱如法修氣脈點，不但能開發般若智，而且易生身體上的效應，使人身體輕健，無病無惱，容光煥發，返老還童，乃至長命不死，如《恆河大手印)所云：「長命黑髮相飽如滿月，光采煥發力大如獅子。」　　二、最細風心與「光明」無上瑜伽認為，煉化氣脈點及其他各種瑜伽修鍊的目的，　　超出生死的決要，在於證見最細風心或心性「光明」。最細風心，又稱「本來身心」，被認為潛在於細身心層下，為生死涅盤、世間出世間一切法之本體。最細風，又曰「光明氣」、「不壞氣」、「智慧氣」，實即「離戲明點」之運動，或最細風聚而為離戲明點。按現代物質觀念，最細風，智慧氣，可理解為某種作為超越智慧基礎的至極微細的能或場。在凡夫身中，最細風依脈中的不壞明點而潛在，所生之氣為「俱生氣」或「不壞氣」，是周身一切氣的最終本源。不壞明點、俱生氣與藏有無明煩惱種子的阿賴耶識和合，住於中脈內，以心輪為本位，其內蘊藏最細風心，故曰：「本覺光明住於凡夫肉團心中，名菩提心」。　　與最細風一體不二的最細心、本來心，其最為根本者稱「光明」，一譯「凈光」、「明體」。光明論是無上瑜伽修學體系之樞要，有「印中最極光明印」之說，一如顯教頓教以心印為樞要，光明，梵語曰：prabhasvara，意為極凈光，指心未被妄念遮蔽時本具的覺性，相當於顯教所言「心性」、4f心體」、「心地」，言光明者，蓋從心性本具明照不昧的功用著眼，並有心性呈露時有光明輝耀及心性本質是光明的含義。「心性即光明」，其義早就見於《阿含經)。　　無上瑜伽分光明為根、道，果三種。 　　1、根光明　　又稱「根本光明」、「母光明」，分實際光明、死光明、眠光明等多種，謂此光明本具於眾生根身，不管其人是否修證，在特定時刻都會自然顯露。 　　實際光明(理光明)，指眾生心本具的體性，《明行道六成就法》云：「所謂此心之真體，諸法之實相，不二不異之真空，當　　彼已得受用於無上清凈大安樂境時，即獲證於超乎一切之法者，是即根本凈光也。」實際光明實即顯教所言「本覺」、「正因佛性」，天台宗六即佛義中的「理即佛」。　　死光明，指人臨終之際至死後未生「中陰身」期間(「死有」)自然呈露的離念心體，(密宗道次第廣論》卷二二引無著之說，謂眾生生命之形成，是從自性光明生無明，由無明生空，從空依次生風、火、水、地四大，由四大集起色身，當人臨命終之際，神識、氣與四大肉身分離，逆出生的次第而漸次收攝：「地界入水中，水界入火中，火亦入風界，風界入心中，心入於心所，心所入無明，此入光明中，如是三有滅」。當心識乍脫離四大肉身的系縛時，一切藉四大而生的粗細妄念失其所依，得以暫時止息，從而呈露出未受妄念遮蔽時的心地光明。伴隨四大的依次收攝，及周身氣向中脈、心輪內的凝縮，在主觀心識中現為種種光亮境相，最後呈現心光明，這一過程一般說為「臨死八相」　　1，如煙霧相，乃地大收入水大的反應。外相則身不能動，自覺山地崩潰，沉重不堪。　　2。如陽焰(水波反射之陽光)相，為水大收入火大的反應，其時滅由嗔性所起三十三種分別，外相則汗液、唾液乾枯。　　3，如螢火相，乃火大收入風大的反應，斯時滅由痴所起四十種分別，外相則身之暖熱減少。4。如燈光相，乃風大收入識大的反應，其時滅由痴所起七種分別，外相則呼吸出多入少，甚或停止。 　　《大幻化網導引法》云：「以上四種死相，為細質收滅所現之相，有於死前依次發現。亦有卒爾一時發現者，種種不定。」當燈光相現而風大收入識大時，周身一切氣收攝於心輪內，阿　　賴耶識所藏細心之八十性妄；隨細身氣之收攝而止息，從而得以豁露出最細心，此心的顯露分為四個過程：　　5、如月光相(白道相)：如無雲晴空皎潔月光，當對此光的分別心息時，粗分別心滅，初現空境，稱為『所顯空」，簡稱「顯」。　　6、如日光相(紅道相)：如無雲晴空朝暮時分紅黃色日光，當息災對此光的分別時，細分別心滅，空境增廣，稱「大空」，簡稱「增」。　　7、如黑暗相(暗黑道相)：如無雲晴空黃昏時天光，斯時大半傲細分別心息，顯現「勝空』，簡稱「近得」(接近於光明)、「得」。　　8、如黎呀晴空相：如黎明晴空東方曙光，極為明湛，其時一切微細分別心息，顯露出真正的心地光明，此與實相空相應之境，稱「最勝空」，簡稱「空」。　　據今國外通過臨床死亡後復活的病人之追述對瀕死經驗研究的結果，證明在瀕死經驗或「脫體經驗」中；幾乎都有某種燦爛的光明及黑暗相出現，有如密乘臨死八相中的如月、如日、如黑暗等相出現者，可見臨死八相說當有一定的依據。　　密乘依死光明的自然顯現，建立「中陰成佛法』；謂若平時修持，體認過光明，縱生前未能解脫，當臨死及死後死光明顯現時，予以認識，自心與光明溶為一體，任持不失，便會於斯際證得法身，解脫生死，又說修氣脈，明點，當氣入住融於中脈時，也會依次顯現如臨死之八相，見證光明。　　根光明的自然呈露；據稱尚不止於臨死際。《口授論》雲；「法身喜遍空，死；悶絕、睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。」意謂在臨入睡前、悶絕之際及打呵欠噴嚏之時，根光明都會暫時顯　　現，不過為時極短、不太好體認罷了。《大乘要道密集；。·大手印九種光明要文》說光田有丸種顯現，其中嬰孩時光明，指嬰兒未飲母乳前的混沌心態。大醉時光明，謂「君子醉時不隨諸境而不作意，於內心中光明全發」。此中最重要者是眠寢時光明 (眠光明)，文中說，「方就寢前剎那中六境念止，後剎那中夢寐未起，斯二中間杳杳冥冥。光明顯發，斯則名為眠寢光明」，密乘依此設睡眠修法，於臨睡前醒、眠之間體認根光明，修禪定觀想，據稱修習純熟，能於夢寐中保持光明而不迷失，並隨意轉變、製造夢境。　　按此。無上瑜伽所說根光明，系指意識之流忽然截斷時，呈露出來的空白心地，就象用大閘突然閘斷河水時露出來的河床。密乘所言調心以體證光明的法則十分簡單。其所言光明呈露的主觀體驗，看來也並不神秘，可以當下試驗。　　2、道光明　　指修道過程中，由瑜伽調心所知見體證的光明，亦稱「子光明」。根據所修的法及見證光明的層次，道光明分為通義光明，密義光明、覺受光明、眠薄光明、眠重光明、喻光明、實義光明等多種，通過瑜伽修習，了達心性本來無生，與顯教尤中觀派關於心性的見地一致者，稱「通義(顯密共通)光明：」由修習密法生起、圓滿二次第，及雙運道，睡眠定等所體認的光明，稱「密義光明」。無上瑜伽見證光明之道，大略可分為頓漸二途。頓見光明，系依根光明之理，或冥心離念，調心令與真如契合，或頓斷妄念，於離念的剎那間體認根光明，這多依成就上師的指授、　　加持。或依光明理，於臨睡前體認眠光明，依法修撣定，修定至得決定了知光明、領受澄湛之心光，稱「覺受光明」。依覺受修睡眠定，於眠夢中能滅除昏昧，識持心性明空，然夢中尚現粗細塵境，稱「眠薄光明」，功力增進，於眠夢中唯現光明而恆識持，稱「眠重光明」。眠夢中依次了達四空(顯，增、得、空)境，恆識本來心地，為真正眠光明，亦稱「通達光明」。　　漸見光明之道，是根據身心不二的原理，從修身入手，修寶瓶氣、金剛誦等氣功，淅漸令氣入住於中脈，於所生寂定離念心上，尤其是於內見如月之光後所體認的光明，僅相似於本覺光明，稱「喻光明」，或修拙火定、雙運道，於白大從頂降下時所生最勝「俱生喜」空樂不二的覺受上體認的光明，以空樂為喻，亦稱「喻光明」。氣入，住、融於中脈，臨死八相完全出現，於最後所現如黎明晴空相上所證見的光明，方為真正的心地光明，稱「實義光明」、「義光明」，無上瑜伽謂得見義光明，即為見道一一親見實相本面，入密乘菩薩初地，然後依此光明修道，便可直證究竟佛果。３、果光明　　瑜伽修習得大成就，所修子光明與根本母光明完全契合無間(『子母光明會合」)，證得密乘菩薩道第十三地金剛持地一一亦即成佛之時，本覺光明完全開發，窮徹心源，其時所證光明稱果光明，果光明具有不可思議的功德妙用，能使修行者永離生死苦海，證入常樂我凈的涅盤，發大神通，成就莊嚴凈土，獲得分身無效、度化眾生的妙用，密典中常總結為八種成就，如偈雲「圓具一切金剛力，身語意及諸悉地，動靜顯變俱無礙，莊嚴福德一切成。如是無上八最勝，即瑜伽道圓滿果。」　　與顯教大乘性宗一樣，無上瑜伽以窮證光明為解脫成佛的秘要，謂自心明體即佛，佛被稱為「明滿」(圓滿證得明體)。《喜金剛續》云：「內外覓佛不可得，此心即是圓滿佛。」{大乘要道密集·金瓔珞要門)載黑足大師頌雲；「三世明滿體是一。彼之自性即自心。」這裡說的「此心」、「自心」，指眾生心體光明，這與禪宗以「即心即佛」概括的宗要可謂同調。無上瑜伽把見證光明時的主觀體驗或光明的特性，總結為樂，明，無念之三們一體，樂，謂深受妙樂，不覺身心存否，內心踴躍、舒適、安逸，自然遠離一切苦及五欲粗樂，如《大乘要道密集·大手印頓入要門》所說：「因有漏樂發生無漏，其相猶如少女之樂，離於言說，不可屬當。又雖是樂，當體全空，空樂不異也。」明，謂昭昭朗朗，明明白白，本來明照自覺，自巳明證心本體或實相，如實知真正自我，而非同一般對知識之通曉。前書雲；「明者非是世間明色，但心體上離過失垢染渾濁，譬如秋日澄湛晴空，即於彼等，能知能覺自體本有」。無念或無分別，謂無妄念分別，並自然具對萬法性空無生的定解(自然智)。樂明無念一體不二，同時具足，如《大乘要道密集·大手印伽陀支要門》，所言；「樂即無念，樂即明照，明照即是無念之樂，樂明無念無別異故，名為無念。」密乘雖說見證明體時有樂、明，無念的覺受，但又強調具樂明無念未必是見證明體，不論見證與否，只要於樂明無念上稍起執著，便墮入世間三界，修習禪定時必須捨棄樂明無念的覺受，才能真正見證，任持光明，無上瑜伽說光明體本來具足佛的三身，{大乘要道密集·大手印引定)雲；「無念者法身，樂者報身，明者化身」。一說明為報身，樂為化身。《大圓滿無上道廣大心要》說明體本具空、明，大悲周遍三德，「體性空即法身，自性明即報身，大悲周遍即化身。」這與禪宗《壇經》「自性具三身，發明成四智」之說，可謂同一旨趣。　　光明、最細心與最細風、離戲明點的自性是一，一體不二。無上瑜伽說見證光明時，氣必然入住融於中脈，使凡夫業氣化為智慧氣而進入智慧脈道，打開心輪上纏縛遮蓋本性光明的脈結，被無明遮蔽的本有心光於是乎隨智慧明點的凝成或擴張而頓然進發，大乘經中所謂「心華髮明，照十方剎」，蓋即指此種捷況而言。不過密乘無上部更說圓證光明時，不但證得以最細風或離戲明點為體、量等宇宙、不生不滅的「法身」，而令現前肉體四大也融入光明中而發生物質結構的改變，變成「虹光(光蘊)身」，這被奉為瑜伽修鍊的最高目標。
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