佛教問答750題（9）

612．問：人有知前世事者，其理由若何？　　答：吾人心念相續作用，本有憶念過去之功能。故往昔之事，一經追想，如在目前，知前世事，理猶是耳。但心受劇烈感觸之後，憶念功能，易致減損。前世事，以曾經一番生死痛苦，故往往不復記憶。若能靜其念慮，復其功能，謂之「宿命通」。然或幼時能知，長則遺忘，或在定能知，出定則否。或但能略知，而不能盡知。若悉知悉見者，唯佛一人而已。　　613．問：仁者曾見天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五種人否？並請言其理由。　　答：六神通，即吾人六受用根之大用。有報得者，有修得者。然修而得則一得一切得。彼報得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不無，若肯修持，不愁不得。吾不曾見，雖見亦不謂奇。一得生西，則六通自在。是吾本具之作用故也。　　614．問：人具業通者少，鬼具業通者多，妖具業通者尤多。此何故歟？　　答：通有修得者，有報得者。鬼無血肉之軀，故有報通，人有血肉之軀，故無報通。但修而得定能發神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而來，亦修通也。有漏之通，不足為奇，請勿慕。　　615．問：何謂漏盡通？　　答：漏猶言破綻，謂一切煩惱，因也。又雲墮落，謂生死輪轉，果也。因斷果亡，謂之漏盡。佛於漏盡事理通達無礙，故曰「漏盡通」。　　616．問：「無漏」二字之義？　　答：漏就因言，猶雲破綻，即一切煩惱染法是。漏就果言，猶雲漏落，即輪轉六道受生死報者是。反之無漏者，謂不染煩惱，不受生死也。　　617．問：何謂四生？　　答：胎、卵、濕、化四種受生之相，謂之四生。　　618，問：何謂八苦？　　答：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛離別苦，六怨憎會苦，七所求不得苦，八五陰熾盛苦。(五陰即五蘊色受想行識也。眾生為此五者所陰覆牢籠，身不自在，心不光明，起惑造業，相續受苦，如火蔓焚，故曰熾盛。)　　619．問：何謂三途？　　答：六道眾生，地獄餓鬼畜生最苦，故別曰「三途」。　　620．問：何謂三業？　　答：造作曰業。凡人造作，不外身口意三處，謂之三業。故一切行為，身業也；一切言語，口業也；一切思想，意業也。　　621．問：何謂無生忍？　　答：無生，即惑已斷盡無餘，不致再受生身於三界。於此無生功夫，而能安住，謂之忍。此在小乘，須成阿羅漢；在大乘別教，須登初地也。　　622．問：昔人云：「放下屠刀立地成佛」。請示理由？　　答：執屠刀以宰殺畜生，惡業也。惡業為罪報之因，無明之緣。屠刀放下，善心生矣。善心為福報之因，智慧之緣。福慧因緣，終當成佛。立地者，非言其速，言佛與地獄界限分明也。若易其語，當云：「手執屠刀，即成地獄；放下屠刀，即成佛道。」　　623．問：何謂三障？　　答：所受苦樂為報障，所造三業為業障，造業之心念為煩惱障。此三者能為修道之逆緣，故曰障。　　624．問：何謂三有？　　答：三有，即三界之異稱。欲有、色有、無色有也，蓋有以正報有情立言，界以依報器界立言耳。　　625．問：何謂四緣？　　答：一曰親因緣，二曰所緣緣，三曰增上緣，四曰等無間緣。　　626．問：何謂三輪？；答：佛身語意三業，皆極有自在功德，並有摧破邪惡作用，故喻如輪。　　627．問：何謂分段生死？　　答：分即分限，段是段落。身有長短，命有壽夭。故凡夫之生死，稱分段也。　　628．問：何謂變易生死？　　答：變即變遷，易是移易。出凡入聖后，因遷則果移，故聖人之生死，名變易也。　　629．問：何謂五果？　　答：一異熟果，與因異性者也。二等流果，與因相似者也。三離系果，無漏業之所感得者也。四士用果，作具所對之成事也。五增上果，除前四類之餘果也。　　630．問：何謂五性？　　答：《圓覺經》明五種隨順覺性，謂凡夫、未入地、已入地、如來、及忘心是。若依相宗所明，五性眾生，則為不定性、聲聞性、緣覺性、闡提性、菩薩性。後一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？631．問：何謂禪悅？　　答：禪定中身心悅豫光景，謂之禪悅。　　632．問：何謂四安樂行？　　答：《法華經》有安樂品，四行謂身口意三業不離法華，及誓願流通法華也。南嶽思大禪師有《安樂行義》一書，發揮之。　　633．問：何謂緣影？　　答：緣分別也。心無形相，故不在內外中間，以眾生的指胸襟之間，是心所居之處。殊不知非心也。乃是分別六塵影以為心，故稱緣影。　　634．問：何謂旃陀羅？　　答：印度賤族之一種，以屠宰為業者也。　　635．問：何謂海會？　　答：佛說法時，聽眾雲集來會，廣大如海，故曰海會。　　636．問：何謂七趣？　　答：於天、人、畜、鬼、地獄五趣中，開地獄為二，外加仙趣，共成七趣。見《楞嚴經》。　　637．問：何謂受四不壞信？　　答：凡受戒之始，須先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。謂之受四不壞信。　　638．問：何謂發戒體？　　答：受戒之心，謂之戒體。發此心者謂之發戒體。受五戒前秉受四不壞信者，即所以發戒體也。　　639．問：何謂九有？　　答：亦名九地：欲界一地，名五趣雜居。色界四地，名離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清凈。無色界四地，名空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處。因果不亡，故曰有。　　640．問：佛雲惡口熾然燒七聖財，何謂聖財？　　答：七聖財亦名七德財：謂信、進、戒、慚愧、聞、舍、定慧也。見《未曾有經》。若《凈名經》，則謂信、戒，慚、愧、聞、舍、慧之七，但詳略稍異耳。　　641．問：何為陰魔、天魔、死魔？　　答：陰魔亦名眾魔，陰者色受想行識之五陰也，此五陰惱害真性，令造諸惡，故曰魔。天魔者，欲界天頂有魔王天，深著世界樂，憎嫉聖賢道，常欲惱害諸修行人。死魔者，識暖氣二法相離，令人壽盡，生大苦惱也。　　642．問：何謂轉輪聖王？　　答：《俱舍論》云：此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。此王有輪寶，旋轉應導，威伏一切，故名轉輪王。輪有四種：金、銀、銅、鐵。金輪王王四大洲，銀輪王王三洲，銅輪王王二洲，鐵輪王王一洲，其威伏勝劣，亦次第殊，然不事傷害，勸修十善則一也。　　643．問：何謂十地？　　答：菩薩修行，有四十一位。所謂十住、十行、十迴向、十地等覺也。十地之名：曰歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善意、法雲。　　644．問：何謂七佛？　　答：由釋迦前追溯過去之佛至前第六佛止。即迦葉佛、拘那舍牟尼佛、拘留孫佛、毗舍浮佛、尸棄佛、毗婆尸佛、連釋迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名號於柱上者：曰多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來、阿彌陀如來。　　645．問：始覺、本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺為五覺，本覺、相似覺二語，不知如何解釋？　　答：本覺者本來之覺，在聖不增，在凡不減也。如月之明。相似覺者，雖非不覺，而猶未真覺，如薄雲覆月。　　646．問：受戒、授記，有無分別？　　答：有別。法師說戒，信受奉行，謂之受戒。依法修行，終當得果，師為證明，謂之授記。　　647．問：何為頭陀？　　答：梵語頭陀，華言抖擻，謂抖擻精神，不作無利益事。　　648．問：何謂學教觀？　　答；教談妙理，觀修妙行，二者相資。俱宜學。　　649．問：何謂毗尼？　　答：戒律也。　　650．問：何謂十乘？　　答：一觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀等，共有十種修法，乘此十種，任運能出生死，此豎出三界，反不若凈土法門橫超之妙。　　651．問：佛經謂菩薩修行，動經塵劫，何以先德一生參禪，即生兜率？　　答：菩薩經劫修行，方成佛果。古德一生精進，臨終即生兜率。生後正好發廣大心，歷經塵劫，修行六波羅密普度眾生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而語也。　　652．問：《西方合論》謂一毛一塵皆具無量凈佛國土，請言其理？　　答：毛塵之體即是法界，法界之中何法不具！　　653．問：何謂悉檀？　　答：悉遍也，檀施也。佛以說法度生，名施。令生遍得四種之益，名遍。能所合說，故名悉檀。　　654．問：《安士全書》謂惟有慈心之人毒不能害，請言其理由？　　答：一切苦樂諸境，皆從心生，我慈心中無毒，外毒安能害我？　　655．問：何謂四事供養？　　答：飲食、衣服、卧具、湯藥。　　656．問：何謂龍藏？　　答：以梵本藏經刻印。民間無力，歷朝以來，出自國帑。是以請者，必奏明方印，故頒賜時，旗傘皆龍，經簇亦畫龍，故稱之。　　657．問：何謂博地凡夫？　　答：博，大也。凡夫無神足，不能一舉萬里，故稱之。　　658．問：《彌陀要解》中有「文成印壞」一句，不知如何解釋？　　答：譬喻念佛求生西方，到得因成緣熟，一念即得往生。如蠟印印泥，則文成於泥，而蠟壞矣。　　659．問：《憨祖年譜》載有分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛數語。不知如何解釋？　　答：識與智，實一心之別名。就有分別作用言，曰識；就無分別作用言，曰智。何謂有分別作用，即吾人之情感對於事物而有愛憎等分別是也。何謂無分別作用，即不以感情用事，唯以理為歸也，凡以感情用事者，煩惱滋生，故曰依識染；以理為歸者，不生煩惱，故曰依智凈。煩惱染法，為生死根本，故曰染有生死；眾生淪於生死，故有諸佛出世，施其教化，若無煩惱，則無生死，無生死，則諸佛亦無緣出世，故曰凈無諸佛。　　660．問：大乘以非榮、非枯為中道，小乘以離斷、離常為中道。二句不知如何解釋？　　答：大悲利物謂榮，獨善其身謂枯，不滯二邊為中。斷常二見，皆是外道，離是二見，方謂之中，前為大乘所修，後為小乘所修，故曰道。　　661．問：《凈要》云：一切世間難信之法，即法界海，十方法門，無不從此法界流，無不還歸此法界，下二句不知如何解釋？　　答：下二句，即指現前一念離念之心也，謂心生則種種法生，故曰流出。心滅則種種法滅，故曰還歸。離此心外，無片事可得。　　662．問：何謂八正船？　　答：船譬喻也。八正是道：謂正見、正語、正思惟、正業、正定、正精進、正念、正命。　　663．問：《往生凈土懺願儀》云：勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法，均有定數，勸請何益？　　答：諸佛隨眾生機而住世，為度眾生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時，有勸不說法、勸入涅盤之罪，今勸請即懺此罪也。　　664．問：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀、不知何解？　　答：不凈觀者，觀一切物悉皆不凈也。先從自身觀起。若眼有淚、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至膿血遍體、尿屎滿腹，縱日日澡浴，而穢不加損，其不凈也如此。己身如是，他身亦然。推而廣之，遍觀一切。此為不凈觀。慈悲觀者，以善待人，猶母視子者曰慈。矜人之苦，猶母憐子者曰悲。作此觀者，先須設想，有人於此，我愛之，我憐之。久久純熟。乃推而及於一切人物，此為慈悲觀。因緣觀者，凡事必推究其所由來，曰觀因，必旁察其所由致，曰觀緣，如緣覺聖人，推察生死之由，而觀十二因緣之類，此為因緣觀。數息觀者，緣鼻息之出入而數之，由一至十，由十之一，久久觀數，必至入定。念佛觀者，即念一句阿彌陀佛名號，至一心不亂是也。凡此五觀，皆是習定，因以停心，故曰「五停心觀」。然此五觀，各有對治之病，謂多貪者宜觀不凈，多嗔者宜觀慈悲，多痴者宜觀因緣，多散者宜觀數息，多障者宜觀念佛，修行者因病用藥可也。　　665．問：印光法師書中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過；舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。此數句不知如何解釋？　　答：印師所舉，指圓教妙義。須知法界乃心性之都名。法界無大小故。大亦法界，小亦法界。以法界無外故。拈一微塵，即拈法界之全體，非少分也，故曰不過。　　666．問：有雲供佛之寶，滿四天下，福固多也。不發菩提心，終成魔業。多寶供養，宜是世間福報，何以目為魔業？斯說出何經典？　　答：七寶供佛，乃六度之一度，前五是福，後一是慧。若但有福而無慧，乃有漏因也。故福盡還墮。豈非魔業，此語《華嚴》、《維摩》、《法華玄義》、《摩訶止觀》諸部皆有之。　　667．問：《西方公據》云：當知真心無心，真知無知，覺知乃魔，佛無知覺。上數句不知如何解釋？　　答：真心無心，則無法不是心。真知無知，則無處而不知。覺知立知，即無明本，故魔所攝持。佛無知覺，則無處不知，無時不覺。宜如是解釋。　　668．問：功德在法身中之理？　　答：功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性屬理，修屬事。全性起修，即全理成事，順理而成事，則事與理融。逆理而成事，則事與理礙。然所作功德，全事契理，即所謂在法身中之理也。　　669．問：正覺與等覺，同歟否歟？　　答：等覺照寂，妙覺寂照。一是攝用歸體，一是從體起用；一是從因趣果，一是果後施化。請詳味之。若雲正覺，乃混說耳。　　670．問：何謂三車？　　答：羊車、鹿車、牛車。喻聲聞緣覺菩薩三乘法也。　　671．問：何謂修多羅？　　答：此佛典三藏之一，即經藏也。　　672．問：《平等閣筆記》謂佛氏所謂不生滅，不增減者，乃指心理言，非指物質言也，其說然否？　　答：此有二說：一切凡聖真如法身，本無生滅，亦無增減，若據聖智而說，理事本來不二。聖人稱理而證，非特理無生滅增減，即物質亦無生滅增減也。若據凡情而言，足下所說者是也。《法華經》云：是法住法位，世間相常住，曰世間相，非物質而何！　　673．問：苦行佛所不取，何以又取頭陀行？　　答：梵語頭陀，此雲抖擻。謂精勤克苦，抖擻塵勞，故迦葉尊者，以頭陀而登禪宗始祖，幸勿作苦行會。　　674．問：向上、向下、全提、半提有何義？　　答：此是禪宗無義味語。不可用心識卜度，若以義路發揮者，錯！錯！　　675．問：何謂生藏、熟藏？　　答：此二藏，即人身中藏府之藏也。進飲食未化時，停積在藏，名生。既化已，停止之處名熟。孩子住胎時，正在此二藏之間耳！　　676．問：由《楞嚴經》情想之說言之，則人似不可有情。由孝父母救眾生言之，則人又不可無情，此理未能明白，請開示。　　答：楞嚴以情想各有重輕而判六道升沉之報。須研究其情想之真面目，萬不可將孝順父母救度眾生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二種心，是出世之凈善心數。《楞嚴》之情是愛，乃世間之染噁心數，安得同日而語哉？　　677．問：何為「了生死」？　　答：「了」，完了也。不復更受生死，為「了生死」。　　678．問：金翅鳥如何？　　答：梵語迦樓羅。翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里。頭有如意珠，以龍為食，其王為八部鬼神之一。　　679，問：何為八定？　　答：色界四禪、無色界四定，合稱八定。　　680．問：「入流忘所」四字，不知如何解釋？　　答：語出《楞嚴經觀音圓通章》。謂耳根外緣聲塵為出流，返緣自性為入流。耳根為能緣，聲塵為所緣。返緣自性，則忘卻外塵。故曰忘所耳，緣聲如此，餘五根緣餘五塵亦然。　　681．問：何為種智？　　答：佛智也。謂能通達一相無量相也。　　682．問：凡研究一種科學，必有一種名詞。故初學之人，每為名詞所苦，而佛學為尤甚，敢問佛書中有無解釋名詞之專書？　　答：解釋佛學名詞，原有大明三藏法數、教乘法數、及佛爾雅等書。若專釋梵語名詞者，有翻譯名義集。　　683．問：增上慢三字何義？　　答：未得謂得、未證謂證、計少為多、計凡為聖，曰增上慢。　　684．問：方便力三字何義？　　答：方便梵語漚和，乃菩薩隨緣應俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。　　685．問：何謂三明？　　答：天眼明、宿命明、漏盡明也。　　686．問：何謂華藏世界？　　答：佛初成道，為一切法身大士說《華嚴經》，其時所住世界，重重無盡，各在蓮華上分布安立。見《華嚴經》華藏世界品。　　687．問：何謂四邪命？　　答：不以正道養己生命，謂之邪命。一曰方口食，謂曲媚豪勢通使四方。二曰維口食。謂種種咒術、卜算吉凶。三曰仰口食，謂仰觀星宿。四曰下口食，謂種植田園和合湯藥。(按種植田園、宜非邪命、然所種植或系害人身心之品，即是邪命矣。)　　688．問：何謂安般？　　答：安那般那，謂出入息也。依於出入息而修禪定，謂之安般。　　689．問：有以血書《蓮華經》者。果何意歟？　　答：《蓮華經》具雲《妙法蓮華經》。即《法華經》也。此經云：如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，是故汝等，於如來滅後，應一心受持讀誦解說書寫，如說修行。又雲。若有受持讀誦，正憶念修習、書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典，當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛贊善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頂，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆，此書寫之意也。至以血書者，為表求法不惜身命之意。《普賢行願品》云：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心。精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為求法故，不惜身命，則亦行佛之行也。　　690．問：書寫法華功德無量，則書寫餘經亦應有功德，書寫餘經有功德，則書寫屬於佛學諸書亦應有功德。鄙見如是，未知然否？　　答：然
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