【馬金多五經釋義-利未記5-7】

作者：Charles Henry Mackintosh

第六章餘下的部分及第七章闡述各獻祭的條例，這些上文已提及。然而，我們結束這段豐富記載前，來看贖罪祭和贖愆祭的幾個要點。

　　在五種獻祭中，贖罪祭尤顯基督本體的聖潔。第六章廿五至廿九節：「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例，乃是這樣。要在耶和華面前宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲，這是至聖的。……凡摸這祭肉的，要成為聖。……凡祭司中的男丁，都可以吃，這是至聖的。」提及素祭時，也有相似的話：「是至聖的，和贖罪祭，並贖愆祭一樣。」（六章十七節）這些話十分清楚明顯。聖靈沒有隱諱在燔祭中基督本體的聖浩，是人心靈不可以忽略的。當我們默想可稱頌的主取了贖罪祭之位分，我們要常以「這是至聖的」提醒自己。我們在各各他山深沉可怕的陰影中，看見基督位格的神聖和本體的聖潔照耀出來，就實在從中得到造就，心中也感到舒暢。「贖愆祭的條例」也可以看到這點。（參看：利七:1，6）主耶穌在受咒詛的木頭上「成為罪」，是最全面讓人看見祂是「　神的聖者」的了。祂在十字架上，站在卑賤、黑暗中，這隻清楚的表明祂是「至聖的」。基督雖是背罪者，但祂是無罪的。基督雖忍受　神的忿怒，但祂是　神所喜悅的。基督雖失去父的臉光，但祂住在父懷裡。寶貴的奧秘！誰能測其深度呢？何等奇妙，「贖罪祭的條例」確切的預示這奧秘。

　　再者，讀者要領會這句話的意思：「凡祭司中的男丁，即可以吃。」吃贖罪祭和贖愆祭的祭肉，表明全面的認可。但吃贖罪祭祭肉——使別人的罪歸自己，要求更高的祭司力量。「凡祭司中的男丁」這話正表明祭司力量的所在。「耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經營，因你受過膏，把這些都賜結你和你的子孫，當作永得的分。以色列人歸結我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪條、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸結你和你的子孫。你要拿這些當至聖物吃，凡男丁都可以吃，你當以此物為聖。以色列人所獻的舉祭、並搖祭，都是你的，我已賜結你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔凈人都可以吃。」（民十八:8-11）

哈利路亞！主內平安

吃贖罪祭和贖愆祭的祭肉要求更高的祭司力量，不僅是於所獻的舉祭和搖祭有分。亞倫的「女兒」可以吃舉祭和搖祭，惟有他的「子」可以吃贖罪祭和贖愆祭。大概，「男丁」表示屬　神的事，「母的」表示人類的發展。前者有完全力量，後者則有不完全。我們少有祭司的力量，讓別人的罪、過犯歸到我們！可稱頌的主耶穌完全的行了。祂使百姓的罪歸到自己，在十字架上忍受審判。祂完全與我們同站一位，以致我們在完全、可稱頌的確據中知道，罪和過犯的整個問題已經神聖的解決了。基督的認明既是完全的，故此解決也同樣完全；各各他山的景象正宣布這完全的事。一切都成就了。罪、過犯、　神的要求、人的需要——一切已經永遠的解決了。今天，所有藉著恩典接受　神真實話語的人，都能享受完全平安的分。很簡單，　神完成了，人心靈相信了，幸福就出現了。信徒的平安和幸褐全靠基督完備的犧牲。問題不在乎接受這犧牲的方式，不在乎人如何想像這犧牲或人如何感受這犧牲。問題只在乎人憑信心相信　神對這犧牲的價值之見證。主簡潔、完全的平安之路，是當得稱頌的。願多受困擾的人蒙聖靈帶領，明白這犧牲之義！

　　我們要完結這段豐富十己載的默想。我們已經稍探閱這些記載，參入這無窮寶庫的面層。然而，讀者若是首次蒙引導，看見各種獻條都表明我們偉大的祭牲基督；若蒙引導俯伏在偉大的夫子基督腳前，學習這些活潑的奧秘；筆者就感到寫書目的已達到，心裡深感謝恩。

　　［注十五：「干犯耶和華」這詞，其中有美好的原則。雖然問題是干犯鄰舍，但是耶和華看這事干犯了祂。每件事都與耶和華有關。無論是誰受影響，耶和華必先受了。大衛因自己對待烏利亞不義，他的良心悔恨不己，說：「我得罪耶和華了。」（撒下十二:13）這個原則並沒有打擾傷心之人的呼求。］

　　［注十六：我們比較馬太福音五章廿三至廿四節及十八章廿一至廿二節，可對犯錯的和受損的弟兄之事，學到美好的原則。那傷害別人的從壇前到那受傷害的面前，要修直歪曲的事，因為弟兄曾得罪我，就不能與父　神交通。要注意一條佳美的路，就是那受傷害的如何學習接納那傷害別人的。「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以么？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」這是解決弟兄之間一切問題的屬　神方法。「總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三:13）］

特別聲明：微信公眾平台-《基督徒報》，完全獨立於任何新聞媒體或機構，內容多來自教會內部資料，歷世歷代聖徒的信息。工作之間，我們戰兢謹慎地力求準確，惟不足之處難免，未盡之處，仍盼主內眾兄長不吝指正。目的讓年輕的弟兄姊妹我們一起彼此在神的話語上得造就，宣揚真理，生命釋放，照亮黑暗。我們盼望神的教會在我們身上有這樣的路

推薦閱讀：