孫紅霞：實踐不是檢驗真理的唯一標準———愛思想：學習型社會領航者

　　內容摘要：在認識和實踐的活動中，人們從宇宙中獲得了大量的事物的規律性，這些獲得的事物的規律性當然不都是正確的，它還存在很多謬誤的，這就需要檢驗，經檢驗，符合事物發展規律的人們的認識被認為是真理，而不符合事物發展規律的人們的認識則被認為是謬誤。在這裡，認識和實踐是檢驗真理、謬誤的手段和方法，事物自身發展的規律性是標準。單純的實踐不是檢驗真理的標準。 　　 　　　　 　　一 對「實踐是檢驗真理的唯一標準」的質疑 　　 　　1978年5月11日,《光明日報》上刊登了《實踐是檢驗真理的唯一標準》的特約評論員文章，掀起全國範圍內的真理標準大討論，在這些討論中，有很多對「實踐是檢驗真理的唯一標準」觀點的質疑。有的認為，實踐是檢驗真理的標準，但不是唯一標準。有的認為，邏輯證明也可以作為檢驗真理的標準。還有的認為，實踐是檢驗真理的途徑，但不是唯一途徑。還有人說，檢驗真理有很多方法，實踐也不是檢驗真理的最好方法，真理也可以用邏輯推演的方法去檢驗。也有人說，人類如果用實踐來檢驗原子彈的威力，那對地球、對環境、對人類有多大的危害呀！……如此多的質疑說明，「實踐是檢驗真理的唯一標準」的觀點出了問題，也就是說，實踐作為檢驗真理的標準是不準確的。 　　那麼，人們對於自己從宇宙實物中獲得的事物的規律性，看它是否是真理的標準，究竟是什麼呢？為了說明這個標準是什麼，就讓我們從真理和謬誤的概念談起，因為，人們只有真正認識了真理和謬誤的概念，並明白真理和謬誤的獲取方法和手段，弄清真理和謬誤的關係，搞清真理和謬誤的屬性，最後就能搞明白檢驗真理的標準是什麼了。 　　 　　二、真理和謬誤的定義 　　 　　對於真理和謬誤的定義，唯物主義和唯心主義已經有很多的認識和觀點了。唯物主義的真理觀是把人們對客觀事物及其規律的正確反映認為是真理。那麼，除了這個真理定義外，在偌大的宇宙中，真理和謬誤的概念究竟是什麼？兩者的關係又如何呢？這樣提問題，有些人可能會疑惑，真理還能有幾個定義？ 　　為了說明宇宙中確有另外的真理定義，就讓我們從宇宙自身的規律性來尋找吧。我們知道，世界是新世界和舊世界的統一體，每個事物是新事物和舊事物的統一體。當每個事物在新舊更替中變化和發展的時候，整個世界也在變化和發展著。我們要問，世界為什麼會這樣在新舊更替中發展呢？其實要回答這個問題也很簡單，這是因為矛盾世界中存在著真理和謬誤的原故。為什麼說真理和謬誤會讓世界在新舊更替中變化和發展呢？這是因為，適者生存、不適者滅亡的道理在起作用。 例如，地球上的環境適應人類的生存，因此人類在這樣的環境中就得以產生和發展。而地球的環境不適合恐龍的生存和發展，因此恐龍就滅絕，不能生存和發展。這就說明，適合事物生存的規律性就是正確的規律，這種正確的適合事物生存和發展的規律性就是真理。就是說，真理是指適合事物生存、發展的規律性，簡單的說，使事物生存的規律就是真理。反之，不適合事物生存、發展的規律性就是謬誤。就是說，謬誤是指不適合事物生存、發展的規律性。簡單的說，使事物滅亡的規律就是謬誤。 　　正是由於矛盾世界存在著真理和謬誤的矛盾性，因而，世界才能一方面在正確的發展規律中生存、發展，一方面在錯誤的發展規律中滅亡、消失。這種新的產生、舊的滅亡，舊的產生、新的滅亡的矛盾存在和發展是矛盾世界存在的根本方式。 　　從上面可以看出，偌大的宇宙中，真理是指適合事物生存、發展的規律性，謬誤是指不適合事物生存、發展的規律性。這些真理和謬誤的定義確實與通常意義上的真理和謬誤概念有所不同。因為宇宙中的真理和謬誤是隱藏在各種實物中的，而人們的真理和謬誤觀則是由人們對宇宙實物的正確和謬誤反映來確定的。這樣就出現了兩種真理和謬誤觀，那麼，兩種觀點哪個正確呢？回答是都正確。為了更進一步地認識真理和謬誤概念，就讓我們從人們如何獲得宇宙中存在著的真理和謬誤來了解。 　　偌大的宇宙實物中隱藏著真理和謬誤，人們是怎樣獲取、認識和掌握的呢？ 我們知道，人類所獲得的外部世界的規律性，也就是人類的科學知識，是通過人們對事物的思維反映和識別（認識），及與之相符合的人們的活動（實踐）來獲得的。沒有人們的認識和實踐活動，就不會有人類的知識，也就是正確的理論和謬誤的觀點。這說明，宇宙中存在著的真理也好，謬誤也罷，都必須是通過人們的認識和實踐活動才能把它們從宇宙實物中抽出來、捕捉到，但捕捉到的外部世界的各種事物生存和發展的規律性中，有與事物規律相符合的規律性，也有與事物的規律不相符合的規律性。相符合的事物的規律性被人們通過檢驗之後認定為是真理，而不相符合的事物的規律性則被人們檢驗之後認定為是謬誤。在這裡，真理是指符合事物發展規律的人們的觀點。也可以說，真理是指人們對事物發展規律的正確反映。謬誤則是指不符合事物發展規律的人們的觀點。也可以說，謬誤是指人們對事物發展規律的錯誤反映。而這種人們獲得的真理和謬誤，被人們用科學知識的形式表現出來，就形成了各門具體科學和哲學。 　　在對真理和謬誤的看法上，唯物主義認為，人們對客觀事物及其規律的正確反映才是真理。真理就是標誌著主觀與客觀相符合的哲學範疇。而人們對客觀事物及其規律相違背的認識才是謬誤。謬誤就是指人們對客觀事物本來面目的歪曲反映。從唯物主義的觀點裡看到，人們對宇宙實物的正確反映和錯誤反映，會產生真理和謬誤。但我們也看到了，人們通過認識和實踐從外部世界中獲取的真理和謬誤，與外部世界所存在著的真理和謬誤有所不同。因為外部世界的真理概念是指適合事物生存、發展的規律性，謬誤概念是指不適合事物生存、發展的規律性。而人們從外部世界裡抽取的真理中，則包括外部世界的真理和謬誤兩種規律性。因為人們感覺、反映外部世界，不只是感覺和反映外部世界的真理，它同時還感覺和反映外部世界的謬誤，只有這樣人們才能真正的全面的認識整個世界產生、發展到滅亡更替的規律性。如果人們只正確認識了外部世界的真理，那麼，人們就只知道世界是怎樣產生的，而不懂得世界是怎樣消亡的；而如果人們只正確認識了外部世界的謬誤，那麼，人們也只知道世界是怎樣消亡的，而不懂得世界是怎樣產生的。所以說，對人類來講，使事物產生的是真理，使事物滅亡的仍然是真理，只要是正確反映外部世界的規律性的人們的觀點都應該是真理。就是說，外部實物中存在著的真理和謬誤只要被人正確的反映出來，則都是真理。當然，外部實物中存在著的真理和謬誤只要被人錯誤的反映出來，那都是謬誤。就是說，即使人們所反映的外部世界的規律性中包含著真理和謬誤兩種規律性，但只要是人們把它正確的反映出來，那就是真理，而只要人們把它錯誤的反映出來，那就是謬誤。所以說，具體的實物世界的真理和謬誤與人們所獲取和認識的真理和謬誤有所不同，這就需要我們在認識真理和謬誤概念的時候，一定要搞明白和區分清楚。 　　在這裡，我們談了一些真理和謬誤的概念和定義，但現實生活中卻有人懷疑真理是否存在著。這些懷疑真理是否存在著的人們，可能對真理的概念還沒有徹底的搞明白。不過，只要認真的想一想，就會搞明白的。因為，真理就在我們身邊，就在人類的蛻變、發展中，就在每個事物產生和消亡的更替中，而人類的存在就是真理存在的具體體現。 　　 　　三、真理和謬誤的關係 　　 　　真理和謬誤是一對矛盾，也是兩個相對立又相統一的矛盾方面。它們的關係是什麼呢？唯物主義認為，真理和謬誤是對立統一的矛盾關係。兩者的對立，使得它們之間存在著原則的界限，這種界限是不能混淆的。而混淆了兩者的界限，否認了兩者的對立，就會真假難辯，是非不分，陷入相對主義的錯誤里去。但兩者的統一則是絕對的，因為二者互為存在的前提，離開了一方，另一方就不存在了。其次，唯物主義還認為，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉化。 　　不過，客觀唯心主義者黑格爾也認為，真理和謬誤是對立統一的。真理轉化成謬誤、謬誤轉化成真理，真理和謬誤可以相互轉化。 　　那麼，真理和謬誤的關係究竟應該是什麼呢？從真理和謬誤的矛盾性上說，真理和謬誤的關係是對立統一的矛盾關係。我們知道，每個事物都有一個產生、發展、滅亡的過程，而且每個事物都處在新舊、舊新的矛盾更替中，沒有哪一瞬間是絕對單純的新生或絕對單純的舊亡。這是由於真理和謬誤作用在其中的原故。因為，真理使事物產生，謬誤使事物滅亡。所以說，每個事物自身都是真理和謬誤的統一體。沒有哪個事物是絕對單純的只具有真理性的，也沒有哪個事物是絕對單純的只具有謬誤性的。就是說，滅亡里有新生，新生里有滅亡。真理和謬誤始終都是對立統一著的，且是不能分解開只看一方面的矛盾。像一個從小就吃苦的孩子，長大後很懂得的勤儉持家一樣。這是壞里有好。而一個嬌生慣養的孩子，長大後就只知道大手的花錢，不懂的節約。這是好里有壞。還有，每個人都有生存、發展的一面，也同時都有衰老、消亡的一面。這就說明，真理和謬誤不是單純獨自的存在著的，而是以對立統一的矛盾形式存在著的，兩者的關係也是對立統一的矛盾關係。在這裡，唯物主義和唯心主義的觀點都是正確的。 　　但是，唯物主義和唯心主義雖然都認為，真理和謬誤的關係是對立統一的矛盾關係。但又認為，真理和謬誤可以相互轉化。我們不禁要問，真理和謬誤可以相互轉化嗎？要回答這個問題，就讓我們從對立面的事物的矛盾存在和變化中找答案吧。我們知道，水和火是一對矛盾，那麼，在怎樣的條件下，水能變成火而火能變成水呢？恐怕在怎樣的條件下，水和火都不能達到相互轉化。還比如，張三和李四是兩個相對立而存在著的人，那麼，張三和李四在一定條件下能相互轉化嗎？恐怕在怎樣的條件下，張三和李四都不能相互轉化。張三就是張三，李四就是李四。這個人終究還是這個人，那個人終究還是那個人，就是說，無論怎樣變化，這個人就是張三，那個人就是李四。張三變不成李四，李四也變不成張三。這說明，兩個對立面的事物和現象，不是相互轉化的，而是相互作用共同變化的。就像真理和謬誤這樣一對矛盾，也是共處於每個矛盾體事物中的。真理使每個人和事物生存，謬誤使每個人和事物滅亡。所以，每個人才都有生和死，每個事物才都有存和亡。並不是說，真理變成了謬誤，或謬誤變成了真理。如果一個人自身只具有單純絕對的真理（適合人生存、發展的規律性），那麼這個人怎麼死呢？反之，如果一個人只具有單純絕對的謬誤（不適合人生存、發展的規律性），那麼這個人又怎麼會產生呢？所以，每個事物，每個人都具有真理或謬誤，是兩者的統一。但真理和謬誤不是相互轉化的，而是相互作用著共同變化的。就是說，在人和事物中，真理產生多少，謬誤就消亡多少；而謬誤產生多少，真理也消亡多少。這說明，真理和謬誤是共同變化和發展著的，是共處於矛盾統一體事物中的。 　　不過，這樣解釋，還是有些人不明白，認為，一個人本來身體很健康，可經常吸煙和喝酒之後就變成了有病的人。這不是真理變成了謬誤了嗎？這種觀點其實是只看到了事物變化、發展的一個方面。要知道，在人的身上存在著使人健康的一個生存規律。但也同時存在著一個使人不健康的生存規律。當人注意科學的飲食和適當的休息，節制吸煙、喝酒等不良的生活習慣的時候，這個人的身體狀況就呈現健康的一方面，而這一方面就是主要方面，那個不健康的一方面就是次要方面。所以這時候，人們就會看到這個人是很健康的。而當這個人，不注意科學的飲食和適當的休息，並且長時間喝酒、吸煙、打牌等的時候，這個人的身體狀況就會呈現出病態的一方面，而這一方面就是主要方面，健康的一方面這時就是次要的一方面。這時候，人們就會看到這個人是有疾病的，不健康的。這說明，人的身體的好或壞，不是健康獨自轉化成了疾病，也不是疾病獨自轉化成了健康。而是說，健康和疾病是共處於人這個矛盾統一體中的。只是由於人的生活習慣和作息規律的不同，使得人的身體狀況所呈現出來的狀況不同罷了。就像現實生活中的每個人，誰能說自己一絲不健康的東西都沒有，是絕對的健康？誰又能說自己一絲健康的東西也沒有，是絕對的不健康？恐怕沒有人能說的出。這說明，健康和疾病是對立面統一的矛盾，是不能分解開只看一方面的。而正確的發展規律和謬誤的發展規律也是對立面的統一體，是共處於矛盾事物統一體中的，當然，也是不能分解開只看一方面的。就是說，好和壞、健康和疾病等對立面，是同時伴隨著人的生活和學習的，並不是說，世界上存在著單純絕對健康的人或單純絕對不健康的人。所以說，真理和謬誤也是始終統一在一起的一對矛盾，是不能分解開只看一方面的矛盾。就是說，沒有單純絕對的真理，也沒有單純絕對的謬誤，並且真理和謬誤也是不能相互轉化的，只能是在矛盾作用中共同變化的。 　　 　　四、獲得真理和謬誤的手段和方法 　　 　　宇宙中存在著真理和謬誤，人們是怎樣把這些真理和謬誤從宇宙實物中抽出來呢？也就是說，人類怎樣才能獲得真理和謬誤呢？ 唯物主義認為，真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，而且真理作為對客觀世界的正確反映是通過語言和思維形式，也就是通過概念、判斷、推理等邏輯思維形式表現出來的。在這裡，唯物主義認定，真理就是人們通過思維反映從實物中正確的被反映出來的，而且這些被反映出來的真理還具有主觀性。 　　其實，人們想獲得實物的規律性（真理和謬誤），則必須通過人們的思維感官和具體的實踐活動進行捕捉，然後把這些捕捉到的事物的規律性，從實物中抽出來形成各種觀點，再把這些觀點用符號和文字記錄下來，就形成了原初的書本知識即人類所獲得的真理和謬誤。這說明，人們想獲得實物的規律性，是需要人們對事物的思維反映（認識），和與思維反映相一致的人的活動（實踐），兩者的統一作用後，才能獲取實物中的真理和謬誤。但唯物主義則認為，人們對客觀事物及其規律的正確反映（真理），是通過單純的實踐得來的，是從實踐到認識，再從認識到實踐中獲取的。這種觀點是不正確的，因為，人們的認識和實踐是同時進行的。不是先實踐後認識，再認識、再實踐的獲取真理和謬誤的方法，而是說，在人們獲取真理和謬誤的過程中，至始至終都是認識和實踐相統一的矛盾獲取方法。就是說，是人們的認識和實踐共同獲得了真理和謬誤。 　　當然，人們從外部世界的實物知識里一次獲取的真理和謬誤是零散的、不具體的和不全面的，甚至有些是謬誤的，但通過人們多次反覆的對事物的接觸，從中發現自己對於事物認識的觀點和概念與事物變化、發展的規律性是相符的，就不斷的糾正謬誤豐富真理，在此基礎上，加深對於事物正確的理解和把握，直到最終全面正確的獲取事物的規律性。但唯心主義者則認為，真理是掌握在「神」和「上帝」手中的。現實生活中的人們是無法正確的認識和獲取真理的。客觀唯心主義者黑格爾也認為，「絕對觀念」是絕對真理。人們被絕對真理異化出來，又在絕對真理的異化中認識絕對真理本身，但人們永遠無法掌握絕對真理。因為絕對真理是在世界和人類之前就已經客觀的存在著的，而人們只能被絕對真理所支配和異化。在這裡，黑格爾把真理絕對化了。他認為真理是世界萬物的創造者，沒有真理是沒有世界的。但他沒有想過，那個絕對的真理又是從哪裡來的呢？試想沒有黑格爾的大腦會產生那個「絕對觀念」即絕對真理嗎？當然不會。所以說，唯心主義的真理觀是錯誤的。 　　 　　五、檢驗真理和謬誤的標準不是單純的實踐 　　 　　人們從外部世界的實物知識里獲得了大量的事物的規律性，這些獲得的事物變化、發展的規律性，當然不全是正確的，它還存在著很多錯誤的。這就需要人們進行檢驗，而與事物變化、發展的規律性相符的人們的觀點，經檢驗後被認定為是真理，而與事物變化、發展的規律性不相符的人們的觀點，經檢驗後被認定為是謬誤。但判斷是真理或是謬誤的標準應該是什麼呢？唯物主義認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。這個結論正確嗎？這樣提問題，可能有些人覺得奇怪，因為實踐是檢驗真理的唯一標準，這個結論似乎已經是天經地義的道理了，是不容被懷疑的真理。是這樣嗎？當然不是。因為判斷人們所獲得的事物的規律性是否正確的標準，它只能是事物自身變化、發展的規律性，而不是實踐。為什麼這樣說呢？因為實踐和認識一起只是人們獲取真理、謬誤和檢驗真理、謬誤的手段和方法，而不是檢驗真理、謬誤的標準。 　　比如，我們在商店買一塊花布，尺子是我們丈量花布長短的標準。而不是說，我們買布的具體活動本身是測量花布長短的標準，因為買布的具體活動本身，只是人們得到一定長度花布的手段和方法，但不能把這種獲得花布的手段和方法，認為是正確的獲得一定長度花布的標準。還有，人們要丈量一塊耕地的大小，丈量耕地時所使用的尺子，也是人們丈量耕地大小的標準，而不是說，人們丈量耕地的具體的活動本身，是丈量耕地的標準。因為，人們丈量耕地本身的活動，只是人們獲取耕地大小數據的手段和方法。還比如，我們想知道梨子是什麼味道？我們就需要去嘗一嘗，但品嘗梨子的活動本身，只是人們知道梨子味道的手段和方法，而只有梨子自身的味道才是人們判斷梨子味道的標準。還有，在遠古的時候，人們對地球不了解也不認識，所以，只憑對地球表面現象的認識，就幻想說，地球是方的，因為有四根天柱撐著天的。可當人們乘坐宇宙飛船來到太空中觀看地球的時候，卻發現原來不是那麼回事，地球上面只有蘭色的海和大塊陸地，沒有什麼天柱在天與地球之間撐著。而地球也是一個兩極稍扁，赤道略鼓的不規則球體，並不是方的。這就說明，人們上天觀看地球的實際活動過程，只是人們驗證地球上面有沒有天柱和地球真實的形狀的手段和方法，而真正說明地球的形狀和地球上面是什麼的標準，應該是地球自身的實存現象。 　　從這裡我們可以看出，認識和實踐只是人們獲得真理、謬誤和檢驗真理、謬誤的手段和方法，而不是檢驗真理的唯一標準。檢驗真理和謬誤的標準只能是事物自身發展的規律性。因為，只有事物自身發展的規律性這個標準，才能使人們正確的驗證出，人們獲取的事物的規律是真理還是謬誤。而實踐只是人們獲取真理、謬誤和檢驗真理、謬誤的一個手段和方法，使用一個獲得真理、謬誤的手段和方法做標準，來獨自檢驗真理，恐怕是不能正確驗證出真理的吧。更何況，人們檢驗的不是單純的真理，人們還在同時檢驗謬誤。 　　其實，檢驗真理和謬誤的標準只能是事物自身發展的規律性，除此之外，再也沒有任何檢驗真理和謬誤的標準。這樣來談檢驗真理的標準，恐怕有些人還暫時明白不過來。因為，幾千年來，對什麼是真理的標準，真可以說是眾說紛紜、莫衷一是。很多人把實踐當作了檢驗真理的標準。還有很多人有不同形式的真理標準觀，這些真理標準觀也是極其謬誤的。像一些人把偉人和當權者的話和文章當作真理。認為偉人和當權者的話就是真理，誰都不能違反。像我國古代皇帝的「聖旨」，那就是真理。就是說，皇帝的「金口玉言」就是真理。誰都不能違反。誰違反了誰就要被殺頭。在我國是這樣，在外國也是一樣。像哥白尼的日心說。達爾文的進化論等等，都曾經因為觸犯了《聖經》，而被教會宣布為「異端邪說」。因為教會認為，《聖經》上面的觀點才是真理。這些真理標準觀，雖然都有其「理」，但卻都是極其謬誤的真理標準觀。 　　還有，美國的實用主義者詹姆斯說：「你可以說『它是有用的，因為它是真的』」，「滿足我們雙倍需要的，這便是最真的」。（2）在這裡，他把「有用」和「真理」等同起來了。照他的觀點來說，殺死某個人，或無償的佔有工人的剩餘價值這就是「真理」。因為這對某些人是有利和有用的。這種觀點當然也是極其謬誤的真理標準觀。 　　還有人說，邏輯證明也是檢驗真理的標準。因為根據推理我們可以證明某些認識是否正確。比如，某某人想突然生出一對翅膀，像燕子一樣的在蘭天上自由的飛翔。我們可以根據人是沒有翅膀的，也是不能飛上天的邏輯推理來判定這個人的想法是錯誤的。還比如，一個人說，人難免一死。我們也可以根據人皆有死的邏輯推理來斷定這個人的說法是正確的。這樣就能說明邏輯證明是檢驗真理的標準了嗎？當然不能。因為邏輯推理只是人們檢驗真理和謬誤的手段和方法。而真正檢驗真理的標準只能是事物自身發展的規律性。因為，我們如果不知道人是不能生出翅膀的，也是不能飛上天的，而且人人都會死這些人自身的規律性，恐怕只靠邏輯推理做標準，那是不能正確檢驗出來人會不會生出一對翅膀，能不能飛上天，會不會死的吧。而只所以用邏輯推理能推出和正確判斷某些事情是正確的還是錯誤的，那是因為人們已經掌握了一些正確的事物的規律性，是人們使用這些正確的事物的規律性做標準，才正確的檢驗出正確的觀點和謬誤的觀點。就是說，在其中充當檢驗真理和謬誤的標準的，仍然是事物自身發展的規律性，而不是邏輯證明。所以說，邏輯證明只是認識和實踐的一部分，它也只是檢驗真理和謬誤的手段和方法，而不是檢驗真理和謬誤的標準。 　　當然，人們對檢驗真理的標準還有很多不同的看法，但都只是從世界的某些局部現象里尋找檢驗真理的標準，而不是從事物本身發展的規律性上來尋找檢驗真理的標準。那自然是不正確的檢驗真理的標準觀。 　　 　　六、檢驗真理和謬誤的手段和方法 　　 　　前面，我們已經談了真理和謬誤的定義和概念，也談了獲取真理和謬誤的手段和方法，現在再讓我們談一談，檢驗真理和謬誤的手段和方法。 　　我們知道，人們獲得真理和謬誤的手段和方法是認識和實踐。因此，人們在檢驗所獲得的真理和謬誤的時候，還需要用認識和實踐來檢驗。就是說，人們檢驗真理和謬誤的手段和方法也是認識和實踐。為什麼這樣說？因為，只有認識和實踐，能讓人們捕捉到矛盾世界裡各種事物發展的規律性，而人們對事物全面的認識，不是一次就能完成的。它需要反覆的認識和實踐才能最終認識宇宙發展的規律性。我們知道，第一次所捕捉到的事物發展的規律性，往往帶有片面性。而人們想真正的獲得事物完整的、正確的發展規律性，則只有拿著我們第一次所捕捉到的事物的規律性，再認識和實踐一次或多次，看哪些方面是符合標準（事物自身發展的規律性）的，哪些方面是不符合標準的，符合事物自身發展的規律性的人們的認識，就可以確定為是真理，而不符合事物發展規律性的人們的認識，就可以確定為是謬誤。從這裡可以看出，認識和實踐是人們檢驗真理和謬誤的手段和方法，而不是說，單純的實踐是檢驗真理的手段和方法。 　　唯物主義也認為，人類的科學知識是來源於實踐的。離開了實踐就沒有任何的知識和科學。而人的正確思想之所以只能從社會實踐中來，就是因為真理是指人們對客觀事物及其規律的正確反映。要認定這個正確反映，唯一正確的條件和方法就是實踐。因為在改造客觀世界的實踐中，人們的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能同客觀事物相接觸，客觀事物也才能反映到人的頭腦中來，也只有通過實踐，變革客觀事物，才能暴露客觀事物內部的本質的矛盾，揭示事物的本質。一句話，實踐出真知。 在這裡，唯物主義只對了一半。因為，人們的認識和實踐是統一著的不能分解開只看一方面的矛盾。談到認識必須要談實踐，而談實踐也必須談認識。但唯物主義則把認識和實踐分解開了。認為人們對外部世界的認識，是從單純的實踐中來的，而檢驗人們獲得的事物的規律性是否是真理的手段和標準也只有單純的實踐。這樣唯物主義就忽略了認識，誇大了實踐的作用力。 　　為什麼說唯物主義忽略了認識，誇大了實踐呢？這是因為，認識和實踐始終是對立統一著的一對矛盾，是不能分解開只看一方面的。我們知道，認識是指人對事物的思維反映。實踐是指與思維反映相符的人的活動。就是說，當人在反映事物的規律性的同時，伴隨著人的思維反映還有與之相一致的人的活動。這種與思維反映相符的人的活動就是實踐。所以說，認識和實踐是統一著的，不能只看一方面。 　　比如，天下雨了。人們反映到後，馬上會躲起來，或跑進屋裡避雨。這種人的思維反映和活動是一致的、統一的。並不是說，人們反映到下雨的情景後，而沒有任何與之相一致的活動。或在沒有感覺下雨的情況下，就莫名其妙的躲在屋檐下或跑進屋裡避雨。就是說，不是先實踐後認識的，也不是先認識後實踐的，認識和實踐是同時進行的。這是因為，反映的大腦和活動的軀體是統一的一個整體。只要有反映，就會有活動，而有活動則必然有反映。這是一致的、統一的。 但唯物主義則認為，人們對事物規律性的獲取，是先實踐後認識，再認識再實踐的辨證發展過程，而且對獲取的事物的規律性的檢驗是單純的實踐。這其實是不正確的觀點。因為，人們獲取事物規律性的手段和方法是認識和實踐，而檢驗所獲取的事物的規律性是真理還是謬誤的手段和方法，仍然是認識和實踐。就是說，單純的認識或單純的實踐都是無法獨自獲取真理和謬誤，也是無法獨自檢驗真理和謬誤的。 　　 　　[參考文獻]： 　　[1]《馬克思恩格斯選集》 　　[2]《哲學基本原理》 　　 　　注釋：[1] 摘選自《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁。 　　 [2] 轉引自《哲學基本原理》河南人民出版社1989 年版，第156頁。