《論語》選讀05《仁者愛人》註譯評

語文版《論語》選讀電子課文

《論語》選讀05《仁者愛人》註譯評

【原文】

子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」 （1?6）

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的「弟子」。

(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記?內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有餘力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」

【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

【原文】

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」

子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 （4?15）

【譯文】

孔子說：「參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去之後，同學便問曾子：「這是什麼意思？」曾子說：「老師的道，就是忠恕罷了。」

【評析】

忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿於孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什麼是忠恕的問題，在後面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。

【原文】

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」 （5?12）

【譯文】

子貢說：「我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」

【原文】

子貢曰：「如有博施(1)於民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。」 （6?30）

【注釋】

(1)施：舊讀ｓｈì，動詞。

(2)眾：指眾人。

(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是「聖人」。

(4)病諸：病，擔憂。諸，「之於」的合音。

(5)夫：句首發語詞。

(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」

【評析】

「己欲立而立人，己欲達而達人」是實行「仁」的重要原則。「推己及人」就做到了「仁」。在後面的章節里，孔子還說「己所不欲，勿施於人」等。這些都說明了孔子關於「仁」的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。

【原文】

顏淵、季路侍(1)。子曰：「盍(2)各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐(3)善，無施勞(4)。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。」 （5?26）

【注釋】

(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：誇耀。

(4)施勞：施，表白。勞，功勞。

(5)少者懷之：讓少者得到關懷。

【譯文】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」

【評析】

在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。

【原文】

廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。 （10?17）

【譯文】

馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：「傷人了嗎？」不問馬的情況怎麼樣。

【評析】

孔子家裡的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息後，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學說是「人學」，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發端。

【原文】

子食於有喪者之側，未嘗飽也。（7?9）

【譯文】

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】

「師冕(1)見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」

師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相(2)師之道也。」 （15?42）

【注釋】

(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。

(2)相：幫助。

【譯文】

樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：「這兒是台階。」走到坐席旁，孔子說：「這是坐席。」等大家都坐下來，孔子告訴他：「某某在這裡，某某在這裡。」師冕走了以後，子張就問孔子：「這就是與樂師談話的道嗎？」孔子說：「這就是幫助樂師的道。」

【原文】

子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4)；過之，必趨(5)。 （9?10）

【注釋】

(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時用麻布製成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這裡統指官服。冕衣裳者指貴族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：站起來，表示敬意。

(5)趨：快步走，表示敬意。

【譯文】

孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

【評析】

孔子對於周禮十分熟悉，他知道遇到什麼人該行什麼禮，對於尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇「禮」，並盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。

【原文】

子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。（7?27）

【注釋】

(1)綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。

(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

【譯文】

孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】

其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

【原文】

子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微(1)管仲，吾其被髮左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(4)於溝瀆(5)而莫之知也。」 （14?17）

【注釋】

(1)微：無，沒有。

(2)被髮左衽：被，同「披」。衽，衣襟。「被髮左衽」是當時的夷狄之俗。

(3)諒：遵守信用。這裡指小節小信。

(4)自經：上吊自殺。

(5)瀆：小溝渠。

【譯文】

子貢問：「管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。」孔子說：「管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭髮，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。」

【評析】

本章和上一章都是評價管仲。孔子也曾在別的章節中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在於管仲「尊王攘夷」，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被「夷化」的可能。孔子認為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節操與信用。