2010年觀音法會開示之三 六度之忍辱波羅蜜

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們要學習的是忍辱波羅蜜。忍辱不容易，遇到逆境的時候，尤其是有人來傷害你的時候，心不亂，心不動，這叫忍辱；在修行的過程中，遇到磨難的時候，心仍然不動搖，這也是一種忍辱；你所修的法再深奧、境界再高、意義再深，心裡沒有畏懼，敢學敢修，心也是不動，這也是一種忍辱。

忍辱可以分三種，他人邪行之安忍，求法苦行之安忍，不畏甚深法義之安忍。

第一個，他人邪行之安忍。假使有人無緣無故地打你、罵你、欺騙你、傷害你，你不但不以眼還眼，不以牙還牙，連心都不隨著動，這叫忍辱。

作為修行人就要讓、就要忍。有什麼機會都要讓給眾生，有什麼艱難困苦都要忍耐、忍受。之前和他無冤無仇，沒有任何原因，沒有任何理由地來責罵你、毆打你、羞辱你、詆毀你、誹謗你、欺騙你、傷害你、折磨你的時候，你都能忍，這就是忍辱。

都要忍，不能和他一樣生起嗔恨心，不能和他一樣去爭吵，去傷害別人，去惱害別人，修行人就要這樣。要求有點過分是嗎？按世間的角度來看，這個要求是有點過分。按世間、世俗的角度來說，前天講的布施也難，也是過分的要求；昨天講的持戒也難，也有點過分，什麼也不允許。今天講的忍辱更過分。按世間的角度，有仇就得報，不報仇的話，就沒有人味，就不勇敢，就不是勇士，就是個無情無義的人。

但是按佛法，按出世間法來說，我們講二諦，世俗諦和勝義諦，它們是兩個方面，我們現在要修的是勝義諦，修的是出世間。什麼叫出世間呢？就是超越世間，與世間完全不同的。站的角度不一樣，看的事情就不一樣。對一個修行人來說，這都是應該的。應該心平氣和地接受、承受。

對一個修行人來說，這些逆緣、逆境，這些磨難，是求之不得的。為什麼呢？因為你不是要成就嗎？要是沒有磨難，要是不磨練的話，你怎麼能成就呢？若是沒有這些逆境，沒有這些對境，無始劫以來積下的債怎麼還啊？所造的業怎麼消啊？隨隨便便、舒舒服服地，債就了了？哪有那麼容易？我經常講，修行就是了緣、了債、了生死。債得還，業得消啊。

我們站在世俗、世間這個角度來看，是有點過分。但是我們現在換個角度，換個立場去看就不一樣了。我給你們講過，學佛修行就是轉一個念。不管是人還是事，還是其他物質，好與不好只是一個概念，主要是你怎麼看待它，怎麼對待它，怎麼利用它。若是你會面對、會利用的話，都是好的；若是你不會換角度、不會利用的話，都是不好的。

方才這些也是，我們現在換個角度、換個立場，一看都是對的，都是好的。按世間的標準看，殺父之仇、奪妻之恨，是最大的仇恨，必須要報的。但是我們現在換角度來看，佛講的六道輪迴、三世因果，都是現實啊！

他殺害你的父母，這是他們之間的因果，你父母前世肯定殺害過他們，所以今生他們來殺害你的父母。這是因果關係。他這樣無緣無故地來傷害你，這也是你們之間的因果！你前世肯定殺害過他的父母，所以今生他來殺害你的父母。佛講的因果很清楚，種瓜得瓜，種豆得豆。你種的是豆，不可能得瓜；你種的是瓜，也不可能得豆，自造自受。

佛講的，如是因如是果！這都是因緣果報，是要了的！若是你能修忍辱的話，這也是修行的好機會，是了緣了債的好機會。若你不修忍辱，再去報仇，繼續和他們結仇，彼此嗔恨、傷害的話，對過世的父母，對雙方都沒有好處，就是冤冤相報，沒完沒了。以後還要不斷地感受同樣的果報。以前結的惡緣，現在成為仇人了。如果你現在又跟他結惡緣，將來還是仇人，是沒完沒了的。這都是在輪迴中感受無窮無盡痛苦的因，不應該種這些因。

你嗔恨別人，甚至去傷害別人，這都是在造業。這樣的話對父母也不好，你沒有給他們種善根、修福德，反而還造了這麼大的業，將來還要感受這些果報，他們的靈魂能得到安寧嗎？這麼一看，也沒什麼，都是因果，都是應該承受的，應該還的，應該了的，非常應該。作為一個修行人，不應該再繼續造業。

在這樣的情況下，應該多做善事，積功德，然後迴向給父母，迴向給殺害父母的這些敵人、仇人，願他們能早日離苦得樂，早日解脫，早日成佛。這樣怨恨就了了，就不再循環了，然後輪迴就沒有了。這叫了緣了債。再來世的時候，他們都不是你的仇人，肯定會給你恩德，給你幫助，就能成為你的恩人了。還有奪妻之恨，這也是緣分的事，作為一個修行人來說，什麼都是緣，緣聚緣散，緣在了就聚，緣盡了就散。緣分到了，你不想遇也會遇到；緣分盡了，你不想離也會分開。緣分沒有盡，你再想離開、分開、想甩掉也不可能；緣分盡了，你再執著，再想念、再留戀也沒有用。這都是緣，兩個人之間的緣分到了，誰也阻擋不了。

他來奪你的妻子，這是你和他之間的緣分。對自己來說是因果，自己前世肯定奪過他的妻子，今生他就來奪你的妻子，別的沒有什麼。這都是因果關係，都是因緣果報！你再怎麼煩惱痛苦，也是沒有用的。

什麼都是，緣到了自然就有，緣盡了自然就會分開。所以沒有必要執著於這些。這些對修行人來說什麼也不是，都是好事，都是消業、還債、修行的機會，修自他平等，自輕他重，自他交換菩提心的一個對境，一個很好的機會，不是什麼壞事。

通過這些坎坷、磨難、挫折，讓你成長，讓你成熟。不經過這些你怎麼能成熟，怎麼能成長啊？現在很多人都是，雖然年紀大了，但是人沒有成熟。為什麼呢？因為沒有經歷磨難，沒有經歷坎坷。在人生的道路上有坎坷、有挫折是好事，在讓你堅強，在讓你成長，在讓你成熟，在讓你成就。有人罵你、打你、傷害你；說你的壞話，說你的不對，說你的過錯，你心裡會不舒服。其實這都是好事。

我們經常講，在修行的道路上需要善知識，沒有善知識不會有任何成就。為什麼善知識那麼重要？為什麼上師那麼重要？如果你有自己能信任，能崇拜，能接納的一個人，比如說你的上師、善知識，如果你能接受他的批評，能接受他的指點，他可以直指你的毛病。通過這樣的一個過程，你可以改正自己的毛病。

發現錯誤這叫開悟，改正錯誤這叫成就；發現了所有的錯誤，這叫徹悟，改正了所有的毛病，這叫圓滿。佛法里經常講，開悟、成就、圓滿，一點都不深奧。你的上師也好，善知識也好，他可以讓你發現你的錯誤，他可以讓你改正你的錯誤，這就是讓你開悟，讓你成就。

你的敵人、仇人也是一樣，如果你能夠接納、接受他的批評，接受他的指責，也是一樣。其實他是你最好的善知識。因為他只看你的毛病和缺點，不看你的優點和功德；他只說你的毛病和缺點，不說你的功德和優點。

你的家人、親朋好友不一樣，他們只看你的優點和功德，只讚歎你，哄你，讓你高興。你的敵人、仇人、對手就不一樣了，他們特別能看出來你的缺點和毛病，也不會跟你客氣，一定會說這些。你借這個機會找到自己的毛病、缺點與錯誤，然後去改正這些，這樣你不就開悟了，不是成就了嗎？

別人說你的缺點、毛病是好事，是在讓你開悟，讓你成就，他才是你真正的善知識。現在很多善知識都算不上是什麼善知識，也不直指你的毛病，也沒有讓你改掉不好的習氣。你在他面前裝模作樣，他在你面前花言巧語，都在互相欺騙。明明知道你有毛病，但是不指出；明明知道你有缺點，但是不讓你改正，這還叫善知識啊？

什麼叫善知識？什麼叫竅訣？我說過，能直接指出你毛病的人就是善知識，能改正你毛病的方法叫竅訣。我們有沒有師已攝受？上師或善知識所講的這些法，有沒有入你的心？如果他講的這些道理入到你心裡，入到你的骨頭裡了，他就是攝受你了，你才有師已攝受。之前沒有啊！

糊裡糊塗的在下面聽，糊裡糊塗的跟著瞎跑，沒有師已攝受。為什麼呢？他所講的這個法沒有入你的心，沒有入你的骨頭裡，沒有讓你改變、轉變，沒有讓你開悟、成就。若是你有智慧，有修行的話，我們的敵人、仇人，才是真正的善知識，他們對我們一點都不客氣，他們才會魔你、說你，他們才會直指你的毛病呢。

你看，這都是好事，都可以轉為道用。你不站在這個角度看，站在另一個角度看，就是完美。你站在這個角度看不完美，所以要換角度、換思維，這叫智慧。什麼叫智慧？智慧是全面的，無分別的。什麼叫愚痴？愚痴是有分別的，不全面的。只看一個層面，考慮、描述的不全面，這叫分別、執著、妄想。妄想都是假的，是不究竟的。分別也不全面，會執著、當真。

在這個角度看是這樣的，但是在那個角度看不是這樣的。好和壞，善和惡，都是一樣的。什麼是好和壞？什麼是善和惡？什麼叫好？其實說好都是好，說不好都是不好。若是你能夠全面地，平等地接受，不管是順境、逆境都是好的，不管是善人、惡人都是好的。若是你考慮不全面，若是你有分別、執著，不管是順境還是逆境，都是不好的，都在傷害你。

我們在《佛子行三十七頌》里講的，都可以轉為道用，你換個角度，換個思維，然後一看都是好事，都是應該的。

前天講的布施，昨天講的持戒，今天講的忍辱都是。在這樣的情況下不難，應該的，很容易就能做到。若是你不明理，沒有智慧的話，都難。布施難，持戒難，忍辱也難。布施也好，持戒也好，忍辱也好，都要有善巧方便。心裡要平等，要清凈，要不動。但是在表面上需要憤怒，需要兇狠。但是我們現在不會。

一到關鍵的時候，一遇到對境的時候，都是手忙腳亂、心慌意亂的，不知道怎麼面對，不知道怎麼解決。這樣也不對，那樣也不對，這個也不好，那個也不行，就是智慧不夠，沒有善巧方便，所以都是障礙。要福慧雙修，方便智慧雙修，有善巧方便才有智慧，有智慧才有善巧方便。

前天講的布施是心裡平等；昨天講的持戒是心裡清凈；今天講的忍辱是心裡不動。若是內心達到這些了，才是真正的布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜。若是內心沒有達到，表面上再好，也不是布施、持戒、忍辱，不是真正的波羅蜜。

我們做布施的時候要適當。我們受持戒律，要受和根基相應的戒條。忍辱也是。為什麼佛像有寂靜的，有忿怒的呢？在表面上可以有恨，也可以有惡。在表面上看，也不是無情無義的一個人，也不是什麼也不懂，也不是沒有感覺的人。該軟的時候要用軟的，該硬的時候要用硬的。佛的忿怒相看起來也很恐怖啊，但他的心是慈悲的，內心是清凈的。這就是他人邪行之安忍。

第二個是求法苦行之安忍。在學佛修行的過程中，肯定會遇到很多的磨難、魔。沒有魔不成佛，面對障礙、違緣，就是一個字：忍。要忍受，要忍耐。學法修行的過程中要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，縱然失去生命也絕不捨棄佛法，以這樣的精神來學修，才能成就。

華智仁波切講過，現在的學佛人，是偶爾性、空閑性的修行。一有什麼事，就把修行忘了，就不修了，根本沒有明白學佛的重要性，根本沒有明白解脫成佛對我們的利益。若是真正明白了以後，世間的這些瑣事無所謂，世間的這些福報也是無所謂，有也行，沒有也行。修行應該是放在第一位，生命應該是放在第二位，其他應該是放在第三位。

我們不是這樣，世間的這些名聞利養放在第一位，生命放在第二位，修行放在第三位。有空了、閑了，沒有什麼事了，茶餘飯後的時候學一學。現在很多人都說：「我現在有工作，等退休吧。」等退休就閑了，就沒有什麼事做了，那個時候才想學。這叫空閑性、偶爾性的修行。

很多人愛湊熱鬧，總是跟著別人跑，隨便參加參加，聽一聽，看一看，像考察、旅遊似的。今天跑這個寺院，明天跑那個寺院，今天看看這個道場怎麼樣，明天看看那個道場怎麼樣，不是為了修行而來，而是當成旅遊了。偶爾參加參加，學一學，念一念。一有什麼事，就把佛法忘了，就把修行扔了。

你真正明理了，有修行了，修行不影響你的工作與生活。佛法是一種活法，生活就是修行，主要是你會不會運用。會運用佛法，那就是一種活法。會把生活、工作都轉為道用，那就是修行，一點都不影響生活與工作。現在很多人總是找很多借口和理由。

你是給誰修的？你是給誰學的？不都是給自己學的，給自己修的嘛！解脫是自己的事，成佛是自己的事。為什麼要找那麼多理由呢？「他不學我也不學！」「他學的不好，我就不學了。」你學佛和他有關係嗎？比如說到這個道場來，負責人不注意說了一些話，心裡就起煩惱了，然後就說「我不來了，我不學了。」這個時候你更應該來，更應該精進。

你學佛和他有什麼關係？你是為什麼來的？你是來學佛修行的，還是看別人臉色的？有的人說了一些什麼話，這個面子就放不下了，又離開了。人都要面子，人很難放下面子。這個面子就是佛講的魔，面子放不下，實際上就是「我」放不下。都好這個面子，為了這個面子，可以捨棄佛法，捨棄修行，捨棄生活，甚至可以捨棄生命。就是死要面子活受罪。

佛法里講的這個我，如果放不下，就解脫不了。讓你折磨自己，傷害自己，自尋煩惱，自找痛苦的，就是這個面子。有什麼放不下的？你現在好面子，放不下面子，但是有一天你肯定會死啊。這個時候你的面子呢？這個時候都完蛋了，都暴露了，都沒有了么。那個時候還好面子不？人就是這樣。

面子重要還是修行重要？這個面子是暫時的事，修行是永恆的事。哪個重要？要面子還是要修行？要面子還是要佛法？真的不懂你們，真可憐，真沒辦法。為了修行應該都能捨棄，包括面子，包括生命。修行是第一位，把修行放在最重要的位置。為了面子，不能捨棄佛法；為了生命，不能捨棄佛法；為了暫時利益，更不能捨棄佛法。你捨棄了佛法就等於捨棄了解脫，捨棄了佛法就等於捨棄了永恆的快樂。

我們為了修行什麼都可以捨棄！有沒有這樣的信心，有沒有這樣的決心？若是真有了，你才有資格學佛，之前沒有，別在這兒裝。真的，如果沒有資格學佛修行，你就學修了，否則有一天也會灰心退步的，沒有用，沒有多大意義。這樣的信心、這樣的決心，也需要明白佛理，明白實相，才能生起。不明理怎麼能生起信心？怎麼能建立決心？所以明理很重要。聞思才能明理，聞思很重要。

沒有足夠的聞思，對佛法沒有一定的了解，修也是白修。現在很多人，尤其是剛開始的時候，在表面上很精進，念啊、念啊，今天念這個經，明天又念那個經，拜啊、拜啊，磕小頭、磕大頭，把膝蓋、額頭都磕壞了。但是內心有轉變，有進步嗎？煩惱減少了，痛苦減少了嗎？

好多人都是，雖然念經念的多，磕頭磕的多，念佛念的多，持咒持的多，但是煩惱依舊，習氣依舊，一點點也沒有轉變。命運沒有轉變，身體越來越不好，家庭越來越不和，工作越來越不順利，好多人最後都是家破人亡了。這不是佛法的問題，這是個人的問題。

佛法是健康的，佛法是圓滿的。佛講過，我們要依法不依人，要看佛講的這些道理，不能看這些人。但是現在很多人就看我們這些學佛人，然後去評價佛法，如何如何好，如何如何不好，

我跟你們講過，你們好好研究、好好學，也會明白，佛法是最究竟的科學，佛法是最最健康的教育。科學家、哲學家都講宇宙人生，都講萬事萬物的事實真相，但佛講的是最最究竟，最最圓滿的。

佛法是不會有任何差錯，任何問題的，是某些修行人有問題。有的人修行如法，有的人修行不如法，所以以後不能看修行人，然後來評價佛法，評論佛教。現在很多人都是佛教的油子。佛也講信心，但是佛講的信心是明信，明白的信，我們現在都是迷信。一點道理都不懂，都不明白，然後還糊裡糊塗的信，這叫迷信。

佛法是健康、圓滿的教育，我們現在還不懂，所以沒有用佛法來糾正自己，改變自己，沒有對治自己的煩惱和習氣。佛法和相續沒有結合，修行和生活沒有結合，這樣就是盲修瞎煉。

不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，希求佛法，精進修持佛法。為了修行什麼都能忍，有再大的困難、有再大的磨難也能忍，也不影響修行，也不影響成就，那就叫忍辱，叫求法苦行之安忍。

你敢面對這些違緣、障礙，會處理、會解決這些，就叫苦修。苦修不是必須要在山洞裡，不是必須要沒有吃、沒有穿。你能克服修行過程中一切的磨難、坎坷、折磨，這就是苦修。

第三個是不畏甚深法義之安忍。我們現在，也不看自己的根基在哪裡，就看哪個法門簡單，哪個法門容易掌握，根本沒有去了解這個法門真正的內容。比如，現在很多人都說念佛方便，也不用念那麼多，也不用學那麼多。法器也不用學，手印也不用學，那麼多咒語也不用背，那麼多儀軌也不用念，也不用那麼艱苦地修。他其實根本不懂念佛法門，他不是對這個念佛法門生起信心，就是圖這一句佛號省事、簡單！實際上就是懶！是不愛學，不愛修別的。

念佛法門不容易啊，念佛有念佛的方法。清凈平等自在隨緣念佛，那是什麼境界啊？你是這種根基的人嗎？你有那麼高的境界嗎？表面上看越複雜，它的內容就越淺顯。表面上越簡單，它的內涵就越深，越複雜。這是一個自然規則。

你別看表面上念佛方便、容易，實際上很難。看破放下、清凈平等、自在隨緣，這都是開悟、證悟以後才能做到的。你還沒有開悟、沒有證悟，能做到嗎？清凈平等、自在隨緣念佛，統統都是佛的境界。他們不是不講菩提心，也講菩提心，但是他們講的這個菩提心是勝義菩提心，然後講念佛念到一心不亂，難啊！

什麼叫一心不亂？一說要背咒語、學法器，都開始害怕了。一看要學這麼多，修行這麼複雜，就開始不敢學、不敢修了。「不畏甚深法義之安忍」，無我、空性、大光明，對這些沒有畏懼，沒有恐怖。法門無量誓願學，都是要學的，都是要修的，就像飢餓的氂牛吃草一般的學、修。有信心：我會、我能！我一定要學會，一定要修好！法義再深、境界再高，儀軌再複雜，我也要學、要修，必須的！這種勇敢的心叫不畏甚深法義之安忍。心不動搖：再難、再深、再高，也難不倒我！我能學會、我能修成、我能勝利！這種精神叫不畏甚深法義之安忍。有這樣的精神，有這樣的發心，才能學佛，才能修行，才能成就啊！

佛法就像鏡子，一定要照好自己。合不合格，能不能修，是個問題啊！真的，學佛不是隨隨便便的，不是那麼容易就能成就的。今天講的這幾個安忍，有這樣堅韌不拔的毅力，有這樣百折不撓的決心，才能成就。有一點違緣、困難了，就開始懷疑了，有一點什麼事情，就開始泄氣了，開始想逃避了。沒有這樣修行的。

跟前幾天講的一樣，安忍也可以具足安忍波羅蜜多，也可以具足六度。為了修行，自己能夠付出，這就是布施。為了修行能付出身心，這就是布施。能如理如法地修忍辱，這就是持戒，忍辱之持戒波羅蜜。然後是精進。修忍辱不是在剋制自己，不是在折磨自己，不是在痛苦當中，而是快樂地、心甘情願地、心平氣和地接受、付出，這叫精進。

修忍辱的決心，在任何情況下都不動搖，一心一意地修忍辱，這就是禪定；忍辱也是，有空性無我智慧的攝持。忍辱的對境、忍辱者自己，忍辱的方法、過程都能觀空。站在三輪體空的角度修忍辱，這叫智慧，也是忍辱波羅蜜。

一個忍辱度都可以具足六度。

佛法不是講給別人的，是講給自己的。我現在講佛法，但不是給某一個人講。佛法就像鏡子，不能照別人，要照自己。包括我自己都一樣。我現在是替佛講經說法，不是覺得我自己如何好，你們如何如何不好。不是在搞是非，也不是在講是非。我在代表佛、代表我的上師，給大家講經說法，給大家講佛的教理，我自己也要學、也要修。

我現在坐在上面，不是我在恭敬我自己，也不是讓你們恭敬我，而是在恭敬佛法。我現在是講法的人，所以要恭敬。法是讓我們解脫，讓我們成就，讓我們成佛的方法，所以我們要恭敬它。我現在坐在上面，是佛法的威儀，不是我的威儀。都要明白這些。就講到這裡。最後祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

功德迴向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈