中國傳統文化的精髓 第一文庫網 ask.wenku1.com

1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。這些就是中國傳統文化的基本精髓之所在。中國的民族精髓基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。""自強不息""厚德載物"是中國傳統文化的基本精髓"。中國傳統文化的基本精髓還表現為以德育代替宗教的優良傳統。學者認為,中國的民族精髓大致上可以概括為四個相互聯繫的方面：（1）理性精髓。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、慾望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精髓的根本。（2）自由精髓。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精髓。同時，在反對外來民族壓迫的鬥爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積极參加這種鬥爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精髓。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精髓的表現。（4）應變精髓。八端是指這八端即：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現。八法是指：中醫在辨證論治原則指導下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法。是天人協調的體現。孔子之後, 《中庸》作者從理論上進一步將智、仁、勇概括成「三達德」。是剛健有為的表現。五常之德:仁、義、禮、智、信. 是「和與中」的中庸道德體現

哲學是智慧的學問，而智慧之樹常青。人類的智慧、特別是哲學智慧猶如生生不絕的源頭活水，滋潤和啟迪著社會與文明的進步發展。

中國哲學是中國文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中的體現。學習中國哲學不是單純的知識積累，而是在樹立深厚的歷史感的基礎上並以全部歷史經驗為內容的智慧的熏習，哲學的思維與時代精神的脈搏始終保持著同步的跳動。 中國，古人稱天下中央之國也。自從盤古開天地，普天之下，共分為九九八十一州，中國居其一，名「赤縣神州」。在這片神奇的土地上，三皇五帝到如今，由總稱為「華」族的諸民族的文化匯聚而成的中國文化，已經走過了漫長的歷程。在這條寬廣深厚的歷史長河中，我們的先輩們創造了多姿多彩、絢麗壯觀的優秀傳統文化，並且在相當長的歷史時期內走在了世界的前列。

中國文化，這裡主要是指中國傳統文化，是世界主要的文化形態之一，是全人類文化的重要組成部分，它是適應於中國社會在地理環境、經濟結構、民族心理、語言文字、思維方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步產生和發展起來的，最終成形為獨具特色的中華民族文化。故中國文化與一般的人類文化就既有同一的屬性，又有明顯的差別，在她的身上，鮮明地體現了文化的世界性和民族性的有機統一。

「文化」一詞在中文，本是指以「人文」「化成天下」之意，意味著人以其所創造的各種器用、制度、語言、行為和觀念等非自然的產物來對所謂「天下」、實即人所面對的整個世界施加影響，從而使「人」區別於物，並使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。在此意義上，文化也就是人類對自然和世界的「人化」。

「人化」既然反映的是人的目的和需要，人的思想觀念和價值取向也就在文化諸要素中發揮著至關重要的作用，哲學的智慧正是從這裡開始發源生長。哲學通常被認為是關於世界觀和人生觀的學問，愛智慧乃是「哲學」的本分，哲學對人的意義，首先就體現在對人們「化成」世界的活動和人的日常生活實踐給予切實可行的理論指導，它在整個文化傳統中的地位也就由此而表現了出來。那麼，要想了解中國文化，就應當學習中國哲學；而一旦通曉了中國哲學，也就從根本上認識了中國文化。

中國哲學智慧是中國哲人在追求真理、也即「聞道」、「求道」的實踐中所取得的智慧之果，它體現的是精神的自由和自覺。哲學智慧與解決日常具體問題的實用型智慧密切相關，但二者之間又存在著層次的區別。從「智慧」一詞的發端看，孔子講「唯上智與下愚不移」，老子言「智慧出，有大偽」，墨子則認為不應當讓「不智慧者」來治理國家，他們都沒有明確界定「智慧」的內涵，因為模糊性本來就是中國哲學的一大特點。但從總體上看，「智慧」的運用既涉及到人應對實際問題的聰明才智，又體現了人的意識的自覺和理論思維的水平。孟子說過，「雖有智慧，不如乘勢」。這裡的「智慧」顯然是日常實用型智慧，因為它還沒有上升到對「勢」的思考，只有善於「待勢」和「乘勢」之人，才能取得事業的成功。而這正體現了哲學的精神。從而，哲學智慧超越於日常實用型智慧，因為它的宗旨是探求宇宙人生的根本道理，嚮往的是終極的理想境界，並為此而形成為一整套特定的思維範式和理論體系。所謂「上智」、所謂「大偽」的意義，也都可以從這一角度來給予解釋。

中國哲學智慧植根於中國哲學固有的概念體系，智慧的火花遵循著邏輯和歷史一致的原則，在歷史的進程中源源不絕地從中國人的思維中迸發，並通過對先哲們心靈和思維的啟迪，最終促成了他們對「道」的解悟和由此而帶來的精神的超越。中國文化傳......餘下全文>>

儒家文化

中國傳統文化---主要是指以孔孟儒家思想為代表的中國古代優秀文化；（1840年以前）

中國傳統文化的精髓_____用一個字來概括一一就是「仁」；

用 一個詞來概括一一就是「仁愛」；

用一句話來概括一一就是「泛愛眾」；

用一個成語來概括一一就是「仁者愛人」。

由此可見仁就是愛。

愛因對象的不同而有不同的表現形式或不同層次。對父母的愛稱之為「孝」，這是最深層次的愛、這是血緣之愛；對兄長的愛稱之為「悌」，這是同一血脈的同胞之愛；對妻子的愛稱之為

「情」，這是最刻骨銘心的愛、這是姻緣之愛；對朋友的愛之為「誠」，這是志同道合的愛、這是同志之愛；對領導（包括單位領導直至國家領導）的愛稱之為「忠」，這是忠於職守的愛、這是事業之愛；對陌生人的愛稱之為「禮」，這是人與人之間平等的愛、這是禮節之愛。

但願人世間充滿「愛心」、減少「貪慾」、去除「仇恨」、永久「和平」、遠離「戰爭」。

所謂傳統文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化。 狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。 中國傳統文化並不簡單地等同於儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和。 中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面： 一、 自強不息的奮鬥精神。 孔子說：未 知生，焉知死」，並說：「天行健，君子以自強不息」 二、知行合一觀。中國儒家文化所講的「力行近於仁」，在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。 三、重視人的精神生活。孟子提出「充實之謂美」，並認為「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。 五、追求真理，勇於奉獻的精神。古人在談到對真理的追求時，認為「朝聞道 ，夕死可矣「。宣揚」路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。 六、團結互助，尊老愛幼的倫理規範。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 七、勤勞勇敢, 富於革命的精神。 八、注意人際和諧的精神。 九、顧全大局的精神。 十、中華民族具有努力自我修養的精神。 以上可以發揚的優秀傳統文化，有陽明心學，孔子，孟子，屈原，等等的民族精神

我國傳統文化的精髓是指在五千多年的發展過程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。自古以來，中華民族的優秀文化就深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。

中國傳統文化的八大精髓

中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。中華文化蘊涵著優秀的傳統，主要體現在這樣幾個方面：

第一，國家民族立場上的統一意識。在我國漫長的歷史發展過程中，國內諸民族經歷了戰和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統，文明認同始終如一。而能夠達到這一境界，其根本因素就是國家統一的理念滲透於中華民族的血液之中，成為人們一致的價值取向與理想追求。

第二，為政治國理念上的民本要求。民本思想萌生於西周初年，當時的統治者在政治思想領域提出了「敬德保民」的命題。春秋時期，「重民輕神」、「恤民為德」成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了「以民為本」的政治主張。秦漢以降，「重民愛民」成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對於緩和社會矛盾、維繫社會相對穩定產生了深遠的影響。

第三，社會秩序建設上的和諧意願。和諧是中國傳統文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻闡發。比如，儒家提倡「中和」，強調「禮之用，和為貴」，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導「兼相愛，交相利」，主張實現個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。

第四，倫理關係處理上的仁義主張。仁義是中國古代處理人際關係、治理國家的基本理念，並以此為核心形成了一整套的倫理價值觀念。這些觀念可以用「仁、義、禮、智、信」五個字來概括。以此為基礎，確立了一系列解決和處理各種複雜社會關係、滿足封建社會倫理基本需求、完成個人人格健全的道德規範。

第五，事業追求態度上的自強精神。早在《周易》中，就有了「天行健，君子以自強不息」這種事業追求上的奮鬥精神。孔子主張「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，孟子提倡捨生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經成為中華民族的普遍心理認同。正是這種根深蒂固的文化傳統，塑造了無數志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強精神。

第六，解決矛盾方式上的中庸選擇。「中庸」就是合宜的分寸、合宜的「度」，恰到好處，收放恰宜。孔子提出「中庸」的概念。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端。孔子把這種「中庸」之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術。

第七，個人理想紶求上的「修齊治平」。《禮記·大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後修身，修身而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」儒家認為，自天子以至於庶人，當以修身為本。正心誠意的修養，個人道德的完善，是治家、治國、穩固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮鬥一生的理想追求。

第八，社會理想上追求「小康大同」。小康，最早源出《詩經》：「民亦勞止，汔可小康。」而作為一種社會模式，小康最早在西漢《禮記·禮運》中得到系統闡述，成為僅次於「大同」的理想社會模式。它相對於「大道行也，天下為公」的大同社會，是「大道既隱，天下為家」的理想社會的初級階段。「大道之行也，天下為公」是對理想社會的描述和追求。

參考資料：高中思想政治《文化與生活》......餘下全文>>