【緣起】該中國墨學登場了/黃蕉風

06-17

去年2月份，台灣「中央研究院」文哲所研究員，也是新儒家代表人物牟宗三先生的弟子李明輝先生，在受邀至復旦大學哲學學院講授「中西哲學中惡與原罪」期間，接受了澎湃新聞的獨家專訪，就台灣社會中保留的儒家傳統以及兩岸的政治儒學問題談了自己的看法。李先生在訪談中談到自己「不認同大陸新儒家」，認為「大陸新儒家」這個稱謂源自蔣慶和陳明等「一小撮」人的「自我標榜」。大陸新儒家群體的干春松、白彤東、李存山、曾亦、方旭東、唐文明等學者集體撰文回應，拋出了諸如「港台新儒家未必切近大陸現實」、「港台新儒家對傳統中國政治肯定得太少」等觀點進行反駁。以前學界似乎有一種說法，彷彿港台新儒家和大陸新儒家互相不對付，「老死而不相往來」，比如說一方認為「政治儒學」乃「死亡之吻」而近妖，一方謂「心性儒學」有內聖而無外王乃儒學的真正「歧出」。港台新儒家與大陸新儒家因各自學術路徑、方法論範式、政治意識形態的分歧所引發的這場思想界論戰，引起了香港儒藝青年文化協會的李楊洋先生、香港新亞研究所的曹璇女士的注意。他們特地邀請我和墨家兼愛論壇主編顧如、新墨家思想學派網總編南方在野三位墨家學人做了連續六期的訪談。我們圍繞這場「儒門內戰」展開一系列的探討，以為思想界提供來自墨家的視野和角度，並拓展同一問題意識的「墨學之維」。該系列訪談名為《該中國墨學登場了》。

所以說新墨家的登場實屬偶然。我們訪談的部分內容經由媒體和網路的傳播之後，在思想界引起巨大反響。訪談集中體現了當代新墨家的學術動態，代表了當代新墨家的主要思想主張，並以「墨家立場」的獨特身位，就大陸新儒家、讀經運動、墨學復興、宗教對話、民族主義、全球倫理、普世價值等相關議題展開評議。新墨家的逢時登場，使得許多人開始好奇墨家這個蒙塵千年、一朝而斬的古老學派，如何有可能在全球化、網路化的當下時代浴火重生。　

但是新墨家的登場又屬必然。作為在中國先秦時代就與儒家並稱「世之顯學」的墨家，經秦火一炬和獨尊儒術之後，其身影漸於國史中隱而不彰。但事實上2000年來，中國民間一直存在著墨家復興的潛流和衝動。最終在民國初年，由胡適、梁啟超、孫詒讓等人將墨家重新發掘出來，一時注墨、詮墨、解墨，以墨學會通中西諸學的著作層出，世稱「墨學復興浪潮」。惜乎由於時局變亂，這波思想浪潮橫遭中斷，剛剛有所起色的墨學浪潮又沉寂了下去。而今我們所做的工作，在某種程度上正是延續當年前賢未竟的事業。我們所闡發的當代新墨學，亦從多方面得益於他們的啟發。

「新墨家登場」作為2015年漢語思想界一重大「文化事件」，自然受到來自正反兩方面的評斷。有復旦大學白彤東教授、復旦大學李競恆博士、馬來西亞學者姚育松博士等學者對新墨家持一批判、懷疑的態度，亦有國學泰斗陳鼓應老先生、復旦大學劉清平教授、華東師範大學許紀霖教授等學者對新墨家登場表示大力支持。2015年4月份，我於華東師範大學召開的「國際新子學研討會」上發表了《告別路徑依賴，建構大乘墨學》的「新墨家宣言」；2015年6月份，由海內外幾所高校中專治墨學的青年學者組成的「香港墨教協會」於香港特別行政區正式註冊成立；2015年11月份，在由我作為召集人的、由香港浸會大學饒宗頤國學院主辦的「普世價值再思」國際論壇上，我代表新墨家思想學派發表了《作為國學反對派的當代墨學復興運動》的主題演講。《光明日報》、《文匯報》、《海峽都市報》、、《海峽生活報》、菲律賓《世界日報》、馬來西亞《燧火評論》、光明網、澎湃新聞、鳳凰國學、共識網、愛思想網、大同思想網、儒家網等海內外媒體均對「新墨家登場」進行跟蹤報道。自此，當代新墨家得以和大陸新儒家、港台新儒家、自由主義、新左派等各大思想學派同台論道，等量齊觀。我們也終於可以說：中國墨學登場了。

「新墨家登場」至今，已逾9個多月，除了當代新墨家學術共同體的建立之外，其他各個領域的「墨學復興運動」亦成績斐然。以墨若為首的一批民間墨者，已經在墨子故里建立了當代中國第一家墨學私塾——「墨教成義堂」，融經典教學和慈善互助於一體，走出了墨教在民間「建制化」「落地化」的第一步。著名暢銷小說家高漁先生歷時多年創作的、以墨家文化元素為題材的刑偵破案小說《兼愛》，將於2016年年末出版，為墨家文化創意產業打開新局面。另外，由香港墨教協會主編的《墨教文叢》將於2016年年中推出，《非儒——該中國墨學登場了》即是該套叢書的第一輯。我們不能貪天之功，「新墨家登場」有此局面，實有賴各方有識之士的大力襄助。

我與南方兄、顧如兄、永在兄、布言兄認識多年。早在我之前，他們就致力於在民間弘揚墨家思想，培育墨學人才。南方兄經營「新墨家思想學派」網超過10年，如今網站已經成為中文世界獲取墨學資訊的第一門戶網站；顧如兄編撰《墨學三字經》、《墨子全文解析》等通識普及讀本，這些讀本成為各方人士了解墨學、進入墨學的最佳教材。布言兄和永在兄為當代得「墨學佈道家」，他們以通俗的語言，將古奧難懂的墨學「活化」為當下人們所能接受、所能吸收的知識，使很多人了解了墨學，進而愛上墨學。如果沒有以上幾位的謙卑耕耘、默默努力，「墨學復興運動」絕對沒有現在的局面，「新墨家」是否能夠登場亦未可知。

《墨子.公孟》載：墨子非儒，稱於孔子。子墨子與程子辯,稱於孔子。程子曰:非儒,何故稱於孔子也?子墨子曰:是亦當而不可易者也。韓愈在《論墨子》中言：「孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足為孔墨」。李楊洋先生和曹璇女士是儒門俊傑，是牟宗三先生、唐君毅先生等新亞先賢的遺傳，矢志復興港台新儒學。他們創辦的香港儒藝青年文化協會，是目前兩岸三地最活躍的青年儒學文化團體之一。2014年，由他們創作「當代新儒家藝術譜系」，以當代藝術的表現手法，把新儒家十四位頂級大師的肖像活化為架上繪畫，藝術地再現了熊十力、馬一浮、錢穆、梁漱溟、馮友蘭、杜維明、余英時等海內外儒學大家的風采。「當代新儒家藝術譜系」為人民日報等海內外諸多媒體所報道，給思想界帶來極大震撼，也深深地感動了我、顧如和南方在野。李楊洋先生、曹璇女士對於墨學並沒有亞聖孟夫子「辟楊墨，閑先賢之道」、「能言距楊墨者，聖人之徒也」的門戶之見，沒有他們的寬容與理解，「該中國墨學登場了」這個2000多年來第一次「儒墨對談」也是無法成行的。

擺在讀者面前的這本《非儒——該中國墨學登場了》是「新墨家登場」9個月以來的一份報告總結。書名為「非儒」有三層含義。第一層含義指向新墨家對自己學派身份歸屬的定義。先秦時期儒墨並稱兩大顯學，非儒家即墨家，非儒生即墨者。是謂非儒即墨也；第二層含義指向新墨家的主要論辯對手——大陸新儒家。當前大陸國學復興，儒學幾乎成為中國傳統文化的唯一代表，朝野漸有「獨尊儒術」的傾向。因此非儒是要站穩墨家作為國學反對派的身位，以「在野」立場，以「他者」的視角，向國學界發出儒家之外的另一種聲音；第三層含義，《墨子》一書中有單列《非儒》篇章，「非儒」是墨學核心義理的重要一環。《墨教文叢》擬在未來以《墨子》核心篇章為題進行專題組稿，《非儒——該中國墨學登場了》是我們的第一次嘗試。如若可行，還將以兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、天志、明鬼、節用、節葬等為題，推出續編或新作，以擴充新時代墨學研究的整體格局和規模。

《非儒——該中國墨學登場了》由「墨學訪談錄」、「墨學講演錄」、「墨學餘論」三部分彙編而成。「墨學訪談錄」精編系列訪談「該中國墨學登場了」的精彩內容，為讀者還原「儒墨論道」的現場，呈現新墨家與各派的思想交鋒。「墨學講演錄」收錄墨者吳布言、劉永在的長篇演講共5篇，以資讀者提升修養處事、安身立命的大智慧。「墨學餘論」收錄《墨學三字經》、《墨家千字文》、《墨教頌歌》和《名家論墨》，幫助讀者由淺入深、循序漸進地進入墨學，其中名言金句亦可隨時誦讀，學以致用。

兩千年蒙塵，絕學墨道法。十數載開新，諸子百家言！該中國墨學登場了！

黃蕉風香港墨教協會主席

二零一六年元月