論述唯識學三能變思想 四

　　8、成立第八阿賴耶識的依據　　第八識阿賴耶識在唯識學思想體系中非常重要，不管是它的作用還是地位是其它識都無法替代的。那麼，唯識學成立第八識阿賴耶識的依據是什麼呢？下面的內容會告訴我們這個答案。　　(1)、第八識可以儲藏雜染、清凈諸法種子，七轉識在行滅盡定時可以間斷，不能持種，也不能受熏。阿賴識永無間斷，只有它才能執持各種可以受熏的種子，有了這些種子，才能使佛教和主張自然而生的外道相區別是。 　　(2)、阿賴耶識又稱為異熟心，善業，惡業得無記果報，全靠阿賴耶識，眼，耳鼻等識因有間斷，不可能異世感果。　　(3)、依靠阿賴耶識，有情眾生在三界九地，四生當中輪迴不息。三界九地包括欲界五趣地（亦稱五趣雜居地：地獄、餓鬼、畜生、人、天）、色界四地（離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地）、無色界四地（空無邊處地、色無邊處地、無所有處地、非想非非想處地）。 　　(4)、阿賴耶識能執受根身，世親著《攝大乘論》稱：「何緣此識亦說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切身體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。「根身」根五色根：眼、耳、鼻、舌、身。「盡壽隨轉」意謂一生以來，五色根都依阿賴耶識而轉，人所以有生命，全靠阿賴耶識。　　(5)、阿賴耶識能執持壽命和溫暖，壽、暖、識三互相依持，七轉識有間斷，不可能執持壽命和溫暖，只有阿賴耶識才具有此項功能。

　　(6)、有情眾生生死之時，阿賴耶識仍存，此稱生死心。《成唯識論》卷三稱：「生命終必住散心，非無心定。若無此識，生死時心不應有故。　　(7)、名色與識互相依存，此中之「識「即第八識阿賴耶識。名色中的「名」包括受、想、行、識四蘊，「識蘊」是七轉識。

　　(8)、因有阿賴耶識才有長養支持生命的四食,即：　　a、段食，以齒、舌分分段段而食，以香、味、觸三塵為體，《成唯識論》卷三解釋說：　　一者段食，變壞為相，謂欲界系香、味、觸三，於變壞時能為食

　　事。由此色處非段食攝，以變壞時無色用故。[79]　　變壞意謂食物消化後滋養身體。舌咽食物時，令心歡悅，此時不稱段食，只稱觸食。　　b、觸食，變稱樂食，因為接觸喜樂之事而滋養身體，如看戲忘掉飢餓。《成唯識論》卷三解釋說：

　　二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，取境時攝受喜等能為食事。此　　觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸粗顯境攝受喜樂及順益舍資　　養勝故。[80] 　　c、思食，亦稱念食，第六意識所生的希望之念。《成唯識論》卷三解釋說：　　三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可受境，能為食事。　　此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境希望勝故。[81]

　　d、識食，小乘佛教認為是六識，唯識學派認為是八識，八識之中阿賴耶識是根本，能支持有情眾生的生命。《成唯識論》卷三解釋說：　　四者識食，執持為相，謂有漏識，由段、觸、思勢增長，能為食

　　事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。[82]　　(9)、在修學滅盡定時，身、語、心行皆滅，而壽命仍存，身體仍然溫暖，全靠阿賴耶識。在修滅盡定時，七轉識皆滅，只存在阿賴耶識。　　(10)、「心雜染故有情雜染，心情凈故有情清凈。若無此識，彼染、凈心不應有故。」有情眾生所以有煩惱，是因為「心」有煩惱。有情眾生所以無煩惱，是因為「心」無煩惱。此「心」即阿賴耶識。

　　（二）、思量能變　　1、何為思量　　思量,梵語末那識（manas Vijnana）的音譯，Manas意譯為「意」 Vijnana意譯為「識」，合譯為意識。此識因為比其它的識思量的作用殊勝且含有「恆」、「審」的兩種意思，所以叫做思量識。末那識為八個識中的第七識，為三能變中思量能變。為恆執第八阿賴耶識的見分為『我』的染污識,是迷情的根本識，自無始以來，恆與第八阿賴耶識俱起相續，且以第八賴耶識識的見分為本質，另緣相分，妄執實無法的。我們就是因為有了此識，才自無始以來無法離迷歸真，脫離生死苦海的輪迴，故稱染凈識，又稱思量識、思量能變識。第八識雖然仍不斷相續，具有「恆」義，但任運分別不深明故，缺少「審」義；第六識雖然能計度分別，具有「審」義，但有間斷故，缺少「恆」義；前五識則既不相續亦無計度故，缺少「恆」、「審」兩義。因此可知，第七識的特質為恆審思量。《成唯識論》卷四說：

　　是識聖教別名末那，恆審思量勝余識故。此名何異第六意識，此　　持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。[83]　　為區別第六意識（mano vijnana），而特用梵語音譯，稱為「末那識」,以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋，第七識是意識所依之根，其識體即是意，是持業釋。第七識以自性思慮，故『意』即『識』。第六識依第七識而現了別之用，故為依意之識，兩者間當有差別。在經論中，以第七識名意，不名為意識者，大概有下列三種原因：

　　（1）、若名為意識，即與第六意識相混淆。　　（2）、《阿毘達磨藏顯宗論》卷六[84]說：「心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識」。第七末那集起的心義不及第八識，了別的識義不及第六識，唯思量的意義為他識所不及，故名為意。 　　（3）、此識是第六識的近所依，故第六從於所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名為意。　　2、思量能變的所依、緣　　凡是心識的生起，必定有它所依。如前五識依於五根，第六識依於第七識，而第七末那識所依的是第八阿賴耶識。所以《唯識三十論頌》卷一的頌文里說：「依彼轉」。[85]依是依止，轉是流轉，是相續、轉起的意思。依彼轉中的「彼」，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論略纂》卷十三說： 　　由有阿賴耶故，得有末那。謂由第八為境故，得起第七見分。又　　由第八中種子故，第七得起。[86]　　末那識依止於阿賴耶識，相續流轉，跟隨著第八轉現。為何第八識不立所依門，於此第七識才立所依呢？因為第八識是諸識的根本，為他識所依，依於他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依於根本識的意義顯著，始特別立所依一門。《成唯識論》卷四稱： 　　阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。[87]　　第七末那識以第八識阿賴耶識為其存在活動的依據，第七、八二識俱時而轉。依止第七識和第八識，前六識才得以轉生。轉依之前唯緣第八識的見分，作為「自內我」。轉依之後變為平等性智，唯緣真如。末那識的性質是有覆無記。 　　末那識和阿賴耶識，關係至為密切，就依止來說，末那識依於阿賴耶識，末那為能依，賴耶為所依。而事實上，阿賴耶識亦依於末那識，兩者是互相為依。八識心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地為依，若離所依，則不能生長。諸識的所依有因緣依、增上緣依、等無間緣依三種。《成唯識論》卷四謂心、心所所依總有三種，分別是因緣依、增上緣依、等無間緣依。第七識亦必有此三種。[88]　　（1）、因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏於第八阿賴耶識中，待緣而起現行。成唯識論曰：「諸有為法，皆托此依。」即是說一切有為的色、心現行法，皆須仗托各自種子為依，方能生起。此處說因緣依者，是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。

　　（2）、增上緣依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互為因果，互助互依的意思。以前五識來說，如眼識依於眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦復如是。　　（3）、等無間緣依：此亦名開導依。等無間者，前念後念相似名等，相續不斷，名為無間，等無間緣依，是前念為後念之所依，凡是心法，皆是如此。所謂心法，賅括心王心所在內，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。開導依者，即心法於一剎那間不得二體並起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。即諸識依於種子生起，是因緣依；諸識依於第八阿賴耶識（即根本識），是增上緣中的一種。

　　第七末那識所緣的境，就是第八阿賴耶識。因此，《唯識三十頌》卷一的頌文說：「緣彼」。[89] 《成唯識論演秘》卷八亦說：　　末那名意，於一切時執我、我所及我慢等思量為性。又按《對法》

　　第二云：「意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性。[90]　　上面的文字里引經據典的說明了第七末那識所緣的境，就是第八識阿賴耶識。但是，在印度注釋《唯識三十頌》的十大論師對此還有不同的看法。為了尊重他們的意見，分別敘述如下：　　（1）、難陀等師以為，第七末那識雙緣第八阿賴耶識的心王心所，緣心王以執我，緣心所而執我所。

　　　　（2）、火辨等師以為，第七末那識雙緣第八阿賴耶識的見分相分，緣見分執我，緣相分執我所。　　（3）、安慧等師以為，第七末那識雙緣第八阿賴耶識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。

　　（4）、護法論師以為，第七末那識恆緣第八阿賴耶識的見分而起我執，以第八阿賴耶識無始以來，一類相續，似乎是「常」、是「一」，又恆為諸法之所依，好象有「主宰」的作用，所以即執為「實我」。　　為什麼說第七末那識唯緣第八阿賴耶識的見分為我呢？因為受、境等作用，都是第八阿賴耶識的見分所顯示，所以第七末那識唯緣第八識的見分。《成唯識論》卷四以護法一家的看法為正義，來非難前難陀、火辨、安慧三師等人的看法： 　　前說皆不應理，色等種子非識蘊故，論說種子是實有故，假應如　　無非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類恆相續生，何容別執有我　　我所。無一心中有斷常等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前後， 　　此無始來一味轉故。[91]　　3、思量能變的體性行相及三性分別　　第七未那識的體性與行相是什麼呢？《唯識三十論頌》卷一的頌文說：「思量為性、相」。說明了第七未那識以思量為體性又以思量為行相，未轉依時恆思量我，轉依後恆思量無我。所謂體性，是指第七末那識的識體，也就是四分中的「自證分」；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的「見分」。

　　第七未那識恆常執持第八阿賴耶識的見分為「我」，而思量計度的作用，只是第七末那識見分的行相。但以第七末那識的體性微細難知，所以「以用顯體」，以思量為它的體性。思量的意思是，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七末那識的思量作用？因為以八識作用的殊勝來說，則「集起名心，思量名意，了別名識」。　　　　恆是恆常，審是審察，所以末那識是恆常的「審察思量」。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是「非恆非審」的思量；第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是「審而非恆」的思量；第八識恆時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是「恆而非審」的思量；唯有第七識是恆常的審察思量。就是恆時執持第八阿賴耶識的見分為自我，而審察思量。所以，《八識規矩頌補註》卷下說「恆審思量我相隨」。[92]

　　在善、惡、無記的三性中，第七末那識是屬於無記性。上面說過，無記分為有覆無記和無覆[93]無記兩種。而此第七末那識，在有覆、無覆兩種無記中，以其與「四煩惱」相應，因此為「有覆無記」所攝。[94]第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以為無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記別，所以是無記。　　4、思量能變相應的心所 　　眼、耳乃至第八阿賴耶識的八個識中，因識的體性作用的不同，所以與每個識相應的心所也就各有不同的差別了。與第七末那識相應的心所共有十八種。在《唯識三十論頌》卷一說：　　四煩惱常俱，謂我痴、我見、並我慢、我愛。及余觸等俱。[95]

　　又《八識規矩頌》卷一說：　　八大、遍行、別境慧，貪、痴、我見、慢相隨。[96]　　末那識自從無始以來，若未轉與平等性智相應，則任運恆緣第八阿賴耶識的見分，與昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知的八大隨煩惱心所，觸、作意、受、想、思的五遍行心所，別境中的慧心所及貪、痴、慢、我見的四根本煩惱共十八個心所相應。其相應受在五受中，唯是舍受。而此十八個心所中，特別是與痴、見、慢、愛「四煩惱」任運相應，恆時常俱。「煩惱」(Klesa)，意謂使眾生迷惑，苦惱，《大智度論》卷七稱 　　煩惱者，能令人心煩，能作惱故，名為煩惱。[97]　　又《成唯識論述記》卷一稱：　　煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。[98]

　　煩為擾，惱為亂，因擾亂有情眾生的身心，所以稱為煩惱。「貪」等六煩惱是根本煩惱，由此引起的煩惱稱為隨煩惱。《俱舍論》卷二十云：　　根本煩惱現在前時，行相難知，故名微細。[99]

　　又《成唯識論》卷六云：　　此貪等六，性是根本煩惱攝，故得煩惱名。[100]　　按《成唯識論》卷稱：「然此意俱心所十八，謂前九法（四個根本煩惱心所和五個遍行心所）、八隨煩惱，並別境慧。」[101]下面把與末那識相應的幾類十八種心所共分類說明： 　　（1）六根本煩惱（六根本煩惱中末那識恆與貪、痴、慢、惡見的相應）：　　A、貪（Raga），貪即貪慾，欲界的貪慾是欲貪或欲愛。色界的貪慾是色貪，無色界的貪慾是無色貪，此後二者也稱為有愛。貪慾就是對所好對象的愛著。《成唯識論》卷六稱：

　　云何為貪？於有，有具染著為性，能障無貪，生苦為業。[102]　　「有」即三有或三界：欲界，色界，無色界，「有具」是生於三有的原因，包括中有，煩惱，和器世間，「貪」是對三有果和三有因生起的貪慾心，因此經受輪迴之苦。　　B、嗔（pratigha），亦名嗔恚、恚、怒。即指對不喜歡的對象的反抗、拒斥與嗔恨。隨煩惱所說的忿、恨、害等都是嗔的部類。《成唯識論》卷六稱： 　　云何為嗔？於苦，苦具憎恚為性，能障無嗔，不安隱性，惡行所　　依為業。[103]　　「苦」即三苦：苦苦（苦上加苦），壞苦（由於樂受變壞所造成的痛苦），行苦（由於有為法的遷流變化所造成的痛苦）。「嗔」是對三苦及造成三苦的原因感到忿恨，並由此而作惡。

　　C、痴（moha），痴就是無明，於諸事理迷暗為性。此無明迷於我理，與我見相應，所以又名「我痴」。即十二因緣之首無明，意謂對佛教義理的愚昧無知。無明有相應無明和不共無明的兩種。《成唯識論》卷六稱：　　云何為痴？於諸理事，迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。[104] 　　D、慢（mana），意謂傲慢，認為自己優於他人，抬高自己輕視他人，以自我為中心的心情。《成唯識論》卷六稱：　　云何為慢？恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。[105]　　在《阿毘達磨俱舍論》卷十九把「慢」區分為七種[106]，唯識學也沿用了「七種」說。下面將七慢作一個簡單的說明： 　　a、慢，對於劣於或等於自己的人，認為自己優於或等於他，自負高傲。　　b、過慢（atimana），對與自己平等的人，認為己勝於他；對優於己者，認為己等於他。　　c、慢過慢（manati-mana），對優於己者，反認為己優於他。

　　d、我慢（asmimana），認識不到人體是由色，受，想，行，識五蘊湊合而成的，誤認為「我」真實存在。　　e、增上慢（adhimana），自己的修行還沒有達到或部分達到羅漢，菩薩等果報，自認為已經達到。 　　f、卑慢(avamana)，別人已勝過自己很多，自己卻認為差不多。　　j、邪慢（mithyamana），自己本來沒有功德，卻自稱為有功德。　　E、疑（vicikitsa），對佛教義理並非堅信不疑，而是猶豫不決，懷疑三寶，懷疑善惡業報，懷疑三世因果，懷疑四諦與緣起等。《成唯識論》卷六稱：

　　云何為疑？於諸諦猶豫為性，能障不疑善品為業。[107]　　據《瑜伽師地論》第五十八卷，「疑」的內容有五,即是在：他世作用（從今世到來世的轉生作用）、因、果、諦（四諦）、寶（三寶）中心懷猶豫[108]

　　F惡見（mithyadrsti），即錯誤的見解，因障礙「正確」的見解故招痛苦。說一切有部等派將它歸納為五見。《成唯識論》卷六稱：　　云何惡見？於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。[109]