《善導大師的凈土思想》---第43講：釋去普通疑惑（三）

第43講：釋去普通疑惑（三）凈宗法師2006年10月5日講於長春般若寺【關於專修：針對往生而言】問這個問題，還是不太了解什麼叫專修念佛。專修念佛是指我們往生西方極樂世界，專念這句名號必然往生，就可以了。這個跟上面回答的問題差不多，如果是人家請你專門幫忙，一起促成他的善根，那也可以。如果自己專修，就專念這句彌陀名號就好。【不作其它的佛事超度可不可以？】（問）自己只想念佛，消除業障，不想作其它的佛事超度，這樣可不可以？可以。【放下誦經、一心念佛可不可以？】（問）我現在年紀六十了，誦《無量壽經》只誦了七百多遍，現在想放下來一心念佛，可不可以？可以。【聽經的時候可不可以念佛？】（問）聽經的時候可不可以念佛？那就看你聽經還是聞經意，聽到之後根據它來修行就好。如果說能夠不妨礙，可以念佛。【怎麼處理蟑螂、螞蟻？】（問）家裡蟑螂多、螞蟻多，應該怎麼處理？這些事情都是很纏擾。可以介紹方法：就是可以跟它們商量，這些動物都是有佛性的。像慧凈法師有一個例子，他在家裡也有很多螞蟻，一開始都很仔細地來照顧它們，垃圾桶、廚房的檯面上都有，這樣生活很不方便。法師就說：「我是一個念佛修行人、出家人，在這裡住著，雖然再怎樣照顧，都會傷害到你們，最好我們彼此不要妨害，你們換一個地方、搬一個家，將來我到極樂世界成佛，回來度你們。」講完之後，還是跟平常一樣念佛。結果發現家裡螞蟻不是越來越少，而是越來越多，成群結隊。法師也沒辦法！只好走路繞開它。它們幹什麼呢？結果是螞蟻在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩蕩蕩搬到門口。後來法師每天就放點小米，放在那個地方，給它們自己去搬。這樣的例子很多，還有一位蓮友告訴我：他是在超市裡面工作，超市裡面有食品，都有老鼠來咬破。那麼，他也是念佛的，感到很麻煩，晚上咬破了也不好賣。後來他就每天給這個老鼠（當地叫什麼「扒子」，老扒子，瀋陽話叫扒子），天天跟它嘮嗑，就說：「你呀，應當要聽話，不要來咬破……」然後每天也給它放一點食品，放在旁邊。結果這個老鼠大概是一個月、二個月，老鼠都不吃架上的東西了，就專門來吃下面的瓜子、什麼速食麵，而且嗑的瓜子都吐得很整齊放在旁邊堆著。又過了一段時間，連這個也不來吃了，就走掉了。也是念佛，跟它來講。這個都是很有感應的。有誠心就好，盡量護持這些小動物的生命，不能因為小，就覺得說可以隨便打殺，那還是殺生。【自己吃素，還要為家人切肉……】（問）（這裡問到一個問題，因為我上次提到說）家庭婦女在家裡免不了自己吃素，家裡環境不允許，還要為兒孫來切肉，那麼，心裡感到很矛盾，怎麼辦呢？我是說在沒有辦法的情況下，只好心懷慚愧，就是邊切邊念佛。這樣有人誤解說：「我已經受過菩薩戒了，原來在家裡都不切肉的，現在也可以邊切邊念佛呢？」這樣不可以。你原來家裡都能夠通融、都能做，那現在還是要護持自己的清凈。切肉最好是不要買活的動物。我們學佛修行人如果能夠吃素，帶領全家吃素，這是最好的。不要說從修行的角度，就是從身體的角度，吃素都是非常有好處的，值得大大地提倡。總之，我們修學佛法，讓我們身凈。如果實在達不到，有種種的困難和障緣的話，可以在佛前來懺悔。比如說我原來受了五戒，我對五戒又不了解，糊裡糊塗受了五戒，結果自己家裡是開飯店的，又不能把飯店賣掉，那你就要慚愧懺悔說：「我不殺生這條戒可能沒法受。」那只有方便，四戒了、三戒了，更加覺得自己業障深重，要更加念佛。這是萬不得已、沒有辦法。本來凈土法門就是為了罪障深重、種種的業緣牽扯不能自在的人所開的特別法門。所以，一方面自己內心裡邊有安慰感──念佛可以往生；另一方面有慚愧感、有柔軟心。【關於持戒】（問）佛教的目的是制戒，讓人防非止惡、對治三業，佛法就是心法，用戒律來減損眾生貪嗔痴性、生死惑業……這個基本來講是如此。只是眾生的根性各有不等，有的能做到，有的做不到。而且我們佛法講這個戒、對治，目的也不是停留在對治，是讓我們能夠究竟解脫生死輪迴。所謂談戒定慧對治我們的貪嗔痴煩惱，最終是要讓它消除乾淨，解脫生死輪迴。如果我們能靠此修行解脫，那當然更好。達不到怎麼辦呢？只好來念佛。並不是念佛就沒有這樣的功能。真正念佛的人，自然而然心地會調柔，慢慢地貪嗔痴的習性就會減少，這個才是比較相應。如果說越念佛，還是幾十年貪嗔痴老是那麼重，那可能就沒有在真正念佛了。這個也不矛盾。【是否應該止惡？】（問）是否應該「隨緣了舊業，切莫造新殃」？念佛人應當如此。不管修行什麼法門都應當如此。過去的業障來了，就隨緣了了。謹慎自己，未來沒造的，盡量不要去犯過惡。【乘願再來的時候必受果報嗎？】（問）念佛，雖然說信願念佛一定往生，但乘願再來的時候必受果報。這種不正確。不是這樣，因為他說定業不可轉──定業也可轉，定業是看相對什麼，遇到阿彌陀佛了，定墮地獄的業報都可以轉，一旦到達極樂世界，我們必定成佛；一旦成佛，就不談什麼受不受報的問題，祂就無所謂……超越因果，談因、談果，這都是凡夫地的事；到佛地的時候，這個都相對了，不談這些了。是絕對性的，絕對性的真理的本身。這個可能需要有一點理解了，成了佛之後，祂是一切自在了。至於說也有的經典里講，受「金槍馬麥」之報了，這個是佛方便勸止。依我們眾生這樣的一個身份，說：「即使我成了佛，你看還受這樣的報，所以大家應當謹慎惡業。」其實並不是說佛成了佛了，還要像我們頭痛腦熱的、還有死，「你看，佛不是八十歲就死掉了嗎？」那個都是示現，並不真是佛還這樣。大乘佛法裡邊一切自在了，佛是法王，於法自在了，就是頭痛腦熱也是大涅槃，這是示現而已。並不認為說佛是實業凡夫，「我們到極樂世界成佛了，還要過來受報」，那成佛有什麼意思呢？你回來還要到三惡道啊？你成啥佛啊？就好像金子成了純金了，還要變回礦石，那不可能。一旦成佛，就成佛了。【古佛為何示現菩薩身？】（問）古佛再來怎麼回事？為何示現菩薩身？這是為了所謂「一佛出世，千佛護持」，來共同護持佛法，就像釋迦佛在這個世間成佛，文殊、普賢就來示現菩薩來護持，來共同推行佛法教導。【為什麼《地藏經》里說佛有壽命？】（問）佛的壽命不生不滅，為什麼《地藏經》里說某某佛的壽命多少多少劫？佛有三身，法身、報身和化身。法身無始無終；我們每一個人都有法身──真如理體的本身，無所謂過去，無所謂未來，無所謂現在。報身佛是有始無終，都是不會有壽命終結的；化身佛就有劫數長短，像釋迦佛有八十幾歲，其他佛，所講的有劫數長短的都是化身，不是報身。【香花供養有什麼意義？】（問）供佛，諸佛菩薩有真空性，那我們香花供養，對諸佛菩薩是不是沒有實質意義？我們香花供養對諸佛菩薩不增不減，沒有什麼……「祂貪圖我們的供養」──不存在。但是，對我們自己有意義，是表我們的虔誠，為我們自己增長福報，讓我們自己善根增厚──對自己有意義。【用什麼方法使母親痊癒？】（問）母親腦血栓後遺症，半身不遂，用什麼經典和修法使其快速痊癒？還是念南無阿彌陀佛，不用說。【三聖是否分開拜？】（問）家裡供三聖佛，每天上香的時候，只拜阿彌陀佛，那兩位菩薩只在聖誕日拜一拜，這樣好像又不對……不要這樣想，我們供了三聖佛，每天拜下去，是以阿彌陀佛為主，觀音、勢至同時拜到了。不要心裏面說：「我就拜阿彌陀佛，觀音、勢至不拜。」這樣有慢聖──就是對二聖有慢心的罪過。我們是以阿彌陀佛為主，拜下去，並不分得那麼清楚，三聖都在這裡邊。如果你要特別拜的話，初一、十五的時候，你可以再特別地拜完這三拜或者九拜之後（或者有人拜四十八拜），再另外單拜，觀音一拜、勢至一拜就好了。【往生人需不需要辨別那種光？】（問）為人助念，有的說一心念佛，等阿彌陀佛來接引，也有法師講跟著最強的光去，我常常感到疑惑，哪種說法最準確？這個是教法不同。說中陰身救度，你要辨別哪種光、什麼顏色、到時候跟哪種光走，這個比較複雜，也不太容易能夠把持得住，到時候還來得及問哪個光嗎？除非你平時修持有素，觀想心裡很有定力。所以，還是凈土法門比較容易。那個是密教的，密宗裡面的中陰救度法跟凈土法門是不一樣的。凈土法門專修念佛，只要等阿彌陀佛來接引就好了，這個比較穩當。不必再採取中陰救度法，只要專修念佛就可以。至於說已經往生的人，或者已經斷氣了，依我們凈土念佛來講，也是念這句南無阿彌陀佛，因為當下他的中陰身如果沒去投胎，還在身邊，還沒有很快走的話。除非是定業，墮落地獄的，直接下去了；往生凈土的，也就走了。還沒有這麼快地去轉世投胎，中陰身斷氣之後一段時間，就在身邊。我們念佛，我們開示，他都聽到，比平時的功能要強七倍，只是他的身心飄忽不定，這樣我們來念佛給他，這時候，只要念佛，就有阿彌陀佛的光明在旁邊加持他，消除他的業障。那麼，開示他，他只要隨順開示引導，自然也可以往生極樂世界。這樣的例子非常多，很容易。【來接引的佛是真的嗎？】（問）臨終的時候，不知道來接引的佛是真是假？專修念佛，臨終的時候，來接的佛都一定是真佛，沒有假佛，不會有魔在這個時候變現來障礙我們。所以講：「臨終之時，非致魔之時。」元照律師就講，根據經典講臨終的時候不是致魔的時候。什麼時候容易致魔呢？就是一般的修行，最容易致魔的就是說你妄心、焦躁地求一種境界、貪境界。還有就是修禪定，禪定激發陰魔等等，這是一種障礙。凈土法門是阿彌陀佛本身的大願業力來加持我們，我們念佛見佛就是相應了。這樣在阿彌陀佛的大慈悲光明當中，就好像在太陽下面，黑暗不能存在，在阿彌陀佛的大光明當中，不可能有魔的障礙。儘管放心！【燒還債錢是否正確？】（問）燒還債錢是否正確？燒還債錢不正確。我們所謂的債務，不是靠還債錢能夠燒得了的。小小的債，也可能燒一點錢就打發了，真正來講，我們跟眾生業力相纏，有很多的業債，只有念佛的功德迴向給它們才可以解決問題。你殺了別人的命，燒幾張錢給他就能解決問題嗎？解決不了的。【專修念佛是否到寺院參加法會？】（問）專修凈土法門的居士，初一、十五、聖誕日是否到寺院參加法會或維持道場？如果寺院需要，也可以來。同時不放本修，還是我專修念佛，一句佛號提起來，寺院維持道場、做事；如果不需要，就在家裡邊專修念佛就好。【誹謗過佛法的外道徒眾可否念佛往生？】（問）他教的教徒誹謗佛法，然後又轉過來走入佛法，像他們這樣曾經誹謗過佛教的人，如果念佛是否也可以往生西方極樂世界？可以。我們生生世世都干過這樣的事，不過有的是今生就看到，我們前世都做過。本來佛法就是「謗法闡提，回心皆往」，只要回心。釋迦牟尼佛在世間成佛，祂所收的弟子都是外道的，外道回邪向正，佛就攝受他。只要我們回心向佛、念佛的話，不論是他教徒、佛教徒，還是沒有信仰的人，都可以往生西方極樂世界，才顯示此法大慈大悲、廣大無邊。【臨終神智不清、無人助念能否往生？】（問）念佛人命終有痛苦，迷惑顛倒，神智不清，無人助念，這樣情況能否往生？回答過了，如果平時信願不堅、念佛不專，那這種情況就危險了；如果平時信願堅定，這種情況不存在。表面看起來神識昏迷，其實阿彌陀佛來接引都看得很清楚。像我上次講的貴陽那個盲人，是個女的，昏迷一天，醒來就說：「我見到佛來接引。」開口念的第一句就是「南無阿彌陀佛」。還有很多例子，還有慧凈法師的表姐夫，植物人，四十幾天在醫院裡邊，從來沒有學過佛法，因為他後來生病了，突然心肌梗塞，送到醫院。結果法師去開示他，放一個念佛機給他，每天去開示他十五分鐘，然後再帶兒女、家人，帶他們一起再念十五分鐘。因為每天只能探半個小時，然後放念佛機。結果走的時候非常殊勝，顯現成一個出家人的樣子，坐著蓮花，光頭，披著袈裟，來顯現給他的子女們看，往生西方凈土了。神識是不受我們器官的影響的。第六意識是腦器官的作用，腦器官壞掉了，沒有意識作用，但神識不會壞；眼睛壞了，神識也沒有壞，神識還是很清楚明朗。【新亡鬼魂出來鬧事是什麼原因？】（問）《地藏經》說人死後四十九天之內隨業受報，鬼魂出來鬧事，是什麼原因？四十九日之內，這是指一個比較長的時限，一般的七天就去投胎去了。那麼，有的時間長，就是四十九天，至遲不超過四十九天；還有一些冤業特別重的、執著特別重的，成為守屍鬼，要報冤、報仇，可能多年就不能投胎，那就苦了。「出來鬧事」，就是它可能有某種心愿沒有達成。那怎麼辦呢？念佛迴向給它，開示道理給它聽，尤其在四十九天之內，為它念佛超度迴向，功效比較明顯。時間太久了，感應力就弱了。【冤親債主不肯離開怎麼辦？】（問）冤親債主，為它念佛多少萬遍還不肯離開，身體有病、不順利，怎麼辦？怎麼辦呢？還是一心念佛求生西方極樂世界，不要把我們的心放在身體方面──當然凡夫難免如此，這樣，我們的心可能會搖擺，心在飄忽不定。就打定主意，一心求生西方極樂世界，「你就是把我治死，我也是往生西方」，這樣，不出一段時間，就自然解決問題。沒有這樣堅定勇猛的決心，藕斷絲連的，牽牽掛掛的，這個就很難了。【供地藏王菩薩會招鬼嗎？】（問）有人說家裡不能供地藏王菩薩，說供祂招鬼。有人說不能念《地藏經》，或者說晚上不能念，會招鬼。這個都是邪知邪見，不正確。一切佛菩薩都有功德，都可以利益眾生。不是我們供地藏菩薩就招鬼，不存在。專修念佛，就供南無阿彌陀佛。好像覺得地藏王菩薩是度地獄眾生的，祂就跟鬼有關係，好像供地藏王菩薩，旁邊就是鬼，這是錯誤的。菩薩都有身相光明。怎麼說，像醫生就是救病人的，不是說看到醫生，他旁邊就是病人，他的職業是救病人，他本人不是病人，他也不一定周圍家裡人都是病人。地藏王菩薩就是救度三惡道的眾生，利益一切有情眾生。【凈土法門早課念什麼經？】（問）早課是誦《大悲咒》、《十小咒》、《楞嚴咒》，還是誦《彌陀經》？凈土法門的修行，是以念《阿彌陀經》和念阿彌陀佛為主。【「欠了閻王的債」怎麼辦？】（問）有人說我自己欠閻王債還不了怎麼辦？說「欠了閻王的債」，然後燒紙錢給閻王，這個也不是正知正見。其實我們不是欠閻王的債，我們是跟眾生之間欠了業債，因為你有了這個業債，你要去受報，閻王不過是代理這件事情。就好像說你在世間欠了人命債，然後要判你死刑，不是你欠法官的一條命，是欠那個人的一條命，法官不過是依法辦事罷了。那麼，我們每個人要脫離閻羅王的掌心，那就要念南無阿彌陀佛。不然的話，自己是沒有力量走開的，只有靠阿彌陀佛的大願業力。【由密轉凈，是否能墮金剛地獄？】（問）有的居士接受密法灌頂，接了傳承，改學凈土法門，是否能墮金剛地獄？回答過了，我們不是在心上舍法、謗法、謗上師。如果這個法你有確定的把握，按照這樣的修持，今生可以往生你的凈土，你不必改學凈土法門。如果覺得「我按這個法門自己修持不能出去」，那麼，你自己的結果本來是要墮落的，對不對？你按照這個法修不出去，你將來還是要墮落，「那我轉過來學凈土法門，可以往生西方極樂世界」，一旦到達極樂世界，「法門無量誓願學」，開無邊之悟，這個不叫舍法，反而是都得到了，真正的有智慧。就像孩子上大學讀書一樣，他不是舍了父母，他為了更好地報答父母，所以現在到學校去讀書。好像一年三百六十天不在家，但是沒有舍父母，對不對？那我們先到極樂世界去，也沒有舍眾生，也沒有舍佛法，更是為了度脫受苦的眾生，為了法門無量能夠誓願學到，所以才到凈土去隨佛修學，比在這個世間學凡夫那就好多了。這個是暫時地做一個調整。【受了菩薩戒的弟子應該怎麼做？】（問）受了菩薩戒，按照善導大師的凈土傳承，屬於難行道、靠自力、聖道法門，和凈土法門的教相教理大相徑庭，那麼，受了菩薩戒的弟子應該怎麼做？這個是理解上有點偏差。受了菩薩戒的弟子，還是以你菩薩戒的身份來守持菩薩戒，以這樣的身份來念佛，所謂「不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深」。並不是說受了戒的人不能念佛、有矛盾──不矛盾。那麼，你持凈戒念佛就更好了，你多聞念佛就多聞念佛，你能夠持凈戒念佛就持凈戒念佛，身心清利就更好。那沒有辦法的、不能持戒的、也沒去受戒的，就是一般的世間的人，他來念佛，就以他這樣的身份來念佛，這不矛盾。本來凈土法門是救度十方眾生，十方眾生裡面包括受戒的和沒受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在內。所以，大家各以自己能做到的來念佛，並不是說「我來學凈土法門了，我這個菩薩戒有困難了，我是不是不應該受了？退掉了！」不是這樣。【執行槍決的人算不算殺人？】（問）罪大惡極的人判死刑，那麼，執行槍決的人算不算殺人？有沒有罪過？如果沒有冤獄的話，沒有罪過；如果有冤獄的話，就有共業，法官到執行者，大家都有共業。因為這個是他本身的業因，來遭受這樣的果報，執行刑罰的人不過是代行其事罷了。但是這個對於我們一般人來講，可能心理上還是有障礙。【消滅害蟲是否要受果報？】（問）消滅害蟲是否要受果報？要受果報。【死在戰場上是不是要墮落地獄？】（問）在戰場上殺敵，死後是不是要墮落地獄？如果我們眾生有嗔恨心、有殺生心，不管為什麼理由都會墮落，都是如此。【用動物做實驗會不會遭受果報？】（問）藥物、微生物研究的科學家，用了大量的動物做實驗，會不會遭受果報？會遭受果報。所以，世間的事情都是不清凈的，我們都是利益一方就損害另一方。當然就有果報了。你賺錢他虧本，虧本的就不樂意了；「你身體健康了，把我吃掉了，當然我就不樂意了」。所以，世間進退兩難，沒有一件事情是清凈如法的。按佛法來講，都是「雜毒之善」，都雜，不純粹。佛法才純粹，往生凈土才是根本解決之道。【路遇行兇殺人，是否要捨身相救？】（問）路遇行兇殺人，是否要捨身相救？還是置之不理？這要看你的發心，看你本身目前是什麼位子。菩薩也有這樣捨身相救的，那麼是菩薩，祂是為了遮止這個殺生的人（他會殺人，對方會遭受果報，他自己的嗔恨心也會墮落地獄），菩薩為了遮止這件事情，寧願自己墮落，也要阻止這件事情，這個是菩薩發大心。我們是否能發起這樣的大心，是不是在做這樣的事情，內心不起嗔恨、不起心動念，自己自我審量。這樣的說法，這個都是世間善。如果沒有菩薩真正的無生法忍和菩提心的話，是落在世間善裡邊，還是有嗔恨心、所謂正義感等等，這個是世間善。以佛法來講，你念佛。如果當時遇到這種情形，你大聲念佛，馬上也能解決問題，有很多人一聽到佛號，他馬上就愣住了：「啊！怎麼回事？」有一個媽媽，她的兒子也是跟別人發生了糾紛，黑社會的人來報復他，看著就拿了刀要打他了，他母親離他大概二、三丈遠之外，沒辦法來救他了，只有大喊一聲「南無阿彌陀佛」，對方的手雖舉了，就殺不下去了，愣住了，然後就化解了。觀世音菩薩也有這樣的力量，有枷鎖、有刀槍的殺害，你念觀世音菩薩就能化解。如果遇到這種狀況，你可以至誠念南無阿彌陀佛來相救。【身體不好，是業障重嗎？】（問）我學佛有一段時間了，身體不好，是業障重嗎？是，每個人都是業障重。怎麼辦？念佛求生西方極樂世界。【為別人的祖先寫超拔條好不好？】（問）在寺院裡邊給人家寫疏，書寫班裡寫超拔條，那麼，這樣邊寫的時候就給同來的鄰居朋友，也為他們拿錢來寫超拔條，這樣好不好？這樣好，這樣是利已利他。「這樣寫，亡靈算不算背因果？」亡靈不算背因果。如果亡靈背因果，那菩薩都不能發菩提心來利益一切眾生了。這個它可以得利益的，無所謂背因果、不背因果。好像說非要它自己的親人為它才叫不背因果。本來六道輪迴之間，談不上誰是誰固定的親人，固定誰的父親、誰的兒子，本來大家都互相流轉。菩提心就是要憐憫一切眾生。【身體有時不好，是不是和寫超拔條有關係？】（問）初一、十五的時候，就感覺到迷糊，身體有時不好，是不是和寫超拔條有關係？或許也有一點關係，或許沒有關係。怎麼講呢？因為你每次……初一、十五在寫，每次在寫，而且心中在寫這些名字，或許就有有緣的眾生知道你這個人發了這種慈悲心、善心，所以提前就給了你一個信息，讓你要為它迴向，為它寫條子──有可能有這種狀況。如果是遇到這種狀況並不害怕，你只要念佛迴向給它就好了，你等於在度眾生，不管看見看不見。如果你還覺得有一點困擾，比較厲害、嚴重的話，也可以稍微歇一段時間。最好來講，就是當下念佛給它迴向，不成問題的。【什麼叫二諦，什麼叫三法印？】（問）什麼叫二諦，什麼叫三法印？「二諦」是真諦和俗諦，「諦」即是真理。「真諦」就是指修行成佛、了生脫死，有關佛法講這方面的真理。「俗諦」是講世間的，因果道理、為人處事，不背這個原則，五戒十善，這些講述世間的狀況，這些叫俗諦──世間的真理。我們佛教講「空」、「空性」，就是講出世的真諦，那麼，世間你就不能講「都空了」，「什麼都空，那父子也空了，桌子板凳都空了，因果什麼都空了……」，這個真諦裡面包含有外相（事相），這講起來比較麻煩。「三法印」是指諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。符合這三點就是佛教的正法，如果不符合這三點，像「有我了、有常了……」讓眾生惱亂，心不靜，不是涅槃寂靜，這樣就不符合佛法。所以，這三點像印一樣，蓋上印就認可了。【可不可以放下持咒而念佛？】（問）已發願持咒一百萬，可不可以放下，就專持六字名號？可以。你專持六字名號裡邊，一百萬咒的功能都在這當中，都有了。【認為一念十念已經往生，打撲克、打麻將……】（問）阿彌陀佛誓願當中，乃至一念、乃至十念也能往生，有的人就強調一念十念，說已經往生，經文教理也不用聽，有關的法也不用聞，自己就去打撲克，開麻將館、打麻將，說自己已經上了大願船了……這樣的人上了大願船了嗎？（「沒有。」）他上了麻將桌，他說「上了大願船」，這個錯誤的。念佛是念念相續，不是說「一念、十念，我就去打麻將、開麻將館」，這個在造罪造業，不是正知正見，這個將來墮落，所謂「欲求超升，反見墮落」，就是講的這種。要迴轉這樣錯誤的知見來老實念佛，踏踏實實念佛才好。【「只要信了就可以了」，對嗎？】有的人就強調說信心，「你只要信了就可以了，你信心堅定了就行了，佛也不用念很多，一念十念就行了」，只講信心，不講念佛，這個也是錯誤的知見。信是信什麼呢？信是信念佛必定往生。像這條船，「我相信坐船一定可以過海」，那麼要上船。你光在那裡信，你不上船，還是不能過海；相信吃飯一定能飽，但是不吃飯，還是餓肚子。所以，這個就要有實修，信和行是一體的。我們念念念佛，是不懷疑的念佛，每念念南無阿彌陀佛都不懷疑；同時，我們有這樣的信，才引發出念念的稱名。除非說「我時間沒有了」，當下就命終了，當然不存在多念了，當下就往生了。【說僧過者是不是有過？】（問）說僧過者是不是有過？不論何人，說僧過當然是有過。當然這一點，說有的法師這樣講，法師講法（我想大家還是謹慎一點），他是在什麼因緣情況下、到底講些什麼事情、真實義在哪裡……我們不要見法師的過。所以，我們自己不要說過，別人講的到底指什麼？要謹慎思惟，有的時候似乎在說過，其實是在維護佛教；有的時候似乎在維護，其實是在打圓場、沒有原則性。所以，這裡邊就很難講。【放下讀經、專修念佛可不可以？】（問）原來讀的經，比如《法華經》、《楞嚴經》，現在我不想誦了，想專修念佛了，可不可以？這樣可以。（問）那麼原來的經典怎麼辦？如果有人想修學，你也讀完整了，那麼，就不必放在家裡邊，在那裡壓著，可以恭敬地讓別人請去拜讀。也有人講：「我的經典念完之後，在家裡留給兒子看，讓他早一點入佛門，這個算不算貪佛法？」這個可以。經典除非我們沒人看了，就送出去，有人看可以留在家裡自己看，給孩子們種善根、接觸佛法。如果說貪佛法是應當的，這個是正貪。貪佛法、愛樂佛法、愛樂解脫、愛樂佛的法身功德，不是貪世間的五欲。【沒有吃凈口素，能否寫吉祥和超拔疏？】（問）沒有吃凈口素，初一、十五吃花齋，能否寫吉祥和超拔疏？是指你自己要寫還是代別人寫？應該都可以。邊念佛……就是在寫這個疏的時候，不要在那裡打妄想，邊寫就邊念佛，這個有加持力。寫某某人的名字，你當下念佛，他當下就得到利益了。【誦經、誦咒有錯漏，是不是要到補經處去補經？】（問）誦經字誦錯了，咒字也誦錯了、誦漏了，是不是要到補經處去補經？有這樣的記載：是指出家人，或者說拿了別人的錢（別人請你超度來誦經），結果不認真誦，在那裡偷工減料略掉一段，或漫不經心，誦錯、誦漏，將來就到那個……你像畫的《地獄變相圖》裡面都有，因為拿了別人的錢，不給別人消災、不認真做，就要還這個業障，有這個說法。居士自己修行、自己念佛，會不會到補經處去補呢？沒有見這樣的記載。應該說我們誦經，只要我們的心懷著恭敬和虔誠來誦，那麼，有的是口舌不利，或者有的字沒有認識、不知道、讀錯了，這樣也還是有功德，並不是說這樣就有多大的罪過，只是功德不那麼殊勝，功德不全。這也說明誦經不是那麼很容易的事情。你讀錯了，讀失掉了，總之不是完整的一部經了。還是念佛穩當，念佛即使念的不準，即使念錯了、發音不正確，也往生。四川人跟你們東北人、跟南方人，念的都不一樣，但是念的就是那尊佛就可以。有這麼一個例子，就是在《感應錄》的第一集記載：台灣有一位菲律賓的傭人，就是有一個家庭雇了一位菲律賓的傭人，這個家庭主婦是學佛修行的人，早晨就在那裡念佛、誦經。這個菲律賓傭人，她的兒子（菲律賓是島國）在海上跑船，她也覺得：哎，有一種宗教信仰，可能能保佑我的兒子。就跟這個家庭主人講，說：「你信的這個佛、這個經，是不是也教我念？也保佑保佑我的兒子。」主人講（菲律賓傭人，她不會漢語，只能講簡單幾句話）：「教你也很難，」她說：「這樣吧！你就念南無阿彌陀佛就好。」就教她「南無阿彌陀佛」。這個菲律賓傭人，她本身並不了解南無阿彌陀佛六個字，她聽錯了，聽成了三種蔬菜和水果，因為這句佛號如果用台語念，叫「lian mu、o mi、dou fu」、「lian mu、o mi、dou fu」，「lian mu」就是蓮霧，是一種什麼……；「dou fu」就是豆腐；「o mi」就是芋頭，「o mi」叫做芋圓；蓮霧是一種水果、一種蔬菜。她一聽，就聽成這三種東西了，她說：「哎！這三種也能保佑人？這是什麼宗教啊？念這個東西也能保佑嗎？」她一想，說：「也有道理，人不吃飯都要餓死，可能還是能保佑。」所以，是一個很愚的一個傭人。這樣，她每天就是擦桌子、拖地，她都很誠心地念：「蓮霧芋圓豆腐，蓮霧芋圓豆腐，蓮霧芋圓豆腐……」保佑她的兒子，心裏面這麼念。結果她的兒子就出海，後來就打電話告訴她說：他有一次遇到海難了，全船出海就沉沒了，他自己後來就抓住一塊木頭，當時在海上漂，自己昏昏迷迷的，就看見來了一堆樹枝架著蓮霧就過來了，香香脆脆的，他就吃；說還有豆腐什麼之類的，救了他的命。他醒過來之後（人家後來過了三天用船把他救起來了），他告訴人家，人家都說：「你腦子肯定是神經了，在海上肯定大概又餓、又累、又恐懼，大概是一種幻象。」都不相信。他說：「媽媽，我可真的吃著了，又脆，救了一條命啊！」他媽媽就說：「哎呀，我相信，我相信，這就是我每天都念的，我每天都在念蓮霧芋圓豆腐，我念的這個管用了。」你看，佛很慈悲，知道她要保佑她的兒子，很虔誠地這樣天天念，佛就用這個來提醒她：「你念的就是這尊佛。」你看這樣都有感應。所以，我們念佛，你只管念佛。沒有其它的……說「念的不準了，念的有沒有效果啊？」都有效果的。【慧門不開不能往生西方極樂世界？】（問）有的居士說不開智慧、慧門不開不能往生西方極樂世界……這個說法不正確。只要念佛，就可以往生西方極樂世界了，專修念佛不懷疑，決定往生。【什麼是開大悟？】（問）什麼是開大悟？什麼是開小悟？無法回答，本人沒有開悟。【如何對待不注重個人修持的人？】（問）一個人念佛，相續念佛一定往生，但如果在日常生活當中，貪心、嫉妒心、名聞利養、分別、執著心……這個很重，又不注意修持自己，工作中遇到具體問題還起爭鬥心，能說他是修行佛法的人嗎？也能往生嗎？這個很難說了。人的外相和他的內心不好講，因為人的根機萬有不等，阿彌陀佛救度……如果懷有這樣心的人，他念佛也一定能夠往生的。如果他倚仗這一點，說：「我毫不修持。」念佛作為一個遮掩的話，那當然就不定了。所謂人念佛不念佛，他跟自己比較。比如說他過去嗔恨心很重，一件小事能發三頓大脾氣，現在通過念佛，一件小事只發兩頓脾氣，就進步了。跟你比，一件小事不發脾氣的比，還是嗔恨心重的。他到底是達到什麼水準，什麼樣的狀況？他內心自己知道，有沒有在進步、有沒有在調柔、有沒有在柔軟下來，這個不是我們外人看他。我覺得我們不管受戒、沒有受戒，是要求自己嚴格，嚴於律已，寬以待人。如果老是要求人家，「哎，你這樣不行、那樣不行……」，就會起紛爭、矛盾和煩惱。行不行不是你說了算，還是阿彌陀佛說了算。他念佛往生西方極樂世界。至於說如果我們互相之間是道友，講的話別人也能信服，我們可以勸幾句。如果說對方不信服，我講話沒有作用就免了，你嚴格要求自己就好。他在打蚊子，你不要打；他吃葷，你吃素。你自己家裡人都講不了，你能要求人家？「你怎麼……要吃素……」，結果很多蓮友之間，因為這樣的事情鬧得很不愉快，沒有必要。大家念佛是一個共同目標，在這底下，各人有他各人的生活方式，這是他自己的生活方式，如果我們覺得可以勸就勸，勸不了就算了。你念佛，你能保證你的丈夫、兒子、女兒都吃素嗎？自己家人都勸不了，何況其他人呢？就不要在這方面太計較了。我們可以用行為來引導他，身教勝於言教，吵嘴、煩惱、起語言紛爭，沒有必要。【對其它的法門抱有偏見屬不屬於謗法？】（問）如果執著凈土法門，對其它的法門抱有偏見，屬不屬於謗法？就不知道你是抱怎麼樣的偏見，抱什麼樣的偏見呢？這個偏見和謗法還是有差距，謗法是內心裡邊認定沒有佛、沒有因果，誹謗佛法；偏見還不至於謗法，但是也不好。所謂偏見是指什麼呢？「只有我凈土法門才可以了生脫死，所有的法門都不能了生脫死」，這樣的說法就有偏。不是法門不能了生脫死，是說我這樣的造罪根機，這個時代、我這樣的根機只有念佛，我才能了生脫死；對方你是什麼根機我不知道，或許你是大菩薩，那麼，你有相應你的根機的法門，修禪、修密，只要相應你的根機，都可以了生脫死。只是在這個時代，劣根、下根、煩惱深重的根機大多如此，所以我們才推展這個法門，自己同病相憐。如果對方他不認帳，他說：「我是個大菩薩的根機。」「那恭喜你！」那我們就閉口真言，不要講話了。他不認帳他不認，你講他幹什麼呢？個人根機是他自己的事情。【修凈土法門最大的障礙是什麼？】（問）修凈土法門最大的障礙是什麼？最大的障礙是疑惑不信。【最大的忌諱是什麼？】（問）最大的忌諱是什麼？最大的忌諱就是雜修不專。除此之外，沒有障礙。所以，善導大師就講：「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，以佛願力，莫不皆往。」除了你不信佛，誹謗佛，你不願意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大師說：「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，沒有不往生的。故名萬修萬人去。」【阿彌陀佛不接引什麼樣的眾生？】（問）阿彌陀佛不接引什麼樣的眾生？阿彌陀佛什麼樣的眾生……只要念佛、願往生都接引。沒有哪個不接引，除非你不念佛、不願往生，祂想接引也沒有辦法（不是祂不接引，祂什麼人都願意接），沒有辦法接到你，你不願意去。【廣學多聞應該具備什麼標準才可以？】（問）廣學多聞應該具備什麼標準才可以？不開根本智可以廣學多聞嗎？開了根本智你就不簡單了，那就不得了了。這個各隨根機了，還是要把握根本，先把往生大事來解決。如果要修學教理，先把凈土這一門來深入，依善導大師的凈土思想，你先穩當地了解它，往生這個大事定下來，行有餘力，你再去看他宗他派的也可以。這樣都可以。【不懺悔念佛能成佛嗎？】（問）不懺悔念佛能成佛嗎？可能他表達的不清楚，如果說這個人毫無懺悔的話，當然不能成佛。他大概的意思是說：「我專門念佛，沒有另外去作懺悔的儀式，這樣可不可以往生？」這樣可以。我們念佛，是因為知道自己是個罪業凡夫，「我怕我自已要墮落地獄」，這種心本來就是一種對我們的錯誤有個正確認識，然後「希望將來我永遠不要犯，我到了極樂世界，我成佛菩薩了，不會再犯過失了，這樣才永遠解決問題」。這樣本身來講，就是屬於懺悔的內容，這樣就可以的。【怎樣懺悔？】（問）懺悔，怎樣懺悔呢？一般就是，專修念佛的人就用念佛，如果有特別的事情，也可以特別懺悔，有某一件事特別心中覺得不過意……那麼，就可以念佛來迴向、懺悔，也可以。【老年人怎樣上早晚課？】（問）早晚課（已經說過了），這把年紀的人，早晚課哪些內容更為適宜？年紀大了，早晚課一句名號最好，如果你嫌不足，稍加一卷《彌陀經》最多了，或者是初一、十五念一卷《彌陀經》，平時都專門念佛。另外，我們專修念佛的人，不限於早晚課。早晚課之餘，一天到晚就要念念相續、念念不舍，一天到晚都在念佛當中，也可以講這個早晚課是一整天的，這樣才好。不要說「我早課做完了、晚課做了，中午、一大白天就去打麻將、就去玩、就去旅遊……」，那樣不好。走路都可以念。【怎樣幫苦惱的外甥女解脫？】（問）外甥女十六歲不會走、不會說話，吃東西要人喂，怎麼樣幫她解脫？這個非常苦惱真的是。這個就是過去業障來的，勸她念佛，為她念佛迴向，讓她早一點離苦得樂。【什麼是四大皆空、八苦？】（問）四大皆空……「四大皆空」指地、水、火、風，我們身體是由四個方面的元素組成的：骨骼就屬於地，堅硬的；津液、血液都屬於水，液體的；火就指我們身上的暖氣；風就指呼吸。人身就是這四點組成。我們本身並沒有一個固定的我存在，這個身體也不是我，所以叫「四大皆空」。（問）八苦……「八苦」就是指生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。每一個人免不了這八苦的：生下來就有生、有老、有病、有死；想求到的求不到──求不得；相愛的人一定要分開，像母子分離，她死了，哭一個死去活來；怨憎會：仇人非要在一起，你看現在很多人結婚又離婚，為什麼要結婚呢？你們本來就是仇人，跑一塊兒了，碰到一塊兒，又吵嘴打架就離婚。還有的離婚又離不了，吵吵鬧鬧一輩子，苦惱得要命──沒有結婚的，就不要結婚了，多麻煩！真的，在家人苦啊！如果你家的孩子、孫子，他們願意發清凈心出家，最好成就他出家的因緣，地點就是般若寺──最清凈的道場。我走了很多地方，這裡是非常好的，出家師父都很有道心，行持都很好。到這個地方呆著，不像在城市裡邊，我進了這個寺院門就不願出去，就好像在山林裡邊一樣，根本感覺不到在長春市。有的寺院就是……相對來講就嘈雜、喧鬧一些，這裡很好！【居士按回族習俗土葬能否往生？】（問）有居士是回族人，家裡人不信佛，死後按本族的習俗被裹上白布土葬，如此能否往生？這個居士平時念佛。如果這個居士平時念佛、也信願堅定的話不影響，決定往生。你裹白布也行、裹黑布也行，隨你裹什麼，死都死了，管你裹什麼。如果平時不定的話，臨終的時候又沒遇到好的善緣的話，可能就有障礙。所以，還是在平時堅固信願、專修念佛。我們能否往生，不要像押寶一樣，不要押在臨終助念上面，「哎呀，臨終的時候找幾個人幫我念念佛」，這個不可靠。萬一找不到人呢？對不對！萬一找的人路上交通障礙住了呢？萬一找的人生病、來不了了呢？萬一我們死在外面、半路上呢？這個都很不能保險。我們如果要押寶，就押在六字名號上面、押在阿彌陀佛大願業力上面。阿彌陀佛保證我們說：「不管你在路上死、在家裡死，有人助念、沒人助念，你只要專念我的名號，信順不疑，決定往生！沒人助念，我帶了千千萬萬的菩薩來迎接你還不夠嗎？還要誰來助念？如果實在沒人助念，我們現場開一個菩薩助念會，用這一萬個菩薩現場給你念上一段時間好不好？」對不對？不用在這個娑婆世界助念了，到極樂世界無量的菩薩就來問訊你，說：「哎！娑婆世界某某凡夫，你也來了！我等菩薩前來問訊。」這個經典都有講，到了極樂世界，諸大菩薩就列隊兩邊歡迎我們，然後就現大神變在空中，菩薩神通現為童子之身，在空中作神變，來為我們表演一番，歡迎我們，然後引導我們去見阿彌陀佛，然後在阿彌陀佛旁邊「低頭一拜得無生」，一磕頭下去，一抬頭開悟了。【為什麼有的師父說五音念佛是心外取法？】（有關戒律的問題都請老法師來回答，我怕我回答有錯誤。）（問）五音念佛是六字洪名，為什麼有的師父說五音念佛是心外取法?請法師開示。五音念佛本身也沒有錯誤，它是用五種音調來念佛，你願意念佛求生西方極樂世界都可以。那麼，提倡五音念佛，主要是在講解方面可能有點缺失，說念到一千萬才往生，念不到一千萬不能往生；又說念到一千萬是自己的佛、自己的化身來迎接自己，這個教理上是錯誤的。但是，念佛是沒有錯的。你只要念南無阿彌陀佛，這個都對了，你五音、六音、七音、八音都可以。【家人不信佛，走的時候不能按佛法辦怎麼辦？】（問）家人不信佛，走的時候不能按佛法辦怎麼辦？家人不信佛，走的時候不能按佛法辦，那你現在就按佛法辦，現在就一向專念阿彌陀佛就好了，這個到臨死的時候，佛菩薩自然來接引。【關於佛前燈……】（問）佛前點幾盞燈，電燈能代替蠟燭嗎？點到幾個小時？都很具體，佛前就點一盞燈就行，電燈可以代替蠟燭。家裡面佛堂沒有人照應，家裡沒有知客師，沒有香燈師，不要在那兒熏，還起火災，又招蟲子，用個電燈，用個網罩罩好就行，晚上不要讓它熄掉。【專修專弘是否正確？】（問）專修專弘是否正確？不專修專弘今生能成就嗎？專修凈土法門、專弘凈土法門，一百分、正確。當然正確了！「不專修專弘今生能不能成就」，那指什麼成就？要指了生脫死成就的話，不專修念佛，可能一般的根機都是成就不了的，這個自審根機而談。【上根、中根、下根之人，應該怎樣修學才合理？】（問）上根、中根、下根之人，應該怎樣修學才合理？以善導大師的解釋，不論上中下根，阿彌陀佛在《無量壽經》裡面普勸一切上中下根之人，都要專念南無阿彌陀佛名號往生西方極樂世界，沒有根機大到不能念佛的，說「我是上根利智，不用念佛」；也沒有根機小到說「我不夠資格念佛，我根機太漏劣了，我念佛阿彌陀佛不要」，沒有！大到等覺菩薩，小到我們造罪眾生，通通平等。【不孝親尊師，今生能否往生成佛？】（問）不孝親尊師，今生能否往生成佛？不孝親尊師是造罪業，如果不遇佛法，這樣的人將來墮落比誰都快；如果能夠遇到念佛法門，回心懺悔還是可以往生。【念佛幾十年，煙戒不掉，可否往生？】（問）念佛幾十年，煙戒不掉，可否往生？能往生，但最好戒掉。實在戒不掉，一定要到極樂世界去，到那裡就戒掉了，沒有煙給你抽。最好戒掉了！這個煙……這個人不知道怎麼搞的，就是戒不掉。得了個肺癌，你就戒掉了，「哎呀，醫生說了……」──佛的話不聽，醫生講就聽了，「某某人，你要再抽煙，肺癌得了，再抽煙馬上這個月就沒有了；只要戒煙，馬上不得肺癌。」哎，馬上就戒掉了──你何必呢？這麼大一個人，五十歲、六十歲，像孩童一樣，怎麼講就是不相信，非要不撞南牆不回頭、不見棺材不落淚。抽煙，嘴又口臭，又不利於身體健康，又污染空氣，又耗費福報，又消耗財力，總之，有種種的過失。應當戒煙！【每天相續念佛用不用迴向和懺悔？】（問）每天相續念佛用不用迴向和懺悔？這個問題問得好。做功課，還是可以圓滿它的儀式，做完之後就迴向，或者每天晚上迴向，但是不必太多。如果有人說：「我走路念的佛，剛剛念了十分鐘，要不要迴向？剛才是不是要迴向？」不必那麼太麻煩了，可以晚上統一迴向一次。迴向有多種：一個是迴向求生極樂。我們念念念佛，本來是為了這個目的，所以，不用特別迴向，念佛自然成為往生之業。第二是我念佛有特別的事，比如說「母親的一周年忌日，或者是什麼日子，我要為我母親念七天佛，為她超生，這個也單獨迴向給我的母親」，這個是特別迴向。還有普通迴向，說：「我念佛，在這菩薩聖誕之際，我迴向一切法界有情眾生」，也可以。就念善導大師的迴向偈：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」就可以了。都可以的。【學凈土法門是否要重新做歸依？】（問）學凈土法門是否要重新作歸依？不需要。任何一個寺院的師父，任何一位出家比丘，甚至沙彌都可以為我們傳授歸依。是歸依三寶，三寶代表一切佛寶、法寶、僧寶。我們來念佛，是我們選擇一個自己修持的法門，不必要另外再作歸依，歸依之後通通都有了。【可不可以為過世多年的亡靈超度？】（問）亡靈死了七、八十年了，再為它寫超度，可不可以寫？時間久了，早就投胎了。雖然投胎了，如果你現在為他念佛超度，仍然有效果。或許還墮落在餓鬼道，或者在地獄道，即使投胎做畜生了，或者做人了，如果我們念佛，會增加他這一世的福報。比如說他投胎做一個豬了，本來要去挨宰的，或許就被別人買來去放生了。或是他投胎做一個人，本來是窮苦的，或許就有人給他一個合適的工作，這也能改變他，很有幫助。【念供水咒是否算雜修？】（問）每天給佛供水，念供水咒是否算雜修？每天給佛供水，專修念佛的人就不必另外再念供水咒，就專念南無阿彌陀佛就好了。【念大悲水喝是否算雜修？】（問）念大悲水喝，家裡人有時病了，給他念大悲水喝，是否算雜修？不算。如果念佛號，這個水也是一樣的有加持功效。這個我試驗過多次。【放下以前的念經發心，算不算打妄語？】（問）原來發心念別的經多少遍，現在想專修念佛，這些經放下來不看了，算不算打妄語？回答過了，可能今天才來的，這個不算打妄語。【陀羅尼被髒了能不能洗？】（問）陀羅尼被髒了能不能洗？髒了就要洗了。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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