關於易學及周易熱的反思

二十世紀末應用易學的發展，匯聚了一股「周易熱」的風潮，其所開拓的多元研究議題，更呈顯《易經》之為世界文化進步與發展的本源。易學研究的興起，是所有深識此學之奧妙與價值者，共同促進的結果。雖終其一生對易學的終極關懷進行研究，然而，不斷的研討和相互的切磋之餘，如何再突破研究上的局限，以臻此學在新世紀對時代進步的超越上有更多的貢獻，應是所有有幸從事易學的研究者深切期盼與努力的方向。

《易經》是中國哲學、也可以說是東方哲學最古老的一部經典。其對於宇宙、人生、精神、物質等問題的原理探求及演繹法則，表裡精粗無不可貫。長期以來，它被尊為六經之首、三玄之冠，甚至被認為囊括天、地、人的一切知識，是古代社會科學和自然科學的總匯。對《易經》的研究，稱之為易學。易學的歷史，源遠流長，即使只從春秋時代算起，也有兩千多年。在這段漫漫的歷史長河裡，易學一直都是中國學術研究的重點。有人說，宋代的理學家，幾乎每一位都是易學家，都有自己的一套易學理論。其實何止宋代，何止理學家，中國的大多數哲學家、思想家、數學家、天文學家、經學家、甚至政治家、文學家，都和易學解下了不解之緣。因此，《易經》中所蘊含的思維模式、人生哲學及其所推演的象數理論，皆深深地影響甚至支配了中國乃至中國文化圈內各國人士的思想習慣及人生態度。在自然科學的發展上，它也深具哲學指導的角色。《易經》在中國文化史上所佔有的地位是罕與倫比的，在世界文化史上也是一顆璀璨的明珠。

時至二十世紀末，西方學術界透過許多經典性《易經》譯文的引介，不僅能據此理解中國文化和思想的嚮導，也償試通過創造性的詮釋，將其發展成為某種理論或某種學派之學術和思想的新知識及理論的來源。並試圖以易學為本，為當代哲學和科學的廣大領域中諸多知識學科提供一個整體性的理論模式，用以探索、歸納、綜合乃至整合各門具體科學的理論與實踐。因此現代科學的基礎研究及應用研究，從生命科學、量子物理學、計算機科學、思維科學到資訊理論、系統論、耗散結構論、宇宙論，以及人類學、民俗學、符號學等諸多現代學科，乃至音樂、美術和詩歌創作等等，無不援引於《易》。使《易經》經文的註解和闡釋能直接與當代人類的精神創作活動聯繫起來，相互溝通，互為發展，易學研究已在當代世界學術之林佔據一個十分獨特的位置。科學易、邏輯易、醫學易、管理易、軍事易、藝術易等現代易學的應用學科群，亦正在迅速發展，各學科援引於《易》的方法還不十分嚴謹，但不同學術體系之間的相關研究，當有助於易學的開展，易學研究之對世界文化的貢獻，不僅止於傳統性認知的內涵，亦將展現其現代性應用層面上的開花與結果。

易學研究當此令人目眩神迷、眼化撩亂的篷勃發展之際，雖有其豐碩的成果，卻也隱含諸多根本的問題及潛在的危機。今茲先從《易經》的本質及易學的淵源進行反思。《易經》包括七千年前上古帝王伏羲氏所創製的八卦，及三千五百年後，周文王被囚於羑里城，在獄中推演易理，應時代之需重八卦為六十四卦，並於每一卦每一爻之下系以卦辭及爻辭，在加上五百年後，孔子所著之十翼。先秦時《經》《傳》是分離的，《經》是指孔子以前在筮術上據以占斷的卦象、卦辭及爻辭，《傳》是指孔子所增添的十翼。當時的《易經》本分為經上、經下以及十翼十二篇文字。《經》《傳》相合乃肇自西漢末年，費直開其端，經東漢鄭玄、魏王弼注《易》後，才形成今日將「彖」、「象」、「文言」分散附於《經》後的《易經》。故漢志言其成書云：「易道深矣，人更三聖，世歷三古」。三聖，即伏羲、文王、孔子；三古即上古、中古、下古。班固簡明扼要地說明《易經》之成書，經過了上古、中古、下古三個時期，是伏羲、文王、孔子三位聖人的共同創作。事實上，更準確的說法，應是「易歷四聖」，因《易經》的內容，雖如前文所述，是包括伏羲制卦、文王繫辭、孔子作十翼，但若從《易》之哲學思想的源起與發展乃至成熟完成，則不能不含納老子所著之《道德經》。

天地從何而生？萬物從何而起？人居其間，又從何而來？知乎此者，謂之哲。不知乎此而欲求所以然，是哲學所由起也。遠古先民智有未開，獨具異稟的聖哲，仰觀象於天，俯察法於地，以一划開天之勢，顯露人類理智思考，所制八卦，以八組符號分別代表自然界最通常的現象，並教民結繩為網罟，以佃以漁，豢養家畜，別立人獸，制定嫁娶作琴瑟，因夫婦而正五行，始定人道；造卜筮，定官名，以治天下，天下伏之，故謂之伏羲。

當時尚未發明文字，太極、兩儀、四象、八卦等名稱皆乃後人所附加；先哲取易字表明八卦里所蘊含宇宙的存在力及包羅萬象之玄妙哲理，至今仍難釋其意，卻也無可替代。七千年前的伏羲，如何有此通天闢地的智慧，開創這組既能解開宇宙之生髮，又能建制人類倫常，一以貫通天地人三才之道的八卦？後人再多的揣度，也難明其高超奧秘智慧的源來與蘊底，他如何對先民解說，後人更是不知，但所造就的是人類文明史上難得再現的天道時代。

先民並非懵懂愚昧，所以易於被教化（如果一個群體都是愚昧無知之士，則無法產生具天智的聖賢），是因為當時他們生活在未受污染的大自然，天靈充滿著氧氣，地靈也充滿著氧氣，人們身體建康都是道體，思想清靜，善根靈性具存，所擁有的智慧是沒有中毒的先天智慧。在大自然的時代，按照天地的奧妙而生活，天地人是完全的合一，領導者也要以天地人合一的超越來教化人民，聽天命、順天命是他們的智慧，不是他們的愚昧，所以他們能生活在完美的天道世界中。以今天的觀念看來，那是活佛的世界、極樂的世界、大同的世界。不需要皇帝、鄉長、村長的管理約束，每一位都是主人，完全的民主，又因人性的純樸而能團結在一起。伏羲以八個符號就能表明當時天地人間的完美無缺，緣份深的人探討八卦，按照八卦的寶貴來修，都能成為道體。中原脈脈相傳的道統，就是在這樣的環境中，籍伏羲祖師的智慧開創出來的。

伏羲創製之八卦，為純粹哲學思想之符號，可說明宇宙萬物變化之哲理，與今人之言《易》，即識其為卜筮之書，乃風馬牛不相及又不可思議。此因文明的進展，時代的演變，人智的發展使人心複雜，所表現出來的貪嗔痴，引發了鬥爭，使三皇時期的天道世界，在五帝時已轉變為神道社會。

天道時代的人類是崇拜大自然的，看山拜山，見水拜水，認為萬物萬象的背後都有一個活生生的主宰，它們像人一樣有靈魂，但能力卻遠遠高於人類，可以賜福給人類，也會降禍給人類，這就是身神靈。人在大自然面前雖顯渺小，必須對神靈頂禮膜拜，才能獲得它們的護佑，但那時候人人都能與大自然背後的主宰溝通，祭祀神靈。黃帝時蠻尤作亂，破壞了氏族部落間的和平及正常秩序，亂平之後，「絕地天通」而神道設教，「巫祝」的職務由此產生。未知及難以確定之事，祈神問卜，以判吉凶，不要說是古時先民的迷信，當今世人也是多有此好。龜甲、牛骨是殷商神道鼎盛時常用的占卜之物，以蓍策行筮術，則是周文王所創製。周將代殷而起之際，文王被囚獄中，演《易》而確知殷商天命已盡，當需奮勇而立一統天下。文王有此決心時，一方面思及王者踐位臨天下，是受命於天，異性受命乃天命之革新，舊制度、舊措施有當改變者，亦當革舊鼎新，尤其與天有關之求神問卜的占斷方法，最須更改；一方面思及如何發揮古聖伏羲所傳下來含意深遠的八卦的實用價值。

周文王原是要創建一種筮術，能占斷吉凶，以應當時神道社會的需要，又因他的羑里之囚有數年的閑暇，故能專心一意的研究易學，遂能以伏羲的八卦及其哲學思想為依據，設計出一套新的卜法──筮術來，一來達成他「以神道設教」的目的，二來為發揚伏羲的哲學思想，使八卦所表現的易道，由天道思想的一面，因筮術的推行，而與人事結合，將易學由一門只講萬物生成理論的學問，轉而表現它實用上的價值，並開孔子以人生哲學贊《易》的門戶。

文王演《易》包括重八卦為六十四卦，作卦辭與爻辭，設計筮佔法及取《易》為筮術的名稱等事項，他籍筮術之推行，教化人依從易道行事（依從易道便是吉，違背易道便是凶），表面上看起來，文王將易學改裝易容作了筮術的工具，實際上，是籍筮術的推行發揚了易學。筮術《易》發展之盛，曾有其五、六百年燦爛的歷史，到了春秋孔子的時代，人民已不願再盲目信仰鬼神，寧肯通過理智判斷以裁度事物。孔子之出，似乎為發揚人道思想的歷史使命而來，從年少始，即把目標指向「人」，先從明「禮」出發，再以「仁」為中心，建立起以「人道」為重心的思想體系。

孔子的學說因曾參得易學的奧蘊，而更發皇。晚年決定「贊《易》」，將斷事決疑的筮術，一變而為哲學理論，《周易》再由筮術之書，變為哲學之書，孔子及其門下、後學所作的十翼，為易學建立起一個龐大而完整的天人思想體系。由於對易學的新領會，孔子為他的人道思想找到了天道上的依據，但是孔子仍然以不離開人群社會所關注的人文哲學、社會哲學、政治哲學的「人道」經營為重心，後人稱其哲學思想體系所對易學之闡釋為「儒門易」。與孔子同時的老子，也致力於易學研究，他的思想趨向與孔子不同，專精於《易》哲學形而上的運思，推極道始，另開創出玄學思想體系，其根源則據於《易》。由《易》視老，句句自然，字字真切，後人歸其易學哲理為「道家易」。易學由此分儒、道二家，一是向下開展經營人道，一是向上開展推理入玄，二人的努力，使易學的哲學理論達到成熟完滿的發展。

易學的研究，雖有道（哲學理論）、有象（思想符號）、有術（筮占方法）、有數、有文字，但易學乃為研究「易道」之學，「道」是易學的生命，是易學的實質，「象」與「術」是表達「道」的方式。前述《易經》之成書，從所包含卦象及文字內容的組成，歷經三古約四千年的發展，其外貌有三《易》，其本質並不變，因皆在表述易道。

何為易道？「道」字的初義是「所行道也」，原是平常不過的一個名詞，即「路」。文王演《易》，用易學於筮，筮是占斷吉凶的術，它所根據的原理原則，叫做「道」。「道」既為筮術的理則，而筮術又是為人斷事決疑的，所以「道」也就成了支配人事的理則。後來孔子與老子二人摒棄筮術，以純粹的哲學思想論《易》，「道」就成了與現象界事物之相對，即《繫辭傳》所云「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。易學雖然賦予了「道」字一個抽象義，卻很難成為一個概念周全的定義。從實質上講，「道」是成宇宙、生萬物、無所不在、恆古常存的一大流行。此一流行之作用，從何而來？老子歸乎於「自然」。何謂自然？不知其然而然是耶。

宇宙萬物皆在變動之中，變的本源是任何事物皆具陰陽二性。陽性與陰性相交而生變化，發生萬物。萬物之中，唯人與天地並立。《繫辭傳》言：「六爻之動，三極之道也」。每一成卦之六爻，最上兩爻為天位，最下兩爻為地位，中間兩爻為人位。人之居天地之中，要能頂天立地，故《易傳》不僅有申論自然現象變化過程與法則的「天道」和「地道」，也有論及人類活動規則的「人道」，即《繫辭傳》「易之成書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也」。

「三才」同於「三極」。「極」字本義指最高處，此取「高」義，言天、地、人三者居宇宙之最高地位。「才」字同「材」，材質之義，言宇宙萬事萬物的生成。不論言「三才」或「三極」，都在強調「人」的地位的重要。在人道思想的經營里，不僅期望「庶民」要提升為「君子」，而不是沉淪為「小人」，更要進階為「大人」，易學之道，是在教人作大人的：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而後奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」（《乾·文言》）大人是與萬物一體，而能「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑」，為參天地之化育者也。

易道哲理，經孔、老二位聖哲的闡發已臻成熟完備，後人則轉而從「數」與「術」上演說易道。漢世的象數易、宋儒的河圖、洛書及先天易的哲學理論，皆難再現高見。易道之表述，不只是文字上的知識，聖人智慧的心血，是打不破的真理，是引導人靈魂歸宿的寶藏。數千年來，多少聖哲擁抱經書中的真理默默而修者，不計其數，但得「道」之境，筆舌難容，如「達摩西來無一字」般，絕對的真理，不是可以用言語表達的。所幸一千五百年後，宋明理學家能籍佛學及老莊的學涵，以修證的工夫，驗證孔孟之學的聖賢之道，又能以清析的文字，表述修道的路經及得道的意境。周濂溪的「太極」和「誠」、邵康節的「先天」、二程子的「天理」、陸象山的「明心」、王陽明的「良知」、陳白沙的「自然」、高景逸的「中庸」、

劉蕺山的「慎獨」，都是他們悟道之後，對易學形而上之道本體賦予的不同名稱。理學家所開創的，不僅融合了儒、道、釋三家的思想，更將形而上所驗證的真理，落實在形而下的治平事業，「內聖外王」、「明體適用」是他們的工夫，也是他們的功業。「宰相不出門，能知天下事」，是三教門人研究《易經》最平常的成績。

《易經》是天機。《易》理的通天闢地，條件不夠的人是不能夠摸它的。現在探討《易經》的同道，過去皆曾有過一番努力，現在才能相會於台灣易經學會，這是長期修來的福氣，不是每個人都有福氣能研究《易經》。時代的演變，《易經》也時時刻刻都在變，變則通，才有新的造化。沒有日日新，則《易經》是死的。同樣的八卦，同樣的三百八十四爻，不能通天下之志，不能定天下之業，不能斷天下之疑，這個《易經》是假的。要讀《易經》，先讀人的身體，人的身體就有《易經》，清靜就有power，探討「人易」如何與「天易」、「地易」三極合一極； 沒有修六婆羅密，沒有禪定，沒有智慧，是不能摸《易經》的。

真正的投入《易經》，要返樸歸真。回歸大自然，才能返回先天的天智，了解宇宙的深奧。現今的文明社會，物慾的世界，既要維持生活，又要照顧家族，又有名利地位的追求，很難再回歸大自然。沒有返樸歸真，失缺天的靈氣、地的靈氣，失缺則無法超越，不會有大公無私的心，八卦怎麼會發光呢！現在接觸《易經》的人，只用現代的方法，對易道則無法明理通達，《易經》的實在價值還遠沒有被挖掘出來，太可惜了！該如何來挖掘古道的文化，以繼往聖之絕學，是我們每一個研究《易經》的人，是應當反思的主要問題。（註：本文由妙慧法師口述，整理而成）

作者簡介：許林金鶴女士 ，法號妙慧（1927--），台灣嘉義人。 在大自然中苦修四十餘年，一切自食其力，不受供養。創立「中華民國道學研究會」，為天山佛壇清凈寺住持，把握儒、道、釋、醫等中國文化之精髓，皆宿慧天成；對兩岸中國文化研究之推動支持，不遺餘力。她的悲心弘願，對中國文化弘揚與堅持，永恆不變，情操自持又熱心濟世救人，其善行令識者無不敬佩。載《恆道》第二輯 許林金鶴

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