南懷瑾老師:《〈金剛經〉卅二品偈頌》自話(上)

《〈金剛經〉卅二品偈頌》自話

南懷瑾

大乘佛法,以菩提解脫為先。《金剛經》者,為般若解脫道之中堅。自梵本翻譯華言,先後計有七種譯本。通常流行習誦者,皆以姚秦時代鳩摩羅什法師譯本為準。原譯本無品數之分,拈提品名者,實由梁昭明太子所作也。分品雖似割裂,然提綱醒目,叮嚀後學,確甚有功。余初學佛,亦由此經起信,故於般若因緣,更感殊勝。偈頌之作,乃昔年掩室山中時之寱語,鄙陋不文,不足為訓。且偈語不必盡依詩律,心有所感,即信口吟成,不知所云。今因友輩偏愛,促予付梓問世,貽笑方家,染污般若,難免罪過。

禪宗自達摩大師初傳心印,當時咐囑,並授《楞伽經》以印證心法。迨五祖以後,方改以《金剛般若經》為法印。六祖因之,廣宏般若,禪宗又號稱為般若宗者,蓋自此因緣始也。禪宗源於釋迦文佛之親授,自東來數傳以後,托胎般若,含融中華文物之精英,家風屢易,蛻變宗教情調而歸於平常日用之間者,《金剛般若經》之影響,最為有力。然諦觀本經首從文佛行持,極其平常之穿衣吃飯說起,絕非高推聖境,誕托虛玄者可比。其與後世宗風擔柴運水,舉餅吃茶,事無二致。審夫世出世間事物,參詳諦當,智行相應,理事明了,雖奇特虛玄者,亦至為平實。苟愚頑罔思,雖至平實者亦極其玄妙。

既作頌了,乃復不揣謬見,隨品數之分,更為拈提經偈所關大旨,用醒眉目,俾知偈頌出處。

第一,法會因由分。如經所云,佛於食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已。還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。此正說明本經述說釋迦文佛住世教化之時,行極平實,更無奇特。一如常人穿衣吃飯,洗足敷座。並非雲生足下,頂現圓光。

第二,善現起請分。正當佛自安座事了,時有長老須菩提(華言譯其名字,另一意義為善現)即從大眾中起而問法。問云:如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩。若使有善男信女,發心求無上正等正覺者,應該如何住在此一初發自覺清凈之正信心境中,應該如何降伏一切妄想煩惱之心。而本經所記佛之答語,極其有味,異常巧妙,但重複須菩提之問語云:如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩。應如是住。如是降伏其心。初無加上許多說法。及須菩提長者嘮叨不休,繼續而說:唯然!世尊,願樂欲聞。方引出以後若干經文,橫說豎說,剎說眾生說矣。其實,本經全部重心,在於「善護念」三字。無論聖人與凡夫,但能善護初心一念清凈,則初發心即成正覺。苟善護此一清凈正念,則往後文長,皆成剩語矣。

第三,大乘正宗分。正以凡夫眾生,不能善護其善念,學佛中人,不能放下我證涅槃佛果,我在度人之相。則等同世間凡人,人相、我相、眾生相、壽者相,樣樣不能放下,同為大病。若放卻此世出世間諸相,豈非是一個無事凡夫,逍遙自在,快樂無憂,行同諸佛。

第四,妙行無住分。故佛於放下四相之後,乃說,菩薩於法,應無所住,行於布施,令此心猶如虛空。所謂布施者,內舍放諸緣之相,法施眾生,外施捨身心財物,以濟眾生是也。功高萬世,不住功相。德侔天地,不著德相。方為真布施也。

第五,如理實見分。到此又說,不可以身相見如來。故佛云:凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。無奈言者諄諄,聽者藐藐,殊堪一嘆。

第六,正信希有分。因此再三叮嚀,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。能生信心,以此為實。誠為希有之正信也。

第七,無得無說分。繼而說明無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法,如來可說。所以者何?一切聖賢,皆以無為法而有差別。

第八,依法出生分。於是提出持經說法之福德,無有自性之相可著,其廣博猶如虛空。故云:所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。

第九,一相無相分。不但福德功勛,猶如幻化。即如四果聲聞,亦不能著意圓成。但了無相、無著、無願之旨,可以當下釋然一切經論教義之旨矣。

第十,莊嚴凈土分。但應如此生清凈心,如經所云:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。可謂明白曉暢之至。

(待續)

◎ 本文選編自東方出版社(簡體): 南懷瑾先生著《中國文化泛言(增訂本)》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者:南懷瑾先生

出```版:東方出版社

網```址:www.rmdf.cn

年```份:2016年4月

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