佛教對漢語文字辭彙的影響(三)

新辭彙新片語大量湧現是佛教對漢語影響最大的一個方面。可以說佛教極大地豐富了漢語的辭彙。前面論及的許多字其中一些也可看成單字詞、單音節詞，如梵、塔、僧、偈等。

漢語有大量的成語。成語中就有許多常用者是直接表現佛中以佛教作比喻的（以《漢語成語詞典》為限）。例如長齋綉佛，放下屠刀、立地成佛，佛口蛇心，佛頭著糞，佛眼相看，急來抱佛腳，借花獻佛，水漲船高、泥多佛大，一佛出世、二佛升天，不看僧面看佛面。這些成語中的「佛」都發fó音，一看就知與佛教有關。此外還有，當一天和尚撞一天鐘，半路出家，窮廟富方丈，粥少僧多，泥菩薩過江（河），自身難保，等等。這些成語也一看就知來自佛教或以佛教作比喻。

有些成語乍一看似乎隱約與佛教有點關係，但不查已難知其來源和典故，也難以用好了。如不二法門，佛教意為直接入道，不可宣傳的法。《維摩詰經·入不二法門品》：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門品」。現在比喻最好的或獨一無二的方法門徑。大吹法螺，法螺為僧尼祭祀時吹的梭尾螺殼。《金光明經·讚歎品》：「吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨」。後來轉用於比喻說大話。大慈大悲，形容人的心腸慈善。《法華經·譬喻品》：「大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切」。現多用於諷刺口吻。道高一尺，魔高一丈。道指佛家修行達到的一定階段，魔指破壞善行的惡鬼，有時也指妨礙修行的心理活動，即「迷障」。語出《西遊記》第五十回。原是佛家警告修行之人警惕外界誘惑的一種說法。恆河沙數，比喻數量多到像恆河裡的沙那樣無法估算。語出《金剛經》：「須菩提於意云何？如恆河中所有沙」。口頭禪，佛教指不能領會禪理，只是襲用禪宗和尚的常用語作為談話的點綴。今指經常掛在口頭的詞句。聚沙成塔，比喻積少成多。語出《法華經·方便品》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔」。四大皆空。佛教的說法，指世界上一切都是空虛的。四大，佛教指堅、濕、暖、動四種性能，有時又指人身。醍醐灌頂。醍醐指酥酪上凝聚的油。灌頂為佛教的一種儀式，有點類似基督教的洗禮。此成語佛教用以比喻灌輸智慧使人得到啟發。後來廣泛用以比喻清涼舒適。邪魔（門）外（歪）道。本佛教名詞，指妨害所謂正道的邪說和行為。《藥師經》：「又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福」。後來引伸指妖魔鬼怪，現多指不正當的門路、途徑和不正經的事情，並通常演化成邪門歪道。沿門托缽。缽指僧尼的食器，托缽指吃飯時以手托體到施主家乞食。比喻挨家討飯，也比喻到處乞求。衣缽相傳。衣指袈裟，缽同前。禪宗師父將道法傳授給徒弟常常舉行授予衣缽的儀式。後來比喻一般師徒之間技術、學問的傳授，現多用於貶義。晨鐘暮鼓。佛教規矩，寺廟早晨敲鐘，晚上打鼓。語出唐代李咸用《山中》詩：「朝鐘暮鼓不到耳」。後用來形容僧尼的孤寂生活，也用以比喻令人警悟的語言。清規戒律。清規本指僧人應守的規則。唐代僧人懷海曾撰《禪門規式》，為禪宗寺院的僧職、制度、儀式等做出規定，稱為《古清規》。戒律指佛教教徒所遵守的法規。佛教有五戒、十戒、二百五十戒等。合起來後指佛教寺院訂立的規則戒律，今泛指限制束縛人的成規慣例或禁忌。無事不登三寶殿。三寶指佛、法、僧，三寶殿泛指佛殿。比喻沒事不上門。

不少源於佛教的成語現已看不出什麼佛教的痕迹了。例如辯才無礙，本佛教用語，形容菩薩說法義理圓通、語言流暢，毫無滯礙。語出《華嚴經》。後泛指能言善辯。當頭棒喝，禪宗和尚接待初學之人，常不問情由，即給予一棒，或大喝一聲。要對方不假思索地立即回答問題，以考驗其對佛理領會的程度。後來泛指使人覺悟的猛烈手段，也比喻給人以嚴重警告或打擊。頂禮膜拜，頂禮是佛教徒教徒拜佛時的最敬禮，行禮時以自己的頭叩拜在佛的腳下；膜拜是禮拜神佛時的一種敬禮，行冖時兩手放在額上，跪下叩頭。現多用於形容對人崇拜得五體投地。解鈴還需系鈴人。本是佛教的一個比喻故事。現世報。佛教稱做善惡之事得報於今生者，即現世報。《法苑珠林》：「所言雖實，人多不信，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報」。哼哈二將，佛教所稱的金剛力士，是執金剛杵護衛佛法的大神。在佛寺中立於寺門的兩側，作為護門神。《封神演義》把他們描寫成有法術的監督押運糧草的官，一個鼻子里哼出白氣，一個口中哈出黃氣。後多用來比喻有權勢者手下得力而盛氣凌人的人（如果碰巧是兩個）；也比喻狼狽為奸的兩個人。三頭六臂，原指佛的法相，後轉用以比喻特別大的本領。語出《景德傳燈錄》。五體投地。佛教徒行最高禮時，兩肘，雙膝和頭部都著地，叫作五體投地。這種大禮在今藏傳佛教中最為常見。比喻敬佩到極點。語出《楞嚴經》。現身說法，佛教認為佛能夠隨一切有生命的東西現出種種身形來說佛法。後來比喻用來親身經歷作例證來說明道理或勸導人。語出《楞嚴經》。一絲不掛，原是指佛教徒用以比喻人沒有一點牽掛，後來也形容人赤身裸體。語出《楞嚴經》。萬劫不復，佛家說世界一成一毀叫一劫；萬劫指時間極長。全語指永遠不能恢復。語出《景德傳燈錄》。一念之差，一念，佛教指心念活動的最短時刻；差指差錯。全語常指因此引起的嚴重後果。語出《景德傳燈錄》和《類說》。開山祖師。原是佛教用語，指最初在某座名山建立寺院的人，後來比喻首創學術技藝的某一派別、或首創某一事業的人。無遮大會，佛教名詞，指布施僧俗的大會。無遮是沒有遮攔的意思。成語指不分貴踐、僧俗、智愚、善惡，皆平等看待。語出《梁書》。回頭是岸。回頭指徹悟。佛家語「苦海無邊，回頭是岸」。意思是只要覺悟，就能達到彼岸。後借用來比喻犯了錯誤的人只要悔改，就有生路。大千世界，佛教用語。世界，謂以須彌山為中心，以鐵圍山為外孫女部，是一小世界，一千個小世界合起來就是小千世界；一千個小千世界合起來就是中千世界；一千個中千世界合起來就是大千世界。語出《智度論》。今亦、廣闊無邊的世界。不可思議，佛教指言說思維所不能及的境界。《維摩詰所說經》載：「諸佛菩薩有解脫名不可思議」。後用來指事物的不可想像或難以理解。在劫難逃。佛家說世界有成、住、壞、空四個時期叫作四劫。到了壞劫時期，有火、風、水三災出現，世界歸於毀滅。因此舊時把天災人禍等厄運稱為劫或劫數。全語原指命中注定要遭受災禍，現在有時借指不可避免的災害。一塵不染。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫作「六塵」，把眼、耳、鼻、舌、身、意叫作「六根」，並以為六塵產生於六根。因此把所謂六根清靜叫作一塵不染。後來多用於形容清潔，現在有時比喻人的思想沒有沾染上一點壞的影響。還有一些成語，則是佛教僧人（不包括在家的世俗佛教徒）在佛教經典文獻中首創提出的。例如電光石火、超凡越聖、老嫗能解、路見不平拔刀相助、滿城風雨、泥牛入海、拋磚引玉、森羅萬象、神色不驚、萬古千秋、五湖四海、自由自在、降龍伏虎等等。可見，佛教的傳入發展和中國化促使形成了許多（約200多條）新成語。

編輯：岳林
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