5、菩提道次第師師相承法脈 ：宗喀巴大師

5、菩提道次第師師相承法脈 ：宗喀巴大師

在我國元末明初（自西元一三五三年至一三八五年）時期，佛教密宗在西藏，可說是亂得最嚴重的時候。主要原因是密法受到妄傳亂學。當時文殊菩薩化身的聖者宗喀巴大師，便竭力提倡顯密合一，遵守戒律，改戴黃帽，拯救西藏佛教，因此被稱為黃教。

修學佛法，從初發心到成就的過程中，每個人都會碰到不同的障礙。如果發心不正確，或者不懂佛理，是很難突破難關的。

這些障礙中，最可怕的是：魔現佛身，指導不正確的見解，引你誤入歧途；或是魔現本尊，教授不正確的經論、胡亂授記等。修學佛法的人，如果想正確地辨別出那些是是魔的化現，那些是真實佛身，則必須精研本尊的經續、通逹甚深的中觀見，以及具有真正傳承得上師的指導。

「菩提道次第廣論」的作者宗喀巴大師，受過文殊菩薩現身灌頂，教授他十分完整的一切密法傳承。修學密宗，最重要的就是傳承。宗喀巴大師降生在青海省西寧附近的宗喀。西寧附近，藏族人把它叫做宗喀（tsong-Kha）。那一代的外圍區，藏語音稱作宗喀全抹（Tsong-Kgachen-po），意思就是大宗喀。西藏人為了尊崇大師，不敢直呼他的名字，所以呼他為「宗喀巴」（來自宗喀的人）。

大師誕生於元順帝二十五年（西元1357年）十月二十五日那天晚上 。

大師三歲的時候，有位法師名叫迦瑪巴遊戲金剛，因為受到元順帝邀請，從西藏往中國內地去，途中經過大師所住的地方，看大師氣宇非凡，特別為大師傳授居士五戒，賜號慶喜藏。更授記他說：「這孩子以後在西藏，住持正法，好比是第二能仁。」（能仁是釋迦世尊名稱之一）同一年裡，，大師的父親請義成寶大師來家裡。義師給了他很多資財，告訴大師時的父親說：「只願你能夠把兒子給我。」大師的父親聽師父的教誨，將兒子奉施。自此以後，在尚未入藏前，大師都以義成寶大師依止而住。

大師七歲時，二臂金剛薩埵常於夢中示現。特別是有阿底峽尊者常到夢裏。七歲時，大師依止具足教證功德海無上無比義成大師為親教師，顯密德藏大善知識童子菩提為阿闍黎，受沙彌十戒，法號慧賢，名稱吉祥。後來大師到西藏後，參見阿底峽尊者的塑像，發現模樣跟他夢中看到的一模一樣。

大師十六歲時，心想我既已出家，應該努力聞、思、修，應該要先通達顯密教理，才可以修習一切禪定。學習的地方，也應該有雪山迴環，四時調序，夏無極暑，冬無嚴寒之地最佳，大師於是生起往西藏求法的心。臨行時每當想起義成大師的恩德，往往淚垂如雨，回頭看大師所住的地方，每次心想折返的時候，就不斷地念誦「不退不回還」，就這樣大師離開了親教師。

大師二十歲那年夏天，住在賊勤寺名，依止大善知識慶喜吉祥仁波切，大師請求仁波切講俱舍論，慶喜大師告訴他：「我本來很會教這個論，可是近來沒有學習的人，所以日久生疏，講論要參考各家著述，我最近身體不適，而且現在正講授因明，所以短時間內沒辦法講俱舍。我有個弟子叫仁達瓦（仁達地名），人家又稱他叫作童子慧，很受尊敬，智慧明利，他善巧俱舍，你可到他那裡去求聽聞。

大師二十二歲那年秋天，母親一直寄信來，其中有一封信裡面還含著一撮銀白的頭髮，告訴他母親老了，讓他回家看一看。大師於是畫了一幅自畫像讓人帶回去給她母親，他母親一打開畫，就見畫中的人像開口喊她「阿媽」。

結尊仁達瓦是宗喀巴大師依止最久，對他如父的上師。在薩迦派大德中，能夠真實地弘揚集密大法和中觀正見的人，屬他第一。仁達瓦行持嚴謹，即使是極微小戒律，也能守護不犯；又因發真實菩提心，平時待人接物，處處以弘揚佛法，利益眾生為準繩。大師21歲學戒經，每天課餘都背誦兩卷。宗喀巴大師認為：佛法的心臟七種別解脫戒，其中最寶貴的就是比丘戒。因為清凈的比丘戒，是顯密二種大乘戒律的基礎；同時正法能不能永住，也完全依靠比丘戒律而定。於是大師在二十九歲時，正受比丘戒具足大戒。大師在受過比丘大戒後，依照古代大德守戒的密意，改戴黃帽。藉此重振戒律。

大師40歲時大師久仰卻交桑布大師廣大智慧的盛名，所以到札廓噶當派古寺拜望他。卻交桑布大師在前一天夜晚，夢見一位慈祥莊重的出家人，説是阿底峽尊者，他將到家裡來。卻交桑布大師醒來之後，心想:「今天必有傳授阿底峽尊者的傳承和教義的人來，我應預設法座。＂不到中午，宗喀巴大師便來到寺中了。

兩人見面時，卻交桑布大師見宗喀巴大師宛如阿底峽尊者一般，心中因而無比歡喜，以三匹緞供養宗喀巴大師，祈請宗喀巴大師傳授法義。宗喀巴大師說:「 在光明如日之大善知識前，我就像螢火般的渺小，如此怎敢高居法座講法呢? 大師先教我吧?」 由ㄩ於宗喀巴大師再三推辭，因此卻交桑布大師就先為大師講授噶當派中教典派所傳之「菩提道炬論」等。然後才由大師為卻交桑布大師講授阿底峽尊者之口傳教授。卻交桑布大師又為大師傳受卓壠巴之「聖教次第」，以及廣釋。卓壠巴是阿底峽尊者的三傳弟子，著有《道次第》、《教次第》等書。《道次第》、《教次第》是後來大師寫《菩提道次第廣論》的藍本。

文殊師利菩薩有一天現身說:「今後教化眾生，要以戒律為重。一切威儀，都要依止戒律而行。」 大師面有難色的回答:「末法時代的眾生，個個福薄慧淺，愛欲粗重，若要弘揚戒律，恐怕很難；就算弘了，眾生也未必能守得住清凈戒律。」。菩薩又鄭重地告訴他說:「情況雖然如此，但若不這樣做, , 對衆生根本沒有實際利益可言。如果真正要住持正法，一定要殷勤尊重戒律才行。」

戒律之重要，關係著個人的修持、僧團的和樂、世人的教化、正法的興衰。所以大師從此以後，一切生活起居都按照戒律中的規定來做。

在西元1402，大師46歲時，覺得自身有菩薩的加持，又有諸大善知識的勸請，如此內外緣合，正是造論之最好時機，於是寫了《菩提道次第廣論》。西元1405年，大師49歲時，又寫了《密宗道次第廣論》，又名《大金剛持道次第開顯一切密要論》，是以文殊菩薩的無垢正見為基礎而成。這本書歷時一年，在1406年大師50歲時完成。大師於西元1419年十月二十五日，年63歲。