南懷瑾老師講呼吸法門：佛的公子修出入息證羅漢果的經過

06-18

自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。

講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿含經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿含經的「十念」要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念「安般」最重要。念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的鍊氣法。中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。「安般」的修證方法，於後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。

念安般。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜伽術里早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、鍊氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！

我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：

【爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。】佛也是肉體之身，需要休息的。【是時尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。】私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。【到已，頭面禮足，在一面坐。】為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。【須臾】，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲【退坐】，趕快去問父親：

【云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。】世尊回答說：【善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。】你現在問我這樣大的修行問題。【汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。】這裡有四個字要注意：善思念之，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。

【世尊告曰：如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。】要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。

佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、攤屍法都是正身的一種。我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有正意；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞嚴經里的五陰區宇中，還只屬於色陰的範圍，是堅固妄想以為其本。

有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有「正意」。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯戒，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。

中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是「正身」、「正意」四個字。

「正意」涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——「禽之制在氣」，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。

但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記里，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。

【無他異念】，這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。【系意鼻頭】，把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了許多修道學佛的人。什麼「守竅」啊！「眼觀鼻，鼻現心」啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學？所以佛說：眾生之愚痴，至可憐憫者也。系意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是「心息相依」的第一步，使意念跟呼吸配合為一。

【出息長亦知息長】，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能知道。【入息長亦知息長】，注意這個「知」字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫安般守意。怎麼把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入「初禪」。修行的效果是一定會來的。

【出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。】呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是「四加行」裡面的「暖」相生起。相對的，你會覺得從外面吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。

【出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。】你們打坐，有時腳心發暖，那就是「息暖」。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裡就暖到哪裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥一一九電話，叫消防隊吧！（眾笑）。

佛告訴他的公子：【盡觀身體入息出息，皆悉知之。】這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裡面的「性風真空，性空真風」。但這一步牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。

你們一般學打坐的，坐在那裡，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有「正意」，這個叫什麼功夫啊！你坐一萬年也沒有用。

「皆悉知之」很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。

【有時有息，亦復知有。】注意！這裡進一步了。後來天台宗把這個法門擴充了，叫做「調息」、「聽息」、「數息」，乃至後來到了密宗，叫做修氣功、修九節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：「天地玄珠，萬氣本根。」在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。

呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了【有時無息，亦復知無。】至於知道的這個「知」，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。

【若息從心出，亦復知從心出。】這句話就要研究了，從心出並不是從心臟里出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。

現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。

所以息從心出，並不是息從心臟出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。

【若息從心入，亦復知從心入。】修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。

大家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。

你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早準備一點——準備走了。老子講：「專氣致柔，能嬰兒乎？」所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為「定」是共法。

有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃乾淨，氣就容易充實。

【如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。】在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。

【爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已】，具足，大原則都具備了。羅睺羅聞法後，【往詣安陀園】，安陀園又譯為阿蘭若，意即清凈的道場。他【在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，繫心鼻頭。】羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。

讀書不能只用眼睛，應該別具慧眼，須頂門上另有一隻智慧的眼睛，用智慧去看。增壹阿含經特彆強調念氣，因此，由佛的公子羅睺羅，特別報告自己證阿羅漢果的經過。其他方法則沒有特別報告，由此可見念氣的重要。

我們的精神、身體都很差，做功夫幾乎很少有人上路。就連靜坐，也少有人能將妄念清靜下來。換句話說，如果能用鍊氣法門，像羅睺羅一樣，較易得成效，這一點是非常重要的。

佛在世時，人的社會不像現在這樣複雜，所以佛在阿含經中，教了這幾個法門，許多弟子們，當場就證得了羅漢果。但是，後世人何以成道難呢？我們想修道證果，見地不能不弄清楚。光修道不通理是沒有用的，功夫做得再好，不通理還是沒有用。現在許多所謂教主，功夫做得很好，可以發生各種境界，但要走的時候，還是腦充血、糖尿病。這些人都是講究做功夫，而理卻未通達。反之，光通理，不做功夫的人，則百年三萬六千日，不在愁中即病中，儘管此身之可惡、虛幻，但是為了這幾十斤肉，卻很難安排。所以光做功夫，見地不到不行，行願不到不行；光有見地，修證不到也不行。

十念中第八項「念安那般那」，非常重要。佛教有兩大宗派，特別提出鍊氣以求定。一為天台宗的調息、數息、聽息（參考書籍：摩訶止觀；大止觀、小止觀；六妙門）；另一為密宗黃教，創始人是宗喀巴大師，他在菩提道次第廣論中強調，做功夫要注重調息。尤其紅、白、花教更注重鍊氣；所謂修氣、修脈、修明點、修拙火等，煉好了以後，才能證得菩提。

為什麼「息」這麼重要？生命的四大——地水火風，其中：骨頭、肌肉屬地大，不大好下手修鍊；水大屬血液，屬於液體類，從這一步下手修鍊也很難，不過，功夫做好以後，水大自然完全凈化了，此時血液流出來是白色的乳汁；至於火大：功夫到了相當的火候，三昧真火發出時，百病皆除，可長生不死。總之，四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關係；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細了，呼吸也跟著細了。到鼻子不呼不吸時，才叫做「息」。所以打坐做功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的止；充其量，只不過有一點影子而已。打坐後身體變好，並不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調息，氣息變細了，身體便轉好一點，如果我們把意志專一起來修持，那效果就更大了。

由初步起修，到證果成阿羅漢，再到成佛，不論大小乘，都不離這個安般法門。佛在增壹阿含經中，由羅睺羅的報告，已露消息給我們，只是我們沒注意到而已。

現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，他在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，繫心鼻頭，開始修持佛所教的安般法門。【爾時羅雲，作如是思惟】，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。

【欲心便得解脫，無復眾惡】，名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性慾。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。慾念不得斷，羅漢果位就證不到。這個慾念甚至包括了遺精，譬如夢中因慾念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想像的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到達不出不入時，慾念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。

【有覺有觀，念持喜安，游於初禪。】這時才證入初禪境界。用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這裡已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。「覺」是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。「觀」是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸「靜止」了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是「觀」的境界。

「有覺有觀」，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫「一念」。「念持喜安」，就是心中發生無比的喜悅。「喜」，偏於生理而言，「安」，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。

證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為「初果羅漢」。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是「如是思惟」。大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!

有覺有觀再進一步：【有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。】

由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。羅雲依照佛的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩「慈悲喜舍」中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。

這時「專其一心」，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家「無火之為炁」，漸漸的證到：「無覺無觀，三昧念喜」，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是「念」。此時證到二禪。

增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。

無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，「有覺有觀，念持喜安，游於初禪」，還在有尋有伺的境界里，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這裡所講「無覺無觀，三昧念喜，游於二禪」。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到「無心」地，還早得很。「無心」談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做「無心」，這樣每個人都會。禪宗祖師說：「莫道無心便是道，無心更隔一重關」。學禪宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。

【無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。】

這裡又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。

【彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清凈，游於四禪。】

這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是「念」，所以接著說護念清凈，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。

這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。

【彼以此三昧，心清凈無塵穢，身體柔軟。】這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。

此時智慧到達了：【知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。】同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。

【彼以此三昧，心清凈無瑕穢，亦無諸結。】一切煩惱諸結，都解開了。【復更施意，成盡漏心。】注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，復更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。

但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清凈。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。

【彼以作是觀，欲漏心得解脫。】這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，【心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。】

四禪功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，心得解脫，這個解脫是修持上的一個境界，得解脫智則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界；但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得「解脫智」。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸於「解脫智」。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。

到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫最後身，以後不來了。（到哪裡去？）這一生，清靜的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。

這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。

羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：【具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡（增壹阿含卷七）。】佛說修安般，由調息的方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的四大皆空，要諸根成就了，才「空」得掉，才做到飢餓寒暑不侵，四大才轉得過來。

要證得大阿羅漢，還要斷三有結使。「三有」是欲界、色界、無色界。三有結使就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。正的佛法是在心行，在八十八結使的解脫。

在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。修安那般那最容易成就，因為生命的根元在氣，但氣也是生滅法。大家要注意：羅睺羅修到四禪境界，這其中另有關鍵。並不是光修氣就可達到四禪，還須把貪、瞋、慢、痴、疑等八十八結使一併解脫，才可證得羅漢果。如果光修氣，只在功夫上走，一樣是外道，因為是心外求法。我發現大家都沒有注意到心地法門的重要，其實功夫只是化城，不是寶庫的目的地。

整理自《如何修證佛法》