《佛教格言》連載之「染凈因果——1、四諦（2）」
夫從愛潤澤，思、想為滋蔓，
愛欲深無底，老死用是增。
《法句經》卷下，愛欲品
謂地界、水火空風識界，是謂六界法，我所自知自覺為汝說也。以六界1合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。比丘，若有覺者，便知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真。
《中阿含經》卷三，《度經》
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
《圓覺經》卷上
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
《楞嚴經》卷四
想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。
《楞嚴經》卷四
盲目陷情愛，必被欲網覆，
被魔羅擒捉，如魚被筌捕。
《即興自說·貪慾經二》
人為恩愛惑，不能舍情慾，
如是憂愛多，潺潺盈於池。
《法句經》卷下，愛欲品
佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
《四十二章經》
世間男女互貪求，皆由樂著諸色慾，
人天由此故纏縛，墮墜三途黑暗中。
《心地觀經》卷六，離世間品
火莫熱於淫，捷莫疾於怒，
網莫密於痴，愛流駃於河。
《法句經》卷下，塵垢品
佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無有能為道者矣。
《四十二章經》
女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間人重患，凡夫困之，致死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
《菩薩訶色慾經》
諸天大系縛，無過於女色，
女人縛諸天，將至三惡道。
《大薩遮尼乾子經》
如鳥為求食，不知避羅網，貪愛於女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自傷損？
女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。
《大寶積經》卷一一
如蟲在溷中，不知東與西，
結著於淫慾，蓋此亦蟲倫。
《出曜經》
以淫樂自裹，譬如蠶作繭，
智者能斷棄，不盼除眾苦。
《法句經》卷下，愛欲品
有從愛生愛、從愛生恚、從恚生愛、從恚生恚。
《雜阿含經》卷三十五，第985經
設習愛欲事，恩愛轉增長，譬如飲鹹水。
《生經》卷一
佛言：財、色於人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。
《四十二章經》
芭蕉生實死，蘆竹葦亦然。
貪利者如是，必能自損傷。
《別譯雜阿含經》卷一
貪人於晝夜，常無有安樂，
以其多樂欲，愛箭射其心。
《正法念處經》卷五十九
心可則為欲，何必獨五欲，
速可絕五欲，是乃為勇士。
《法句經》卷下，愛欲品
五欲圃中，耘除愛草。
《華嚴經》卷十四，凈行品
先誅愛本，無所植根，勿如刈葦，令心復生。
《法句經》卷二，愛欲品
菩薩觀愛，如怨詐親。
《涅槃經》卷二十三，高貴德王菩薩品
譬如有人塊2擲獅子，獅子逐人而塊自息，菩薩亦爾，但斷其生，而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息，外道亦爾，不知斷生，終不離死。
《勝天王般若經》卷三
心不迷不墜生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業果。……愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流，心心不住，念念相續，豈待百年氣泯然後為生死者哉？
《天目中峰和尚廣錄》
畢故不造新，厭胎無淫行，
種燋不復生，意盡如火滅。
《法句經》卷下，泥洹品
眾施經施勝，眾味道味勝，
眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。3
《法句經》卷下，愛欲品
伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。
猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。
《出曜經》卷上
毫釐繫念，三途業因，瞥爾生情，萬劫羈鎖。
（唐）德山宣鑒禪師（《傳燈錄》卷十五）
觀樂作苦想，苦受如劍刺，於不苦不樂，修無常滅想。
是則為比丘，正見成就者。寂滅安樂道，住於最後邊，
永離諸煩惱，摧伏眾魔軍。
《雜阿含經》卷十七，第467經
雖到於五塵，不名為貪慾，思想生染著，
乃名為貪慾。欲能縛世間，健者得解脫。
《別譯雜阿含經》卷十四
世間雜五色，彼非為愛欲，貪慾覺想者，
是則士夫4欲。眾色常住世，行者斷心欲。
《雜阿含經》卷二十八，第752經
非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，……於其中間，若彼欲貪，是其系也。
《雜阿含經》卷九，第235經
眼色等不名為縛，貪喜為縛，破貪喜故心得正解脫，正解脫心能入泥洹。
《成實論》卷十一
色貪，不凈能斷；淫貪，舍心能斷。5
《彌勒菩薩所問經論》卷七
當觀色無常，……正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是，觀受想行識無常。……如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。
《雜阿含經》卷一，第1經
無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
《雜阿含經》卷十，第255經
於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著不受，不受故不著，不著故，自覺涅槃。
《雜阿含經》卷五，第104經
色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受想行識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受想行識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生。
《雜阿含經》卷一，第9經
見有見，聞有聞，念有念，識有識，睹無著，亦無識。
一切舍，為得際，除身想，滅受行，識已盡，為苦竟。
《法句經》卷下，泥洹品
任何痛苦產生的根源是諸識，滅寂諸識，痛苦就不再產生。
《經集》第三品，第十二章《二重觀經》
若覺一切法，能不著諸法，
一切愛意解，是為通聖意。
《法句經》卷下，愛欲品
譬如士夫持斧頭入山，見芭蕉樹，謂材堪用，斷根、截葉、斫枝、剝皮，求其堅實，剝止都盡，都無堅處。如是，多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識，當正觀時，都無可取，無可取故，無所著；無所著故，自覺涅槃。
《雜阿含經》卷十，第248經
三十七助道：四念處、正勤，及四如意足，
五根、五力等，七覺、八正道，略為四念處，
開則三十七，更廣復無盡。不以一種葯，
而止眾病故。余無量修法，皆攝在此中。6
宗喀巴《顯密修行次第科頌》
有一乘道，凈眾生，離憂悲惱苦，得真如法，所謂四念處7。
《雜阿含經》卷十九，第535經
應觀四念處：所謂無身住處，無受住處，無心住處，無法住處，無住處建立處，是名念處。
《大寶積經》卷一0一，善德天子會
以戒凈故得心凈；以心凈故得見凈；以見凈故得疑蓋凈；以疑蓋凈故得道非道知見凈；以道非道知見凈故得道跡知見凈；以道跡知見凈故得道跡斷智凈；以道跡斷智凈故，世尊施設無餘涅槃。8
《中阿含經》卷二，《七車經》
住戒有慧人，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。9
《雜阿含經》卷二十二，第599經
依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，
逮得於凈智。已得凈智者，具足清凈戒。
《大乘寶雲經》卷七
靜慮能生智，定復從智生。
佛果大菩提，定慧為根本。
《大乘理趣般若經》卷八
所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
《楞嚴經》卷六
佛言：出家沙門者，斷欲，去愛，識自心源，達深佛理，悟無為法；內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業；無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。
《四十二章經》
又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。
《維摩經》卷中，觀眾生品
何謂病本？謂有攀緣；……云何斷攀緣？以無所得……何謂無所得？謂離二見。
《維摩經》卷中，文殊師利問疾品
云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明。離欲，明生，得正智。
《雜阿含經》卷八，第203經
世間有情，一結斷時，餘一切結皆亦隨斷，云何一結？是謂我慢。所以者何？諸所有結，細中粗品，一切皆以我慢為根，從我慢生，我慢所長。
如樓觀中心，眾分所依止，中心若墜毀，余分皆墜落。
如是我慢結，眾結之所依，我慢結斷時，諸結皆隨滅。
《本事經》卷一
貪慾、瞋恚，及以愚痴，皆悉緣我根本而生。……若滅我想及貪瞋痴，諸苦亦皆從此永斷。
《過去現在因果經》卷三
譬如有人咽喉閉塞，則能斷命，如是，善男子：一切諸見，唯有我見斯能斷於智慧命根。
《大乘寶雲經》卷九
若斷身見，余使10自滅。
《勝天王般若經》卷四
故知入道，不要別觀，總觀無我一行亦得，若能明見身心無我，則是見道。
《甄叔迦經》（《法苑珠林》卷七十二）
染污末那，為識依止。彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。
《成唯識論》卷五
經中說「無我故得解脫」，並不是破除外道的我見就算完事。這還是不能解脫的；不使第七識執著第八識為自內我，這才是破人我見最重要的地方了。
印順《攝大乘論講記》
非見聞覺知，非持戒所得；
亦非不見聞，非不持戒得。
如是論悉舍，亦舍我、我所，
不取諸法相，如是可得道。
《阿陀耆婆經》
色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色；受想行識亦是無常，因滅是識，獲得解脫常住之識。
《大般涅槃經》卷三十九，憍陳如品
云何菩薩觀諦善巧？謂此五蘊是苦，若如實通達苦相性空，即名苦聖諦。五蘊為愛因及見因者，名集，若不執取彼等愛因及見因，而不虛構增益者，彼名集聖諦。若了知五蘊前際不來，後際不去，現在不住者，名為滅聖諦。若以無二聖智根本定知四諦悉皆空性，即名道聖諦。
《聖無盡慧經》
彼煩惱不可得斷，煩惱滅亦不可得，以滅不可得故，道亦不可得，無有如是道而無其果。此四聖諦，但是分別虛妄非有。
《大寶積經》卷六十九，菩薩見實會
知苦無生，是名苦聖諦。
知集無和合，是名集聖諦。
於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦。
於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。
《思益經》卷一
知苦不生，是名苦智。
《摩訶般若經》卷六，廣乘品
若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅。……若見一切諸法無自體，即是修道。
《文殊道行經》
注釋
1.六界：亦譯六大。更樂：受蘊。感受。
2.塊：土塊。
3.此偈南傳《法句經》第354偈今譯為：「在一切施之中，法施最殊勝；在一切味之中，法味最殊勝；在一切悅之中，法悅最殊勝；滅除渴愛戰勝了一切苦」
4.士夫：成年男子。
5.不凈：不凈觀，觀肉體不凈。舍心：四無量心之舍無量心。
6.三十七助道：亦稱三十七菩提分法：四正勤：已生惡令斷，未生惡不令生；已生善應增長，未生善令生。四如意足：修習神通的四種方法。五根：信根、念根、定根、精進根、慧根，五根增長成為五力。
7.四念處：亦作四念住，四種觀修法，如實觀察身、受、心、法。
8.修行達涅槃的七階進程：依戒（資糧位）生定（心凈，加行位），由定生慧而見道（見凈，斷疑），依所見道修道而逐漸斷盡煩惱，入無餘涅槃。
9.前「慧」指正見，後「慧」指修觀而得親證真如的修慧。結：煩惱。
10.使：煩惱，重要者有十使。
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