一位大伏藏師的故事班瑪逞列

06-18

一位大伏藏師的故事----張煒明口述

2009-06-17 13:00:01 來自: 香格里拉(大白象)

一位大伏藏師的故事張煒明口述　央金卓瑪整理第一回阿壩德普聽奇聞伏藏大師顯神跡最初接觸伏藏師，是上個世紀八十年代末，在色達縣香根·拉瑪迦活佛的家中。一位披著凌亂的長髮、骨瘦如柴、面容瘦削的伏藏師，手捧六十度的白酒，一邊大口地喝著，一邊用炯炯有神的眼睛盯著我，連聲對香根·拉瑪迦活佛讚歎，說我的福報和根器非常好。也許，人都喜歡被人家讚歎的緣故吧，從此以後，我對伏藏師就充滿了好感。後來，隨著對寧瑪派教法的了解，我知道，伏藏師主要是指那些能從山岩、湖泊中，發掘出蓮花生等大師為了利益未來的有緣眾生，而隱入埋藏的伏藏教法（地伏藏）的人。伏藏教法還包括，那些在禪定和光明凈相中，面見本尊、空行而獲得的近傳法類；還有以宿命通，回憶起前世所學過的法類（隨念）；以及因本尊、空行的加持，而令行者心中本自具有的原始智慧，頓悟顯現而流露出的法語（心間伏藏）。也許因為自己狂放不拘的習氣吧，故對於這些沒有造作、性情自然流露的真人伏藏師們，心中的敬意和親近，更勝過那些裝模作樣、乍現威儀、咬文嚼字、翻故紙堆、爬格子的僧人、法師們。也許因為學佛太久和內心我慢充滿的緣故吧，好象即使是佛來了也沒有多大的興趣；更何況這十多年來，司空見慣了無數大大小小的法王、上師和活佛們，除了對少數幾位比較率真、有修證、但沒有什麼名氣的隱修者之外，對大多數內心生不起恭敬；也曾發誓不再參加灌頂等法會之類，也不再參拜所謂的大師。最近，因我們四川省藏傳佛教文化研究會的一些會員，要在阿壩德普寺舉行《勝樂金剛》和《那若空行母》的灌頂。後來，在半推半就、不得不去的情況下，就濫竽充數，去作了灌頂傳法的翻譯。法會完成之後，就留在寺廟，一方面躲避世事，一方面翻譯、整理祖師們的傳記。休息時，聽堪布巴登加措和他的一位作了覺母（尼姑）的妹妹，講起了發生在他們身邊的一位伏藏師的神奇事迹。以前，在德普寺附近、金剛亥母的聖地——喀日山中禪院，住著一位閉關的伏藏師。在山下的村落中，有名叫「多吉」和「德洛」的兩兄弟，他們的老父，去了他鄉而未能回來。人們紛紛傳說，老父已被人所殺。一天，兩兄弟上山，請求伏藏師指示他們父親的情況。伏藏師心中清楚地了知，他們的父親不是為人所殺，而是在一處密林中，因膽病的疼痛而死去，並在那片林中投生為一隻猴子。聽聞尊者之言，兄弟二人頓感憂傷，悲泣著請求尊者代為老父超度。尊者悲憫他們的孝心，就命他們印製了一些經旗，並做了一些經懺佛事，之後，就對那隻猴子做了遷識往生法。並告訴他們兩兄弟：「我已為你們的老父做了遷識法，這樣，他的心識已離開了寄宿的那隻猴子的肉體。來年，又會投生到你們的家中。並且，他的屁股上還會帶著他前世的印記——一節猴子尾巴的痕迹。」來年時，兄弟二人家中，新生了一個小男孩兒。果然，嬰兒的屁股上，還留著一節如同猴子尾巴的尾椎骨。後來，也就是現在，這個小孩已經在寺廟出家學習了。堪布和他的覺母妹妹還講述了一個故事：一次，伏藏師為僧俗群眾傳授《遷識引導法》，群眾在依照伏藏師的引導而觀想、修習時，現量地出現了密續典籍中所載的修行證量標誌：當場，三百多人因風（體內的氣息）返轉流入中脈，而昏厥無念倒下。甚至，連村莊周圍的狗和山坡上的馬等，那些不知道作觀想和生起信心的動物們，也因尊者於速道風心獲得自在的遷識之力量，而強制引導它們的心識往生。從而，人們都親眼看見，成百上千的動物紛紛倒下，集體往生。覺母妹妹又給我講述了一件有趣的事情。那是前兩年，美軍打下伊拉克，薩達姆不知去向期間，有一次，伏藏師對跟隨在身邊的覺母妹妹等弟子們說道：「薩達姆會被抓住的。我看見薩達姆將在一個形如圓形、周圍冒著如同三道圓圈的煙霧的地方被抓住。」數月後，弟子們從電視新聞里看見，果如師傅的授記一般，薩達姆就在那樣的地方被揪出來。覺母妹妹還給我講了一件發生在她自己身上的事情。一次，伏藏師告訴她，她的前世是生長在四川甘孜州色達縣的一位普通藏民，因為在地中勞作時撿到一尊佛像，於是拿回家中供奉，以此因緣福報，她這世成為一位覺母。後來，她依伏藏師的授記，去往色達縣，找到了伏藏師所描述的她的前世的家，並在佛堂里，果然發現了伏藏師所說的那尊佛像。覺母還告訴我，她跟隨伏藏師學修佛法和醫學，已有八年。從她親身的體驗來說的話，有些人在喇嘛方面（意指宗教的神通和法力方面）「是這個」，她豎起一個表示「很好」的大拇指比划了一下。而在做人方面，卻是「這個」，又豎起了一個表示「很差」的小指。又舉了一個某某大仁波切的例子，以示此意。當說到她的老師——這位伏藏師的時候，她兩眼發亮，真誠、果斷地連豎了兩次大拇指，說：「他在喇嘛和做人方面，都是這個！」聽聞堪布和覺母妹妹的介紹後，我隨即找來一小本有關伏藏師年輕時候的傳記，作者是一位名叫「阿布嘎洛」的嚴謹的藏醫。這個薄薄的傳記寫得很令我感慨，因為，它不是那種弟子們以視「上師為佛」的信條，憑著自己的臆想，所寫出的一大堆歌功頌德的讚頌文式的傳記，經常會因過於誇張譬喻，而令人難以起信。從字裡行間中，我看到主人公伏藏師，具有實實在在的覺受和證悟，與絳陽欽則旺波、卻久林巴等大師們的一樣，是一位真正再來的大伏藏師，而非那些偶爾僥倖能從土中拾到幾個古董伏藏，或從心中擠出一些相似法語的小伏藏師。更非如一些史書中所說的那種「婆娘！給我釀一壇好酒，我喝完了好寫一本密續」，或是那種先把寫好的東西，趁人不知鬼不覺的時候，埋入地下或洞中，然後於眾人中宣布自己得到空行的授記，將在何時何地取出什麼樣的伏藏等的假伏藏師。於是，我生起了很久無有的想要拜見善知識的衝動。當即爬上了一個貨車的車廂，隨同覺母妹妹，前往青海。第二回面見大師獲授記加持頓消業障病黃昏，我們到達縣城，覺母妹妹在前面領著我，穿過一個破爛的雜貨市場，滿地都是大小便、垃圾，臭氣熏天。我們在低矮破敗的平房之間穿梭，轉進同樣低矮破敗的一座堆滿草藥袋的小院。覺母妹妹停下來了，說：「到了。」這時，我驚訝地以為我自己聽錯了。因為在我的印象中，像這樣一個大師的居住地，都應坐落在極為幽靜、偏遠的地方。我站在外面，等著覺母通報，為自己稍有一絲動搖的心尋找參見的理由：也許，他是大隱隱於世吧！當一位身材魁梧、頭上盤著厚厚的假髮、拖著長辮、穿著非僧非俗的瑜伽士裝束的人，從低矮黑暗的門框中趨身出來時，四目一對，頓時，我所有的妄念和懷疑都止息了。在他的眼神中，看不見那種連自己都不知道自己是誰，就稀里胡塗地被推崇為「法王」、「上師」、「活佛」等等，因身居高位不勝寒而流露出的膽怯、游移；也沒有那種看見居士來了，就心生攀緣之意；也沒有一絲對陌生人的冷漠、懷疑和探詢；而只有無有妄念的朗然的覺性，具有洞察過去、現在、未來人心的、凝然不動的心性光明。當下，我好象被他的魔法所攝受一樣，進入一種無我無念的狀態，身不由己地跟隨他進入小屋。小屋裡極其雜亂，堆滿了各種東西。一張大床上，鋪著又黑又髒的卧具，上面還放著一個尿壺，躺著一條狗。伏藏師到床上坐下，讓我坐到他的對面，開始交流。他非常慈祥地對我說：「你有什麼要求，我都可以滿足你，你儘管講。」往昔頑固的懷疑一切的習氣，又讓我生起了試探之心。於是，先從修行的覺受談起，詢問道：「修行人為何越修，貪慾等五毒會越來越增盛？又該如何對治？」我想，如果他只是說一些道德的勸誡的話，那麼只證明他自己沒有經驗，只是一些照本宣科的言教。然而，他卻說：「貪慾等，本是心之力用。修行人，隨著修行的深入，心念也從散亂到集中，故心之力量越強，而心中所升起的貪、嗔、痴等也會更強。如果強行壓制，是壓制不住的。故對於那種讓自己有強烈欲求的對境，要嘛乾脆滿足，滿足之後力量就會過去；更勝者，在貪慾強烈地升起時，以覺性去觀照它，讓它升為智慧，從而令心力獲得提升和圓滿。因此，修行人應該在圓滿心力和造業之前，把握一種平衡。」我確信了他是一位證悟者，而不是一個只知道照本宣科的假道學。於是，我第一次敞開心扉，毫無保留地向一位真正值得信任的人請求授記：「這次，我有很多請求。但主要的是，希望您能對我的前世、這世和來世，皆作一些授記。還有，我的修行、我現在的障難和疾病，以及研究會等等方面，作一些授記。」他說：「我一般輕易不給別人搞這些的，但你是遠道而來，且是真需要幫助者，故我可以滿足你。但現在有家小孩的腿摔斷了，需要我馬上去醫治。明天上午，附近一個寺廟要傳法念經，他們讓我必須要去。你先在我這邊住下，明天下午我們開始。」晚上，也許因為太激動的原故，我的心念紛紛，故很晚才入睡。第二天，覺母妹妹叫我去吃早飯。我看見伏藏師和比他大十多歲的空行母（伏藏師的妻子），像一對小孩兒一樣，坐在廚房爐灶旁的空行母的床上。空行母名叫「傑雍珍熱」，意為歡喜佛母燈紋。她象一位長滿皺紋的少女，非常慈祥，非常喜悅，也非常真誠，連聲地叮囑我：「多吃，多吃。」在她的面前，我頓時克服了不稱呼家人和師長的障礙，非常自然地叫起她「阿媽」來，並且感覺很溫馨和喜悅，心裡覺得她真是一位「歡喜佛母」。吃飯時，我了解到，伏藏師的一位學醫的徒弟，是幾公里以外一座格魯派寺廟的住持，這兩天，他請了阿壩茶里寺的一位大格西，來寺廟念經，讓伏藏師也去。我想多了解伏藏師一些，於是就提出也想去。伏藏師就讓他的一位藏族學者朋友，帶著我先坐車前去。見到伏藏師的那位住持弟子時，我們攀談起來，說到了佛教。當他知道我們是「佛教研究會」時，就大為光火，跟我急道：「佛法的東西，都是現成的，不能研究，只能信仰！」我爭辯道：「我們所說的『研究』，只是一種隨順世間的說法。而用藏文來說，是一種『詳細進入』的意思。」可是，他怒氣沖沖地走掉了。陪同我的那位當地的藏族學者，連忙地為我們打圓場。住持剛出去一會兒，可能覺得不妥吧，又強壓著怒氣，拿著東西回來讓我們吃喝。然而，我已經沒有心情和他繼續談下去，也不想參加他們的灌頂念經法會了，就一人步行回到住地。下午，我來到伏藏師的卧室。伏藏師拿出一瓶精美的葡萄酒，用戲笑的神態讓我喝。我沒喝，告訴他：以前，我想效仿一位瑜伽土，因為他喝了酒之後，就會進入一種似醉非醉的、無分別的狀態，在此狀態中能將手中的酒瓶，扭成麻花一般。因此，我讓人幫我買了一箱60度的白酒，馱到山上，幾天豪飲之後，不僅沒能醉出神通，反到搞出了胃病，由此對酒精產生了恐懼。從那以後，不酗酒，就成了我學佛後到將來胃病好了之前，唯一能守得住的一條戒律。他比劃著對著酒瓶喝酒的樣子，笑著看著我，然後，在床上端坐，進入一種無有造作的光明凈相中，口中自然地宣說出詩偈：「啊！法界大空法身空界中，力量顯現無滅緣起性；佛母智慧空行賜教言。唉旺！前世乃於印度金剛座，菩提樹下獻上大供養； ……」由空行母的加持，從伏藏師的覺性智慧中，不斷地流露出對我的前世、今世和後世的授記。在此，因這段授記文，涉及個人的隱私，且公之於眾難免有誇耀之嫌，故不錄入。不過，此授記文確實是真實不虛的金剛之語。一方面，它將我個人的一些不可告人、難以啟齒的罪障，一語道破。比如說：因為在我的某一前世中，曾與一起舉行會供的男女瑜伽士發生了紛爭，以此果報，引發在今世的一次灌頂法會期間，與師傅、道友們的紛爭，以及後來自己的傳法中，也屢次發生這方面的障礙。更嚴重的是，其果報讓自己的身心，如同處於寒熱地獄，常常遭受煎熬，苦不堪言。還有，對困擾我七、八年的疾病，伏藏師授記說，是我在閉關時，因修行之故，將以前業果的種子誘發出來了，加上星宿羅睺和毒魔惹洛侵襲的外緣，而顯現出來為一種血液中的毒素，侵入五臟，造成了身體的疾病和不適。以前，經最好的藏醫和中醫治療，我的疾病仍時好時壞，成為困擾我的頑疾。而他的授記文中，還告訴了我治療業病的方法，並讓我服用了一些他自製的消除毒素的藥粉。服用幾天之後，我就感覺越來越輕鬆，以前五髒的睏乏和不適，逐漸減弱，身體越來越好了。對於我們這個研究會，伏藏師專門作了授記。他說，是以前大家的善緣和發心，故現在有機緣能讓藏傳佛教的光芒向十方照耀。但目前，研究會就像吉祥草上的露珠，弱小不穩，且有眾多突然的變化和退轉。人們都寄予希望，但它現在還不能負重，需要做令自身堅固的佛事等一系列的事情。然而最終，研究會能實現自利利他的使命。我感覺伏藏師對我們研究會的現狀非常清楚，他甚至還問道：「你們研究會有新疆的人嗎？」我隨口答道：「沒有。」轉念一想：不對，現在研究會至少有五位工作人員，是在新疆成長的。就告知了他這個情況。原來，伏藏師在某一前世，作為蓮花生大師的一位名叫「加瓦洛珠」的弟子時，曾五次前往印度，從比馬拉等大師聽聞了所有《大圓滿》的灌頂和引導。回到西藏弘法時，因為本波大臣的嫉妒，而被發配到里域，即今天新疆南部昆崙山以北和塔克拉瑪干沙漠之間的一帶地區。大師在此地，為里域國王達熱茲拉等人傳授大乘佛法，令王臣十三人證得虹光身。大師還能將屍體變成黃金，示現出許多成就的道貌和神變。最後，又回到西藏，擔任經書的翻譯，為藏傳佛教的弘揚作出了巨大的貢獻。加瓦洛珠的詳細傳記，請見伏藏師本人以清楚了知前世的宿命通，而記錄下來的《加瓦洛珠大師在里域弘法記》一書。我還看了其他前輩大師對伏藏師的授記文，知道他將來在東方，會有很大的弘法因緣。於是，我就祈請伏藏師作我們研究會「大圓滿伏藏教法研修中心」的導師。伏藏師了知因緣成熟，就認真愉快地答應了。我想先將伏藏師的事迹介紹出來。伏藏師說：「可以。但是對於我這些覺性中的力用方面，都是無常之法，沒有什麼可宣說的。而是應該講說一些對眾生解脫有幫助的覺受和證悟方面的體驗。」雖然我再三請求，希望多了知、書寫一點伏藏師的神跡，然而他說道：「一般來說，看見本尊、獲得授記和心境、顯現改變，全都僅只是清凈的覺受。如果貪著這些東西，那麼就會遮障基位法身的本來面目。並且，若散亂於見神、見鬼，以及死者的生世等的話，那麼，就只會迷失原始本來的佛地。除此之外，沒有其它可能。如果魔鬼進入心中，那麼，也有可能知道他人的心。空行授記的顯現，除了自心覺性智慧的力用顯現之外，沒有別的。如果僅相信空行的執著分別，那麼，自己就會被空行母所統治。哈哈！當然不用說這些，沒有需要。見神、見鬼做什麼？這些不是傳記的特別之處。現證覺空普賢的密意界，四相的證悟量圓滿，並且，平庸迷亂分別的執著連影子都找不到，這些才是應該寫的傳記（事迹）。即使達不到這樣高的證悟的話，那麼，在法性平等的廣大界中，六識（眼耳鼻舌身意）不被外境顯現所動搖，如能達到這樣的標準，也好。所以，前面那些覺受顯現，僅是兔子頭上的角、霧中的花，子虛烏有罷了。其它就不用寫了吧。」伏藏師雖然根本不讓寫他的神跡，但我想，現在是一個捨本逐末、誰叫得響誰就會有市場的商業廣告社會，如果我只書寫他那些普通人沒有、也看不懂的覺受和證悟的境界的話，就會門前冷落鞍馬稀了。而且，如今的人都好玄好奇，認為有神異的人，才值得尊崇、追從。為了攝受我等追求虛假表像之法的愚痴眾生，雖然有違伏藏師的本意，但在此，我仍決定在宣講他的覺受、證悟之前，還是真實地講述一下他的離奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行徑。因此，我決定將此伏藏師的傳記故事分為三部分書寫。第一部分，就是伏藏師前半生的略傳，依據阿布嘎洛為伏藏師前半生所寫的略傳編譯而成；第二部分，敘寫伏藏師和他的空行母歡喜佛母的故事；第三部分，主要依據伏藏師的道歌和所取得的伏藏教法，以及與他的問答，而書寫伏藏師在大圓滿的覺受證悟方面的功德。第三回飲光佛前初發心蓮師使者弘舊密在佛教中，生命的結束，並非像唯物論所說的那種人死如燈滅的斷滅。人的一生，只是一種過程，當這一世的人生完成之後，心識（也有說靈魂）就會從肉體離開，遷往新的居處，趕赴新的生命過程。只是，凡夫因為無明的業力，就被推向新的、無力選擇的痛苦的輪迴。所以，對凡夫來說，死亡，只是今生痛苦的結束；再生，僅是新一輪痛苦的開始。然而，成就的聖者們，因為破除了無明的業力，故在他們的心識離開肉體時，就如法性的大海中的一朵浪花，破滅之後又會融歸大海一樣。所以，聖人們的死亡，就是一種回家；而他們的再生，就如同平靜的法性大海中，由智慧、願力之風的吹動，而又再次掀起了覺性智慧的浪花。我們的伏藏師，正是一位乘願再來的聖者。對於大伏藏師生生世世中的一些主要生世，許多殊勝的成就者們，如色拉澤的大師烏金熱扎澤美林巴（烏金覺力無垢洲）、白玉的嘎馬恰麥（功業無貪）仁波切、大伏藏師康藏仁波切、秘密主班馬東波（蓮花忿怒）等，都作了讚頌和授記。並且，以尊者自己無有遮障、了知過去一切生世的宿命通，也清楚地回憶起了自己的生生世世。如果要把伏藏師所有的一切生世，都書寫下來的話，是不可能的，也沒有這個必要。故此，僅依據諸前輩大師們對伏藏師的生世的授記，選擇主要的幾世生世，略述如下。第一世：福德稱勝往昔，於無量劫前，在印度恆河邊上，一座清凈的山村裡，有十八位大小船夫，其中一位名叫「福德稱勝」，具有大悲心，且對行人慈愛，接引行人渡河，不要船資和賞錢。後來，他依照夢境中的授記，前往名叫「芝扎」的地方，朝拜大飲光佛（釋迦牟尼佛之前的佛）。在佛前，發最勝菩提心，且獲得許多法教，並獲佛所授記，將在未來釋迦牟尼佛的面前，成為名叫「巴斯德瓦」的阿羅漢。第二世：阿羅漢巴斯德瓦生於印度的哈熱巴扎，父名「達熱」，母名「布匝」。後來，因緣成熟，果如第一世的授記，於釋迦牟尼佛面前出家，依教修持，成就阿羅漢果位。第三世：大成就者畢瓦巴生於印度色勒之地，父親為詛咒主，名叫「斯噶斯地」，母名「瑪拉巴姿」。他八歲時，來到一處清涼的屍陀林休息，自在攝受非人空行母，面見本尊空行。成就的徵兆現證（顯現）以後，以神變前往印、藏諸地，是薩迦派不共道果法之祖師。最後，獲得了虹身金剛身成就。第四世：直僧?加瓦洛珠（佛智）是直??加瓦森格（佛獅）和魯氏女扎西巴昌（吉祥德鬘）的兒子，生於雅礱雪山拿雅的附近。剛一生下，就能發出「的」（文殊菩薩心咒的種子字）的聲音。長大後，在蓮花生大師的面前，聽聞了《空行秘密》等許多法要，並依止薩霍堪布而出家。曾五次前往印度，依止親教師虹青噶熱、古古熱扎以及比瑪拉等大師，聽聞了所有《大圓滿》續部的成熟（灌頂）和解脫（引導）。後來，回到西藏弘法，因為本波大臣的嫉妒，而被流放到里域，也就是今新疆南部昆崙山以北和塔克拉瑪干沙漠之間的一帶地區。為里域的國王達熱茲拉等人，講授大乘佛法。王臣十三人依此修證，最後都虹身而去。　　加瓦洛珠大師還能將人之屍體變成黃金。其一生中，示現了很多成就的道象和神變。從里域回到藏地之後，不僅作為翻譯教法的譯師，還做了諸多弘法事業，對藏地的恩德無量。第五世：洛追扎（智慧力）生於後藏拉堆地方，大興吉祥薩迦派的教法，獲得了最究竟的解脫果位。擁有最優秀的弟子116人及10萬有緣弟子眾。第六世：莫勒扎達出生在一個名叫「門薩拉」的地方。跟隨仙人瓦饒迪嫩和阿薩亞勒，學習了許多成就法。特別是修成了威猛的誅法的事業，從而處決了許多破壞佛教的作惡者，成為保護佛教的禁行成就之勇士黑汝噶（飲血忿怒尊）。第七世：嶺擦?香登：是格薩爾王的內臣中的最傑出者，是調伏四方國土的勇士，是吉祥薩熱哈巴的化身。他開啟了宗?額祖大師的伏藏教法；摧破了魔鬼哈拉的堡壘，成為邪魔的剋星。為佛教眾生，做出了無上廣大的醫治事業。最後，不舍肉身，於麥達金珠夏勒（地名），空行而去。令所有看見者，信心皆得成熟。第八世：持明吽拉麥巴（黑吽放光）是古代西藏北方和今新疆、青海毗連地區的，一個名叫「吐古渾」的小王國國王哈拉的兒子。他的身體天然煥發出藍光，額間有一個「吽」字。依止許多無有偏私的班智達修學，而成為智者和成就自在主，掌握了處決和再生（生殺）的禁行。第九世：噶達?拜吉多傑（吉祥金剛）生於多康馬禹地方。成為杜都多傑（降魔金剛）的法主，是一位持戒嚴謹的大德，使律教寶幢高豎於天空。第十世：昂達?年熱巴（年氏王者）生於衛地洛扎當秀地方。八歲時，面見許多殊勝的本尊，從而，殊勝的種性覺醒之後，從事各種行為的禁行。在洛扎卓沃山谷，從事甚深修習，開顯了25種伏藏；在卓朴的岩石上面，印上了手印；從洛扎闊屯等地，發掘出了許多聖物的伏藏。等等事迹（傳記），超出想像。最後，獲得空行雙運身。十一世：熱那林巴（寶洲）生於洛扎珠秀大鵬山下的村莊，從小就能毫不困難地生起許多清凈的覺受顯現。二十九歲之前，從事世間的所做。三十歲時，取得了伏藏法的名目，從直唐果若岩，發掘出《馬頭明王金剛亥母雙身修法》的伏藏；在卡曲吉祥岩洞等高峻的險要處，象鳥一般地飛行上去，而取出無量甚深的伏藏。是一位擁有25個大伏藏法的法王。他還有其他名字：依波林巴（永滅洲）、熱拉林巴（寶洲）、佐珠林巴（化眾洲）。其一生，示現三位大伏藏師的事業，並且，任何緣起都未曾錯亂。十二世：熱登（熱伏藏師）卻寧林巴（法性洲）這是尊者最近的一世前世，生於果洛地區的巴伊繞瓊。在夢中,獲得空行業之自在母的授記。從地祗犀甲護法神的聖地，發掘出伏藏的名牌；從德里和瑪吉雪山，獲得了許多地伏藏；抉擇出《烏金財神的修法?消除世界的貧窮》等法。1931年，色身匯收於寂靜的法界（圓寂）。這位尊者的轉世，有身、語、意三位化身出生在此地。於巴伊的索達倉家，生為一個妙善種性的小孩，被許多殊勝之人認定為熱登伏藏師的化身。一次，在白玉大堂寺參加法會時，因他有頭髮，故執事僧等不讓他參加僧眾法會，並向大活佛稟告，說：「如果剪掉此人的頭髮好么？」管家未將此事稟報大活佛，而擅自回答說：「活佛說可以，剪掉可以。」剪開他的頭髮時，從發中露出了一縷猶如孔雀翎一樣的髮絲。因此，這位活佛就因為晦障之緣而死去了。其他兩位化身，是阿剛活佛威色多傑（光明金剛）和饒瓊活佛班馬逞列（蓮花事業）。我們將要講到的伏藏師，就是後面這位尊者班馬逞列。有關伏藏大師班馬逞列來臨此世的因緣，在伏藏《大悲觀世音白晶鬘飾的名牌?明燈》中，明確授記說：秀布?祥獅你本人，多麥薩依阿之地，具有芒、果兩地名，虎斑獠牙之姓名。晚年面見佛壇城，普陀山上宮殿中，觀音悲心白光照，乃為最初緣起要。五十三歲界限時，瑪念吉祥歡喜園，法主巴赫等諸人，具種智慧吉祥名。關要時機未消失，壇城修習開啟時，許多眾生於此法，進入解脫三身地。此段授記是說：具足甚深法意的《大悲觀世音白晶鬘飾》此法之主人，是蓮花生大師的二大弟子秀布?拜吉僧格（吉祥獅子）和加瓦洛珠（佛智）兩人，所示現的化身——班瑪逞列林巴（蓮花事業洲）。到了弘揚此法的時機時，伏藏師前往觀世音菩薩的聖地普陀山朝聖時，從前方虛空中的一團白雲中，真實地看到了觀世音菩薩顯現。由此因緣，獲得了觀世音菩薩的成就法《消除痛苦?甘露遊戲海》，以及裝有此法的紫色犀牛皮匣子，匣子上具有未曾顯現的空行的表示文字。此即是上面授記文中所說的緣起關要。後來，犀牛皮匣經益西措嘉（智慧海王）的化身——空行卻央卓瑪（法界度母）之手後，在眼前顯現出了無數的文字、圖案，又獻回給伏藏師。以此緣起，從而往世蓮花生大師所託付給大伏藏師前世的伏藏法，皆從心中清楚地出現，而了知發掘伏藏法的時機已至。又說：於未來五濁橫流之時，綿羊發出嘈雜之聲音；具有虎斑獠牙名之人，乃為秀布遊戲之化身；能令七百弟子獲解脫。另外，在《歷史藍寶石的瓔珞》以及《措嘉六善》、《九類甚深心要的名牌》等諸多授記文中，廣大、清楚地宣說了此伏藏師來世的因緣，即是為了在藏地五濁橫流，佛教極其衰敗的時候，因蓮花生大師難以忍受的悲心，而派遣出遊戲幻化的使者——伏藏師，前來此地救度我等眾生。以上這些生世和授記，只是為了令讀者生起信心和歡喜，故稍加宣說。第四回聖者誕生群魔擾上師空行常守護通常，佛、菩薩等聖者，在乘願轉世投生之前，都要觀察選擇自己降生人間的五種要素，那就是將要出生的地方、種性、氏族、母親和時機。那麼，這位伏藏師的發願投生，又是如何觀察和抉擇五要素的呢？伏藏師的出生之地出生在多麥（今青海省）名叫「果洛」的地方，是由西藏法王的後代所繁衍的「阿甲茲」的部落長所統治的著名的「果洛三部」，或稱為「阿迥三部」。其中，每一部又有外萬戶部落、內千戶部落、寺廟和頭人附近的百戶部落，連同農牧村落等。他們對外降伏敵寇，於內守護親友，繼承父親的事業，建立佛法和政治兩種體系的法律規章。在多麥大地上，美名如同雷聲一般響徹四方。在這片土地的周圍，環繞著第二佛陀蓮花生大師、化身的大譯師白若雜納、成就自在主拉隆拜多、獲得無漏虹身成就的增巴朗卡等許多成就的瑜伽士蒞臨，且真實賜予加持暖相的殊勝聖地：芒加雪山、夏達的林波郁則（險峻玉頂）神山、瑪地的雍仲甲冊（永固鐵頂）、聖山扎西果芒（吉祥多門）、聖山班瑪熱托（蓮花高山）、聖地阿麥窮根等許多聖山。在這片雪山環抱的神奇土地上，傳承著格魯派、噶舉派、薩迦派、舊密寧瑪派等四大教派，及其支分的講修寺廟六十多座，是顯密的最勝教法弘揚的佛法大興之地。阿迥康根倉的四位大臣之中，一個名叫「阿熱」的大的游牧部落，就是伏藏師以五照見所選擇的誕生之地。伏藏師的種性、家族和生母因伏藏師家附近的山谷，修有一段小圍牆，故山谷也就取名叫「饒瓊」（小圍牆之意）。後來，也就因此地名，稱呼他們後代的族姓為「饒瓊」。伏藏師的生父名叫「饒瓊成諾」，生母名叫「索朗真瑪」。尊者的父母是普通的牧民，生活條件一般。家裡共有五口人，尊者有兩個姐姐，還有一個比他年長15歲的哥哥，常常喝酒、打架。仁波切五歲時，哥哥二十歲，因打架鬧事而被迫遠走他鄉，後來去當了土匪。現在，這個哥哥已經去世多年。伏藏師出生的時機第十六勝生周水羊年，即公元1943年5月13日的白天，相好如蓮花的尊者誕生了。父母為他取的小名為「達拉」，意為虎神。生下來的第三天，就看著母親，連叫了三聲：「阿媽。」且說話的最初，發出代表無生法意的「啊啊」，瞪著圓圓的眼睛直視，眾人都贊為稀有。父母認為他「是一個不一樣的人」，因此從小任何事情也不讓他做。尊者小時候很想畫佛像，就在石頭和泥土上畫圖。十歲左右時，依照空行母的授記，尊者開始學習藏文。因前世的智慧顯發，所以，他無需像普通人一樣地勤奮學習，前世所精通的文字、讀誦等知識，一學就都回憶起來。這樣，尊者迅速地掌握了藏文的讀寫。這年的一天，尊者無意間丟出一個石頭，打死了一隻鳥，內心非常難過、愧疚，雖然那時還不會做超度的法事，但心裡卻很想為它超度。大約十一歲的時候，邦禺的一位名叫「嘎」的喇嘛，正住在白玉的瑪尼禪院中，家人就向他求教，他說：「因為這個小孩子肯定是殊勝的種性，如果不進入佛門，那麼，就會遭到本尊和空行的譴責、懲罰。」於是尊者離開家，進入白玉達塘寺當小扎巴。大凡象尊者這樣的再來人，再次來到世間時，通常幼小時的抵禦能力都很弱，常常會被污穢所障，或被妖魔所侵害，而暫時忘卻那先天的心性光明和智慧妙用；嚴重者，則會生病，乃至夭亡。然而，尊者因為本尊、上師的加持，以及空行、護法們的悉心守護，而得以倖免。四五歲時，此地瘟疫、喉蛾流行時，尊者看見疫神身形如狗，具有銅頭，準備撲殺他，故恐懼而大聲喊叫。父母為他做了消除晦障的佛事以回遮，故而顯現改變，且出現了許多上師、空行為他加持的感覺。一次，天黑人靜時，他看見一位黑色的婦女，拿著繩套，「嘿、嘿、嘿」地笑了三聲，說：「我是食肉主母蜂鼻母。我曾三世都不讓你好過，你還記得嗎？」說著，拿著黑繩在頭上旋繞，一邊向尊者身邊走來。突然，出現一位藍色的婦女，全身赤裸，沒有裝飾，只有一個牙齒和一隻腳，拿著彎刀和繩套，從尊者的身邊出現。發出「吽、吽」的聲音，將彎刀刺入食肉鬼母的身體，令她發出凄慘的叫聲，散入法界。十二歲時，尊者看見晦神鬼王顯現為黑人，騎著黑馬，拿著一條黑綢，在尊者的頭上揮舞。隨即，尊者生了一場因晦氣的外緣所引發的疾病。那時，地方上的阿若喇嘛洛繞，為他做了加持消除晦障的法事，故而疾病痊癒。有時，尊者生起「一切顯有（萬物）皆為空無」的本相之覺受，感覺地基如同薄膜一般，而不敢踩踏。有時，也出現一切的顯現皆成為虛假的形色，而無法坐下。在尊者的夢境的光明中，大圓滿頓超（托嘎）的顯現分、明點、細明點、金剛念等無勤自然地生起。這些，一般人都需要經過專門的學修，才會顯現；而尊者因為前世證悟的習氣，故不需要精勤地修習，就能自然地生起。在時局變化（文革）之前的一個晚上，尊者看見一個氣勢洶洶的鬥毆的魔鬼，帶著樹枝做的帽子，說：「我是一位摧毀三界眾生壽命和氣息的人，你需要給我一樣東西。」尊者就將平時帶到殿堂里念經時，自己食用的一袋糌粑給了他。於是，那個魔鬼就將他口袋中裝著的、那些如同切割的肝臟一般的、眾生的壽命和氣息，傾倒到外面。尊者的心中，感覺彼等的生命獲得了解脫的顯現，並且為他們猛力地發願。有一次，尊者看見了我等眾生的導師釋迦牟尼佛，就反覆向他頂禮，專註祈請之後，問道：「我為了三界的眾生，應該修習一種什麼樣的佛法呢？」佛陀兩手從虛空中抱起一團厚密的白雲，回答道：「修一種像這樣的法。」又將右手放在尊者的頭頂，說道：「你是一位有清凈夙緣者。目前，那些需要悲憫的眾生，將要遭受時代劫運的折磨，你的發心要廣大，而不要低劣啊！雖然你對佛教和眾生會有廣大的利益，但暫時應該以隱蔽的方式，甘居人下……」說完，消失於法界中。過了一段時間，白玉卻珠仁波切密意融入法界（圓寂）時，尊者夢見他從白雲上現身，說道：「我雖然去往清凈剎土，但你們這些有緣弟子，還應該為了佛教和眾生的利益，而發心不要低劣。」說完之後，面帶歡喜，經虹光之道，消散於法界之中。在文革中，尊者有時看見家鄉因為積造不善的業力，從而，一個長著九個頭的黑色魔鬼，拿著黑色的套繩，赤裸的身體流著膿血，發著慘叫聲，用繩套套著所有的鄉人，故鄉人們的憶念全都失壞。尊者有時看見天地之間，充滿了毒蛇的神變，將眾生的善心改變。有時，尊者看見空中遊盪的惡鬼，充滿上下十方，並且爭鬥不息等等各種顯現，以及許多善惡之徵兆。然而，當時因法律管制極嚴。故尊者就以隱秘的方式，安住於普通人平凡的行為中。正如俗話所說：道高一尺，魔高一丈。那些有道行和發心的再來人，一生中，往往會遭遇超出常人想像的各種磨難。尊者也是如此，由於時代和人心的晦障，以及各種內外鬼魔的侵害，而引生各種奇怪難治的疾病和疼痛。有時，治療疾病的醫療，卻又衍生出了新的疾病，如尊者的一次腸子疼痛，做完手術之後，居然腸子發生粘連，從此，僅腸子的病痛就伴隨他一生。這期間，對他的痛苦和修持幫助最大的，是他的恩師——大伏藏師康藏仁波切。一段時間，尊者在康藏仁波切的身邊，與巴珠（華智）仁波切的轉世更嘎活佛倆人一起閉關。當時，發生了鬼王的損害。他沒有向上師彙報，而處於懷疑的狀態時，康藏仁波切就知道了，如此賜予授記道：「本凈大空空界中，圓成無滅遊戲舞，空行藍光照耀母，緣起顯現表示宣。唉！此生前世吉祥幽靜地，父尊海生上師心之子，著名弟子加瓦洛珠名，正法大密最勝瑜伽師。一切輪涅諸法如幻化，本來解脫證悟忘失嗎？後為瑪吉佛母弟子時，後藏雪山岩洞山居中；顱瘋所傳承之般若義，真實密意禁行作修道。於此瑜伽精進朗龍巴，摧毀兇猛傲慢魔敵軍；強力以令顯現之貪心，自己解脫不曾記得嗎？現在又獲如此最勝身，蓮師託付教法誓願力；光明密意秘密伏藏藏，法性密意之力得圓滿。原始自力明燈所發出，此間於諸上師空行眾；無有散亂專註生信解，虔誠祈請心意融合要。中間幻化顯現神變舞，遊魂野鬼嬈雜之幻變；執著迷亂分別做什麼？從大吉祥天飲血以下，屍林鬼妖以上諸神鬼，皆為自生覺性之神變；善惡希懼以及取捨之，炫耀表功辛勞無意義。對於上師自心無區別，如此敬信憶念凝然視；勝義真實上師之本意，遠離散亂守護此本性。一切顯有諸法唯假名，本尊密咒遊戲任運成；本來清凈見地護自面，念誦蓮師心命精華咒。寂靜之後建立此修持，於自心中蓮師誠祈請，緣顯障難消失於法界。如不具足三種寂靜伴，阿賴耶堅固之岩石傍，雖有無數修法之伏藏；然若不以慧力鑿刀掘，頑固厚壁山岩不能開。喀曲吉祥幽靜之聖地，殊勝持明證士真諦力，現在應於最勝幽靜處，努力進入甚深之修習；幻相因緣聚集如能消，深廣伏藏教法難思議，不壞法界密意界中出。於此之前強力斷境顯，貪念境顯貪著如未斷，暫時乃於亞曼達嘎地，於諸身具愁容白衣者，專註著重五聚之所依，由此能令病痛暫平息。上說要義心中善珍持，一時授記要點僅如許。」以上宣說生起之後便消失了。康藏仁波切此信，則交與尊者的侍者索達的手中。就這樣，當尊者又遇見鬼王的損惱時，著名大伏藏師康藏仁波切以神通，清楚地了知尊者心中所發生的一切，就加持令他回憶起他前世作為蓮師的大弟子時，如何戰勝內外的迷亂和鬼擾，從而使他生起了一切妖魔鬼怪，皆是自心原始智慧之神變的覺證。第五回依師指示明心性聽聞成熟解脫教七歲左右，尊者從西秦?更榮寧瑪（普賢日）聽聞了《蓮師的祈請誦?任運成就》的成熟灌頂和傳承，獲得了最初法門的緣起之要。之後，又從伏藏師更榮寧瑪，聽聞了他本人的伏藏法《馬頭明王和金翅鳥》的成熟灌頂；從白玉仲龍活佛江巴洛追（文殊智），聽聞了《文武本尊相遇自解脫》的灌頂經教；在白玉波章的百天喇嘛洛桑（意明）的身邊，做了兩次100天的修習，從而積累了所有的法行；聽聞了達勒還魂者根確江稱（寶幢）所著的《還魂目錄》等許多教法的引導，故心中生起了特別的出離心。又從白玉嘎瑪恰麥班瑪洛桑（功業無貪蓮花意明），聽聞了《寂怒的生圓次第》灌頂；從茲嘎的喇嘛嘎登（具緣），聽聞了《吉祥時輪》的灌頂、《摧破金剛》、《馬頭明王、金翅鳥、金剛手的合修法》、《大悲觀自在》等法要的成熟灌頂。另外，還從能現量看見真實顯現的瑪尼喇嘛班馬斯底（蓮花成就）和瑪尼喇嘛班馬德青（蓮花大樂）等諸師，聽聞了《大悲觀世音》、《文殊》、《度母》等許多法要的灌頂和教誡。尊者26歲時，貧困潦倒，疾病纏身的尊者夫婦，且在沒有宗教信仰自由的環境下，趁著黑夜，找到已破管制的阿壩德普寺薩迦赤欽仁波切格勒加措拜榮波，請求指示實相的見地。赤飲仁波切就像禪宗的六祖——盧行者（慧能）為慧明指示心性一樣，讓尊者夫婦稍然入室掩窗，並讓夫婦倆雙腿跏趺坐下，身體正直，雙目徑直無依地直視前方，令身自然安住；同時令氣息自然緩緩地從口鼻出入，並讓心無造作安住，即過去的妄念不追隨，未來的妄念不迎接，現在的心識也不散亂於境緣，而於三時的妄念自然清凈的狀態中，放鬆安住。赤巴仁波切在尊者夫婦自然安住時，念誦了四句簡單的上師祈請文，之後，突然厲呼「嘿」！當時，尊者夫婦妄念之心頓時止息，明空赤裸的真心覺性（原始智、無師智、平常心）朗然現前。赤巴仁波切進而指示說：「外不散亂於六蘊之境，內不收攝執取之心識，也不要失落於任何也不知的無記，當下明空赤裸的心性，認識了嗎？」尊者夫婦因此真實地看見了覺性普賢的本來面目，並且，心中生起了如此殊勝的堅定信念：一切輪涅，除了自顯覺性的遊戲力之外，沒有其他。他們還獲得了《覺性力的灌頂》、《喜金剛》的甚深灌頂經教為代表的、許多極其珍貴的成熟解脫的教誡。為了能讓重視心性但對心性眾說紛紜的漢族弟子們，對心性能生起確定的認識，因此，我（編譯者）除了請尊者詳細講述了赤巴仁波切當時為他們指示心性的情況外，並進而問道：「您那時認識明空的心性，是赤巴仁波切指示後才有的，還是以前就有的？」尊者答道：「以前就有的，只是不認識。現在經過上師的指示和確認，才得以認識。就像我們每一個人本來都有臉，就是看不見。現在通過上師的指示明鏡，才得以看見自己的臉——本來具足的真心覺性。」我又問：「您那時所見之心性，與您現在所見之心性，有無差別？」尊者答：「心性本來無差別，但性中本具的智慧光明和功德卻有顯現大小的差別。如果用虛空來比喻心性，虛空中的日月等發光體則喻為心性中本具的智慧光明。當時所見之心性，就如隔著厚厚的雲霧看虛空，雖然看見了光明，但明分不強，混沌，模糊不清。修行階段，猶如用智慧覺性之風，吹散虛空中的雲霧、塵埃等客塵，隨著客塵的逐漸散去，虛空中的日月光明也愈來愈強，愈來愈清楚。最後，本具的離雲晴空和光明之日月等皆赤裸無遮地現前。」尊者還談到他夫婦離開赤巴仁波切之後，在交談時，佛母說：她當時清楚聽到赤巴仁波切在心中說已為他倆圓滿賜予了薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺朗派的所有法教的灌頂和傳承。而尊者沒聽見也不敢相信，於是尊者夫婦又回到尊者赤巴仁波切那裡問及此事，上師說：「是這樣的。」當時，尊者向赤巴仁波切彙報道：「像我兩個如此低劣的乞丐，能有如此的福德和緣分嗎？」仁波切說：「經曰『種性子（善良子），覺性智慧證悟時，圓獲三世佛灌頂。』所以，你們已圓滿獲得了灌頂和傳承。因此，從現在開始，具備了無論從事任何所做，皆成為利他之發心，從而，開啟甚深伏藏法門和攝受徒弟的時機已至。」如此，授予尊者為真實的繼承人。尊者來到阿熱活佛傑美若比多傑（無畏遊戲金剛）身邊時，正值這位尊者為果熱活佛等弟子傳授《宇妥心要》成熟灌頂的結尾。因為他了知伏藏師將來會以醫療的方式，救治眾生身體的疾病，故而極其歡喜地將醫王宇妥根波的心要，又重新為伏藏師等大眾傳授了一次，並授記說：「將來有大需要。」另外一次，還傳授了都拜伏藏師希饒江稱（慧幢）所著的《空行母的秘密灌頂》。因活佛本人是都拜伏藏師的法主，故賜予了甚深的近傳。此外，還聽聞了《三種殊勝的經教引導》、《夜叉紅鼠的交付命咒》、《斷境凈相血肉布施》等許多法教。又從多珠?達香巴的面前，聽聞了《深義斷之引導》、《心之引導》，以及他本人的伏藏法《金剛橛》的傳承等；從貢塘?降比陽第六世傑增丹比旺親，聽聞了《時輪大灌頂》的成熟灌頂；從證悟的自在主門色堪布，聽聞了《極樂世界的灌頂》和納拉的《極樂世界的引導文》、《普賢行願品》的念誦傳承。又從閉關者傑麥榮佐（無畏自解），聽聞了《寂怒生圓次第》的灌頂和《心要》後面法類的灌頂傳承，以及《前行?普賢上師言教》、《大圓滿引導文?智慧上師》、昂章珠巴仁波切單傳的教誡《竅決大圓滿》等許多深法。又從白玉協涅堪布丹增榮波（持教賢），聽聞了《極樂剎土的引導》、嘎托和朗卻兩人的《深道遷識法的引導》傳承；從白玉堪布維德，聽聞了《普賢上師言教》的念誦傳承；從薩活佛翁勒，聽聞了饒伏藏師卻利林巴（法性洲）的《烏金財神》的成熟灌頂。又從圭珠活佛多瓦丹增（顯密教），聽聞了《金剛橛極密利刃》的灌頂、《護法阿松瑪的命咒交付》。隨即，與霍托的閉關者仁波切等人，一起做了九天《金剛橛》的修習。阿剛喇嘛頃則賜予尊者《竅訣決定自決》，以及他本人在舉行會供時所獲得的伏藏盒，從而生起了無量的歡喜。從康藏伏藏師班瑪卻央若比多傑（蓮花法界遊戲金剛），先後聽聞了《耳傳大圓滿徹卻和托嘎》的甚深引導、《前行?摧毀心之小屋》的正文解釋、《實相覺性自生續》、《竅訣金之小箱》、阿傑伏藏師烏金康希林巴（烏金空行洲）的著作《大圓滿嘎饒（極喜金剛）心要》、《前行十法》、《大圓滿的引導文?智慧上師》等諸法的甚深引導。還聽聞了康藏伏藏師本人的所有伏藏法著作的灌頂、傳承，以及竅訣的圓滿傳承，並授予尊者為他的真實繼承人，授命尊者講授、弘揚，住持傳承。尊者還從他聽聞了《吉祥秘密藏》、《蓮花遺教》、《長短的教集》、《度母》、《如願成就》、《益西措嘉的傳記》等的念誦傳承，獲得了《金剛橛極密無上》、《長壽法》的灌頂。另外，還聽聞了《醫學四續》及其解釋《藍琉璃》、《祖先言教》、《晶球晶鬘》、《十八支》、《司徒的唉旺》、《醫療術?月王》、《達摩的秘本》、《工珠筆記》、《八百葯經》、《麥彭的集要》、《麥彭的十萬咒》、《介究?如意寶》、《四續旁註》、《水銀大煉洗的實踐》、《宇妥新舊的傳記》等醫療典籍的傳承兩次；《四續》及其解釋的甚深引導多次；《宇妥心要的成熟灌頂》一次；康藏伏藏師本人的伏藏《空行心要的葯灌頂》多次。又從白那翁珠活佛丹畢旺青（教之自在），聽聞了《前行?普賢上師言教》、《見地?鵬翅廣大》連同《徹卻、托嘎親訓》、《三句擊要的竅訣》、《大圓滿凈化顯現》的甚深引導、《覺性力之灌頂》、《寂怒生圓的灌頂》、朗卻?麥久多傑的《馬頭明王》和《金剛手》、《文殊菩薩》等法的灌頂傳承。從第十世班禪仁波切獲得了皈依、發心和《香巴拉誓願文》的法教；從大堪布晉美彭措久利（無畏圓滿源）處，獲得了《極樂世界的灌頂》、《頸帶金剛橛》和《文殊》的灌頂、《三主要道》和《佛子行》、章嘉的《阿瑪見地道歌》、《法界藏》的引導傳承。並且，在五台山時，還參加了這位尊者所舉辦的《普賢行願品》的廣大法會。　　從活佛慈誠榮波（戒善），聽聞了《入菩薩行》的念誦傳承；從赤巴（首座）?更嘎羅確（慶喜意法），聽聞了《空行母》和《成就法總集》之中的《八十大成就者》的開許；從西秦朗珠活佛和達熱拉姆（度母仙女），聽聞了阿伏藏師巴烏卻央多傑（勇士法界金剛）的《本尊三根本》的灌頂和《極樂剎土》的灌頂，以及兩位尊者自己的伏藏《空行藍光照耀》的修法，並被賜為法主。另外，尊者還從年龍上師阿嘎，聽聞了《遺教水晶岩》的傳承；從西秦拜若，聽聞了《大悲觀自在極秘無上》及《長壽佛》等的成熟灌頂。像這樣，尊者聽聞了眾多的顯密共同之法理，特別是金剛乘的成熟解脫及其依靠，充滿了整個心續。並且，尊者將所聽聞的法要，融合於心相續的行為，即著重觀修實踐。因此，令許多覺受證悟的功德向上增長。故成為多康地區，許多大士們一再讚頌的殊勝大士。第六回疾病痛苦勵出離漫遊聖地苦修持尊者十二歲時，因為出現晦障的違緣，患了腦膜炎和其它嚴重的疾病，時好時壞。他自己心裡知道疼，也知道自己以後會有什麼病。十六歲（1958年）時，正逢民主改革，政令禁止著僧裝。尊者因為體弱多病而躺在床上，疼痛時好時壞。除了念經外，根本無力勝任任何體力活。尊者十七歲時，父親患食道癌而去世，母親則因時局和饑荒餓死。家裡生活極其艱難，一碗清水湯里幾粒米，就是每日的餐飯。尊者體驗了種種人世的艱辛，而且身患重病，心裡十分絕望。為了治病，他將家裡僅有的財產——民改時分給的一頭牛和一匹馬賣了，湊足藥費去醫治。但醫院不接收，說治不好，讓他出去。尊者只好去哨房裡住了幾晚，之後，一個親戚送他去土匪哥哥家，但這個土匪哥哥投降回到家中後，也生病了。最後，尊者決定去青海果洛州看病。當時正有一幫賣鼠藥的人要去果洛，尊者就與他們同行，一起走到了達日縣。一路風餐露宿，勞累奔波，尊者病痛纏身，極度虛弱。同行的人要離開了，問尊者要去哪裡，尊者請求道：「請給我在街上找一處地方避風雨吧。」於是，尊者住進了活動帳篷。有一家人很同情、關心尊者，幫忙找了一家中醫為他看病。十九歲時，衣食匱乏、疾病纏身、走投無路的尊者，最後拖著病體投靠已嫁人的姐姐，好心的姐姐收留了他，讓尊者在家中養病。因姐夫是果洛州民族師範學校的校長，疾病好轉之後，尊者考入果洛州民族師範學校學習。在校期間，尊者雖然天賦卓著，卻依然勤奮用功，晚上都在練習，甚至拿著筆都睡著了。學校本是6年制，同學們學了六年的課程，尊者僅用四個月就學完並掌握了。同班十六個同學，畢業後都分配了工作，還當上了幹部，而尊者因為喜歡自由自在，不想受到約束，也不想管束別人，就不要工作。後來，他和登曲一起前往海南藏族自治州中級六年制學校，學習了一、二個月，但因流行性腦膜炎病發而休學。休學期間，發生了一件奇異的事：有一天，尊者應邀到一戶人家中去做客，主人對尊者說：「附近鄰居家的一個小孩，據說是被一個名叫『色欽的大臣』（藏王松贊干布的一位名臣）的靈魂附體了。你應去看一下，是不是？」於是，尊者和宇拉加一起前去觀察。那個被附體的男孩一見尊者，就急忙將雙手背在身後，給尊者磕了三個頭，說：「我不是大臣色欽，而是此地一位富裕牧主的魂靈。我在牢房中死後，因貪戀人世和財物，而來此附體。」聽後，尊者一彈指，那個附體的靈魂就消失了，那個小男孩也恢復正常。 1963年，時局緊張，開始管制極為嚴厲。二十一歲的尊者，從事修路、挖電站水洞等繁重的體力勞動，以及為生產隊放羊等勞動。 1967年，二十五歲的尊者遇見了三十六歲的阿媽（即尊者現在的妻子傑雍珍惹），因為宿世的緣份吧，從此二人相依為命生活在一起。阿媽是空行伊西措加（智慧海王）的化身，她的家鄉在四川阿壩縣，因生活困難就偷偷去了印度，買了手錶等一些東西，悄悄帶回來，在果洛州甘德縣做生意。尊者就是在由果洛州去革登縣的車上與她相遇的。尊者一直到30歲之間，身體不好，生活很困難。一次，阿媽肝膽腫脹，想看病，沒有人幫助，他倆就騎了二隻公牛，家鄉久治縣索日公社下來。阿媽從公牛上掉下來了，牛跑了，夜晚，雖然遇見了牧民的帳篷，但他們怕阿媽死在帳篷中，就不讓他們住進帳篷，於是他們只能在寒冷的夜中。 1976年，阿媽要開刀，因沒錢，就將所有衣服和裝飾以及價錢的東西全部賣了，果洛達日縣最好的醫生一起診察說：「不用開刀，不嚴重，不用去西寧，好醫生在紅果鄉，去那裡沒有工具，阿媽只好坐在行人托著東西的牛後面。由此至三十五歲（1978年）之間，尊者經歷了各種苦難。其間，尊者做了許多事情，有幸福的，痛苦的，也有不苦不樂的無記之事，但他自小就未曾有過殺害和造罪的心思，只有對殊勝佛法之歡喜心和時常不離利益惡趣眾生之慈悲心。「文革」結束後，宗教信仰悄然復甦，尊者依止許多上師請求灌頂、傳承的情況，明載於傳記，尊者本人從小就對寂靜的深山極其歡喜，且雖有想去往眾修行聖地的強烈願望，然因時代機緣不合適，而暫時擱置，但仍以治病的方式，悄悄地從事了許多殊勝本尊的誦修。尊者二十歲時，突然得了一場無法診治的疾病，無論通過什幺方式，採用任何辦法，皆不能利益。當時，部主班馬杜扎多傑（蓮花怒威金剛）正好來到這個地方。一次，他到大老師傑美土登多傑的住地時，大老師向他請求道：「達拉生了一種病，請您去他那裡。」故他來到尊者的家鄉。伏藏師班馬東波對尊者說：「你的這種病，吃藥醫治等，不能利益。此地的魔王的損害極其嚴重，快去往衛藏，在桑耶寺、雅礱協扎、扎馬格烏倉等蓮花生大師的修行聖地，修習十萬會供喜筵吧。往昔交付隱埋的伏藏，也將覺醒而取出。」當時，康藏伏藏師本人住在溫泉，後來尊者前去向他彙報了這個情況，伏藏師說：「我今晚觀察夢境。」在伏藏師的夢境中，達拉和多登兩人在他的左右，坐在一個小座上面，且出現了許多守護、利益眾生的善妙徵兆，但於此處不寫。就對尊者授記道：「總而言之，最好隨緣到各種聖地，捨棄諸事，從事修習。如不能在這些最勝之地，也應該在遠離干擾的地方，努力集中修習。如能這樣，那幺將證悟通達密意。」另外，眾非人智慧空行母也一再授記：「如能前往西藏蓮師諸大修行聖地，廣行會供，堅毅苦行修持，那麼，往昔佛王烏金大士蓮花生所傳授和託付的伏藏教法和誓言，就會覺醒，從而將出現許多能回憶起前世情況的宿命通顯現，且能迎取眾多甚深伏藏，以此能利益數十萬眾生。」依於這些緣分，尊者就捨去世間八法的束縛，來到蓮花生大師親自蒞臨加持過的諸大聖地，進行精華的修習。尊者三十九歲（1981年）時，依照授記前往衛藏，在拉薩大昭寺的釋迦牟尼像前，獻上了會供和供燈；為了遍滿虛空的一切有情獲得圓滿的佛果位，而發起最勝菩提心。之後，出拉薩向東南，從甘丹寺翻過郭喀拉山口，前往地處山南地區扎囊縣桑耶。此地早在隋唐期間，即是吐蕃王朝的一個政治中心，而桑耶地方至今聞名中外，乃是由於桑耶寺而聞名。桑耶寺，是8世紀時，藏王赤松德贊修建，為佛教前宏期宗教活動的最大中心。該寺仿印度歐丹多布日寺（飛行寺）建造的，具有漢藏和印度的建築風格，正殿有三層，下層為藏式，中層為漢式，上層為印式，所以此寺又稱為三樣（三式）或三層寶頂主殿。寺建成後，在此剃度第一批藏人出家為僧，號稱為「七預試者」，這算作藏地第一座佛、法、僧三寶俱全的佛寺。尊者在此寺，與竹欽巴珠活佛的轉世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程業威色和珍惹、丹增絨莫等一起，獻上十萬會供，且為了利益眾生而作了廣大的迴向和發願。這期間，生起了許多顯現改變的覺受，出現了能回憶宿世情況的宿命通，往昔蓮師託付的教法伏藏和誓願朗然覺醒。之後，前往桑耶寺東北的亞瑪隆和青浦的屍林。其中，亞瑪隆是蓮花生大師隱藏許多重要經典之處，也是著名的修道處。大譯師白若雜納就曾在此地坐靜三年。秦浦是最殊勝的修道處，傳說赤松德贊王時就有25位大德在此修道獲得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之處，許多伏藏物和法類都由此發掘。尊者等人在此舉行了一百修供；在加瓦確央曾閉關過的岩洞中作誦修期間，出現了成就標誌、獲得伏藏物以及顯現改變等情況。當時，法性現前之相（標誌）圓滿。又從桑耶過雅魯藏布江往東走來到乃東縣境的雅隆協扎，亞隆協扎在亞隆河西岸山樑上，與河東的乃東遙遙相望，前宏時期，和扎耶巴、桑耶青浦為不可分割的三大修行要地，蓮花生在此修過道，又在此埋藏重要的伏藏。尊者在此聖地獻上十萬會供期間，獲得了往昔大成就者夏瓦熱巴的天鐵金剛。並出現顯現改變的情況。又特別前往扎耶巴寺，此寺松贊干布王妃芒薩赤姜所建。赤松德贊時在耶巴成立了許多靜修院，是當時的三大修道聖地，在耶巴岩山下也暗藏許多重要伏藏。此地岩山上有一個著名的岩窟——達瓦浦，即月亮窟。是蓮師的得道王臣二十五之一的加瓦喬央曾在此修道獲得成就，即在窟外乘月光升天而去，故名月亮窟。舉行會供和發願期間，也出顯現改變等情況。尊者在以上和在桑、海波日山、扎瑪增榮（紅岩善頸）、雅礱的白若岩洞、惹瓊岩洞、查珠幻化寺等衛藏諸大聖地修持一年後，四十歲（1982年）時，在返回的路上，又在朝禮塔爾寺、聖湖青海湖、拉布倫寺的更嘉白岩亥母聖地、班瑪縣的雍仲加則（永固特堅）神山、聖地扎西果芒（吉祥多門）神山、聖山加惹威棒（鐵山放光）。並前往聖地青海海南州扎嘎則仲雪山閉關一年多期間，成就標誌等詳載於後。四十一歲（1983年）時，上師康倉伏藏師患病。尊者返回家鄉，恭敬侍候上師。上師圓寂時，囑咐尊者為他臨終作中陰顯明指引，並只讓尊者獨自一人守靈數日。辦完喪事後，又在靈前住了幾天。圓寂諸佛事圓滿完成後，尊者又將上師所留下的所有伏藏教法一百多品印成書，分發給上師的諸大弟子和寺廟。從此以後，尊者又開始居無定所地漫遊於各地閉關修持的生涯。尊者於1985年左右，首先前往內地文殊菩薩的道場五台山、觀世音的聖地普陀山、地藏菩薩的聖地安徽九華山、普賢菩薩的道場峨眉山、以及阿壩州馬爾康的白若扎納修行聖地光明洞、金川的大悲觀世音聖地等諸地，舉行了會供、發願，且於諸聖地隨心居住、結緣。返回青海後，尊者還在甘德縣的巴瑪紅岩空行的修行聖地十天；達日縣卡熱山的岩洞中修行十五天；郁則的達莫央宗一個月；上師持明的聖地兩個月；瑪曲江查的白晶岩堡一個月；聖地班馬惹托（蓮花高山）一個月；在扎嘎則仲（白岩猴堡）先後三次，總計約四年；在紅原縣扎第噶的空行聖地多次，歸總約四年；在康伏藏師卻央若比多傑的身邊四年；在阿壩卡列金剛亥母的聖地十五年。象這樣，尊者與空行母等一行人，對輪迴生起了出離心，從此開始無需對輪迴幻相的貪著，前往諸寂靜的聖地時，行走於難行的陡峭崖道、嚴寒肆虐的修行聖地，食不果腹，極其艱難困苦，然仍對本質為大恩根本上師而相為依怙主的蓮花生大師，虔誠祈請，領取四灌頂，令師的聖心與自心融合，一心專註修持，由此，見地的效力增強，現證四相的地道。居住在這些修行聖地的期間，發掘伏藏和攝受所化、修建所依的情況，明載於後面的章節中。第七回面見本尊空行母降伏非人鬼神眾居住在這些聖地期間，面見了許多本尊、上師，獲得了授記，以及降伏非人、鬼神的神變和殘暴者等稀奇的歷史，極其眾多。雖然不能全部書寫，但可宣說少許。二十一歲時，尊者為了治病曾在青海久治縣黃河邊芒色德科的金剛橛的聖地，一個名叫「格雜」的岩洞中閉關期間，於清凈的覺受顯現中，回憶起了一些宿世的情況，從而心中生起了對任何非法皆不需要的決信。一盞小油燈，能夠燃上一天半；地祗、山神以旱獺的形象恭敬頂禮，此等善妙的徵兆出現。後來，朝禮衛藏期間，在前往山南地區的路上，遇見了一位披頭散髮的醜陋的婦女，正做著手印和舞姿，所有眷屬們雖然都看見了，但沒有損惱。當地有一位死去的壯年人，迎請尊者去時，屍體張口瞠目，非常可怖。尊者為他做了遷識法之後，口眼就合上了。住在桑耶欽普期間，前方名叫「大界辯經處」的附近，有一片長有小樹的圓形草坪，尊者清楚地回憶起，這是先前親教師寂命、軌範師蓮花生、法王赤松德贊等三人，一起遊覽、焚香祭祀的地方，且是蓮師對君臣作未來授記的地方。尊者因為內心的感傷而一再哭泣。來到林波郁則的上師持明的聖地時，雖是隆冬季節，然從南方傳來了轟轟的雷聲，虹彩的光線射入禪房等等，出現了如同先前的嘎瑪恰麥所授記的善相。在尊者的覺受顯現中，此聖地有一白塔，高聳入雲天，由大理石寶瓶所圍繞的圓圈中，坐著聖地十六羅漢。尊者想到，在此聖地的西方留有白若雜納手杖的印跡，故前往尋找，於是真實地尋到了。山神供養了尊者一隻天鐵所鑄的九股金剛杵，說道：「你從現在開始，獲得了金剛七法的把握。」尊者又明見在此聖地的下面，有一座龍居住的大城。如同嘎瑪恰麥的授記，尊者住在達莫央仲時，山神以神變颳起了猛烈的冰雹雲，將帳篷打成碎片，空行母也被狂風吹得蹣跚地難以站立時，尊者做了勾召納入的威猛降伏法，故一個長有鵬頭人身的山神，被勾召前來，嚴加管束。身邊名叫「嘎榮」的小咒師也感到害怕。後于山神作了簡單的祈請，此後即使下冰雹，也不會降到他們的頭上，而從周圍分散落下。住在五台山時，面見了三面六臂的文殊菩薩，且賜予了加持的顯現。前往峨眉山發願期間，出現了虹光的帳幕。當時身邊的旺達多傑等人感覺稀有。開啟《大悲觀自在白金鬘飾》的修法的空行文字時，看見了吉祥密咒的護法神。來到扎地的白岩空行的聖地期間，尊者清楚知道，此聖地在先前嶺格薩爾王時代，是阿麥蓉擦更的地祗，其名叫「阿麥扎達巴烏」的居住地。但是，它被驅逐到其它地方。該地被一位騎著褐色氂牛、長有猴頭的魔鬼佔據了。尊者來到山顛，以無畏勇士金剛的禁行，對著那個魔鬼，將它驅逐到雲南的麗江德莫隆谷。以禪定幻化的使者，將山神阿麥扎達巴烏又接回該地，修建所依。來到江查的協嘎匝仲（白晶岩寶）時，此地的山神穿著白綢的錦衣，向尊者頂禮三次，彙報道：「在此聖地，先前大成就者增巴朗卡（憶念虛空），雖將天龍八部役為僕人，但現在還要將一些兇殘的傲慢魔，安置於嚴厲的誓言。在聖地東南方，有一座龍城，如遭到了有罪橫死者的血光、晦氣的污染，就會對一切產生嚴重的危害。因此，如果你能夠修復衰敗，那麼，東方的庫藏主、具黃綢褐衣者（在伏藏的要文中也有記錄），可以幫助你成就和作助伴。總之，我們裡面這些婆羅門的種性，是對你有信心、恭敬者。」說完之後，就飛入聖山的厚厚的山牆之中。之後，尊者詢問當地諸人，知道在東南方，有一個很好的泉水，已經乾涸了，連樹榦的枝葉也脫落了。故尊者讓弟子拉麥多傑（無病金剛）等，作了醫治龍病的葯儀軌。尊者以密意專對，故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水。又在先前的一次，江查的一位名叫「桑丹」的強盜，死後在聖地的一片密林中，投生為一隻狗熊，為痛苦折磨而經常掉淚。尊者了知之後，為他作了遷識法和隆重的發願。第二天，在那個山邊，出現了許多鷲鷹和烏鴉等覓食，故知道了那隻狗熊被真實地遷識往生了。尊者又看見並講述，在此山的附近，有叫「麥登（七人）」的江查強盜，投生為一隻猴子。尊者對此地的授記說，在此聖地的白若雜納的岩洞中，如果修建一尊拉達克（位於今印屬克什米爾，此地藏傳佛教現仍興盛）國王的身像，那麼此地就會吉祥善妙；如不這樣做而耽擱的話，就會出現部落自相殘殺。但因當地的人對尊者不熟悉，就沒有相信。耽誤了幾天之後，江查和薩查兩個部落就發生了內鬥，殺傷了許多人。另外，尊者來到卻吉隆瓦的加龍山中禪院時，居住在此聖地伏藏水的龍類，被晦氣所遮障，尊者就為之作了祭龍香和除晦氣的加持。在興海地區的薩哈部落，迎請尊者去到那裡。當地有以宰羊等牲畜的血供，供養阿麥玉拉山神的陋習。尊者定下了從今以後，不再作宰殺羊等牲畜的血供，而只能供養大量的朵瑪和神香等的規矩。因為以前牲畜和茶葉、青稞等的供養，故造成了此地有嚴重的爭鬥和紛爭。為了讓這些紛爭得到和解，尊者就在此地修建了和好塔（和好塔：八大佛塔之一。在提婆達多分離僧伽，佛命二聖化度使歸和好如初處，即王舍城中所建佛塔。塔身台階四級，四方等齊）、蓮師和兩位佛母主僕三尊的塑像、拉達克（傳說中的「小西藏」，地處印度最北端，西北接克什米爾（巴控區），西南接巴基斯坦，東臨中國西藏，被劃入查謨和克什米爾自治邦，其首府為列城）國王的塑像；並於此地建立了禮繞的慣例。拉達克國王的塑像，是尊者本人的授記文中所出現的、具有殊勝密意而先前並不出名的經懺佛事。後來，此地的部落們也就合和了。前往四川的名叫「泊第夏仍（也叫『夏汝』）門波」的地方時，土地神最初示現炫耀兇猛的形象，然又於夢境中，土地神連同眷屬前來迎接。尊者來到他們的住處，土地神現為一位頭上具有頂髻、長有白色鬍鬚、相貌威嚴者，示現出歡喜且恭敬的形象，捧上了大把的藥丸，說：「我們先前在雲南和嶺格薩交戰的期間，為殺手七人，與登瑪（尊者的前世，為嶺格薩爾王一大臣時）較量，被戰敗，就被安置為具有誓言的土地神，故還請求你慈悲看顧。」在聖地班馬惹通（蓮花高山）居住期間，尊者感覺先前在此聖地，有格薩爾王和大臣登瑪居住過的修行岩洞，而格薩爾色勒的花色的禪修房，為先前的多欽則仁波切所認定；登瑪的修行洞雖不著名，但這次由尊者認定。來到瑪嶺隆恩寺佛教興盛洲的期間，伏藏師班馬杜波（蓮花忿怒）修建了此寺廟的能依和所依，特別修建了雪域「加榮喀薛」佛塔等，作為空前殊勝的眾生福田之所依。令尊者僅一看見這些興建的恩德和功績，就令其心力和功德增長，而生起殊勝的信心和由衷的讚歎，並將其恩德即使劫末也難以窺量的想法，由道歌湧出。班馬杜波也非常歡喜，為尊者授記道：「你未來，如果能在海心山（又名龍駒島，湖心山，在青海湖中心）瑪哈德瓦和夏杜日山修建蓮師的十萬佛像殿，那麼，將會出現佛教、眾生的廣大的守護佛事，以及消除生命中的逆緣辦法。」此等授記，亦如前面所說。伏藏師的兒子洪嘎多傑，承擔了印刷尊者所作的故事伏藏《兇猛外寇回霍的對治法?摧伏魔哈拉的險關》的責任等，賜予了無量的歡喜關照。在阿壩多登寺的活佛慈誠倉，也恭敬頂戴尊者，並且也認定為雜敏傑央色活佛的主要五位上師活佛的轉世。饒協活佛更卻榮波，也視尊者為真實的蓮師，而獻上熏香、葯器和七政寶等禮物。在匝迪嘎空行的聖地，去取飲水的地方非常遠。1996年仲冬（藏曆十一月），尊者在附近的山坡上，打出上下兩個伏藏水，到現在還經常流淌著。住在郁則的卓莫溫泉期間，以能回憶前世的宿命通，看見在這些溫泉邊，先前門隅和嶺地的交戰期間，門隅的強盜在嶺軍的上面灑下毒水，因此，嶺軍的勇士們中了毒水的晦氣。尊者申欽仁波切（大獅寶）在坐騎上叫著：「嘰唆」！（為神助威的一種高亢呼聲。）向十方的諸神祈請，並念誦著真言，因此每位勇士的身邊冒出了一道溫泉。隨即，勇士們進入溫泉中沐浴，故消除了一切毒障，全都叫著：「拉加洛！」（願善神得勝！）吼聲傳遍三千世界。尊者說：「先前，這裡雖有三十個兄弟的溫泉和母親、姨母的溫泉齊全，但是，後來逐漸消失，僅剩下了一些了。」居住在瑪地的雍仲加則期間，空行對他授記道：「他的前世卻利林巴（法性洲）的《烏金財神法》的支分未完成，而留下所謂的《長壽法、修福、采精》的三種教誡。裝有這些教誡的伏藏盒，具有吐寶獸（黃鼠狼）的形狀。這個伏藏盒到了饒伏藏師卻利林巴的一位轉世瑪?扎西果芒寺的教主活佛威色多傑的手中。」依此授記，尊者來到果芒寺，對活佛威色多傑講述了出現空行表示授記文的情況。他也知道發掘甚深伏藏的時機已至，就在初十，迎請伏藏師班馬逞列作為蓮師八名化身舞蹈的主尊蓮花生，連同會供，將裝有《壽、福、精三法》的伏藏匣子和其它兩件伏藏盒，連同哈達等緣起的禮物等獻上。而以此稀有的方式，他們就能斷定彼此皆是伏藏師卻利林巴的真實的轉世，不需要其它辛勞的方式以證明其成立。又住在匝地大空行聖地期間，出現了三道白光射向那座聖山，並且出現天龍妖等做承事、頂禮的夢兆。後來，許多朝拜者，磕大頭前往此聖地，三條白道清楚出現於聖山的旁邊。還在社日山的神魂樹上，印上手印，被阿蘇寺的許多僧人看見。尊者有如此等許多成就的行為，且能了知隱蔽的事物。比如，在卡吉山中禪院居住時，一天，尊者對一位名叫珠洛的人說道：「你以非常殘暴的方式殺死了一隻動物。」珠洛說：「我雖殺死了許多動物，但沒有用殘暴的方式。」「有的！」尊者說：「你在一個朝南的山谷的溝口中的一片香紫樹叢中，抓住一隻動物，難道不記得了嗎？」那人考慮了一會兒，回憶起來他用火槍射中了一隻麝香鹿，它的腸子纏繞在木堆上，但仍沒有死去，他就抓住它的脖子擰扯，故香鹿發出凄慘的號叫而死去。他想起之後，失悔不已，做了懺悔和善法等。尊者有許多像這樣的了知他人心思的情況。居住在雅礱水晶岩期間，一次舉行會供時，突然尊者的心境改變，一切顯現變成了光明和厚厚的青煙，發出異香。此聖地真實地顯現為吉祥山光明剎土的宮殿，外內具明，無有遮障，一切性相圓滿。在八角珍寶的法座上，蓮花日月的殿上，坐著全知三世蓮花生大師，身上發著光明，威嚴得令人不敢正視。對尊者說道：「唉瑪！殊勝覺性之金剛，永無分離性中雖常住；子你密意頓悟顯標誌，現在尊面手幟性相現；將來我也於此作授記。東方白色雪山之下面，開啟伏藏眾生成熟解；於五部山西邊的方向，許多法主弟子相遇時；索榮芒隅康區之地方，顯密殊勝深藏支柱立；業之金剛箭鏃方向變，教眾敗興引導有緣眾；此意隱入心中精華密。」隨即，化為光團融入尊者自己，故剎那之間，一切妄念分別的戲論寂靜，空明無為的自相連綿不絕。又從此覺受中起來時，先前蓮師託付伏藏的情況，和許多生世的情況，皆清楚地出現。在桑耶青普的加瓦卻央的修行岩洞中，從事一百天的修持期間，一天上午，突然青普的此聖地也改變了。一切草木森林，皆變為璁玉和珊瑚、藍寶石等珍寶樹；在這些寶樹的樹梢上，迦陵頻迦鳥、黃白野鴨、畫眉鳥等許多鳥兒，唱著美妙的金剛的表示歌。在青普的右方，冒出一股芳香悅意的泉水時，那裡一位帶著骨飾的白色空行母，歡喜地對尊者說道：「喂喂！青普林中會供房，來此有緣勇士勇母眾；先前佛王蓮花生大師，許多親傳有緣弟子去；現在受用蓮師長壽水，此生壽之障難能平息；最勝共同成就將獲得。」說完之後，消失而去。此長壽水，到現在還真實存在。又有一次，尊者看見空行伊西措嘉對他說道：「喂喂！覺性小子再生者，眾生弱小痛苦所損惱；以悲心光明之利鐵鉤，精進所緣鑰匙駕馭要；解脫弱小眾生十三億。」住在扎耶瓦期間，尊者在夢中看見一位長者白鬍須的大成就者說：「從此以後第三年數時，兇惡地祗郁則山附近；紅色哈惹後裔由南斷，十六金剛持者舞之相；密咒教法無偏遍增長，爾時持地化身頂上嚴；獲得成就鈴記時來臨。」住在匝嘎則仲（白岩猴堡）時，面見了十一面觀世音菩薩，獲得授記說：「哎呀！污濁劫的眾生，是極其痛苦的自性。地獄的身體顯現之後，於諸地進入了屠夫的市場，遭受折磨和殺戮的恐怖之業。為了利益這許多弱小的旁生，而抉擇許多大悲觀世音的修法方式，而儘力做屍骨凈化和屍骨修習，那麼就能將許多億的眾生，引入系舟山（觀世音的道場）的剎土中。」依於此見相，抉擇出大悲觀世音的成就法，並且，通過此之方式，尊者在若爾蓋、久治、瑪曲、阿壩、江塘、達日、邦運等九座城市的屠宰房中，收集所能獲得的諸有情的肉、血、皮毛和骨頭，將這些彙集到一起，從事遺骨的凈化和遺骨的修習，做成擦擦。守護這種傳統者，有康薩的喇嘛格協和榮他喇嘛多登、麥瓦的班馬香瓊、避世者洛佩、喀山中禪院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩冊拉和冊果、江登、勒麥多傑等，常年將許多眾生的骨頭凈化、沐浴，做成擦擦。在阿壩卡林金剛亥母的聖地，為有緣者們傳授大圓滿的成熟引導期間，一天黎明，一位身著骨飾的紅色空行母，對尊者賜予了如下《修持秘要的教誡》：「唉唉！你等瑜伽士，能熟甚深之引導；見地無造護真實。所觀能觀執著心捨去，觀修遠離昏沉散亂過；所修能修執著心捨去，行為諸現自解無偏私；希望證果所得執心滅，所得能得執著心捨去；見修行三積道果之法，無造無執不變不沾染；覺性遠離妄執性放鬆，實相無勤自心意安樂；遠離寬窄執著無所緣，光明如空清凈護此性；此乃諸佛究竟之密意，通達此要有緣七十位；於此凈地現在遍解脫。」說完之後，就消失不見了。尊者也將此教誡對有緣者們做了講解，故而產生了大的利益。居住在郁則的上師持明期間，一位手拿彎刀和顱骨的、發著藍光的空行母，對尊者說：「從此時到未來劫之間，如於黃色大地中心要；修建吉祥系舟剎壇城，父尊蓮師心要如修持；彼地三千眾生能解脫。」依照空行的授記，雖想在瑪隆社日聖山修建系舟宮殿（觀世音的立體壇城），但因緣起匯聚的時間未吻合，而擱下了。住在瓦秀麥玉期間，在此地如果修建一座八十吉祥調伏的殿堂，就能令此地的衰敗恢復且過失消除。然此地的施主們心意不合，雖有大的利益和需要的授記，但他們一些人產生了逆緣，故未能完成而擱下。住在瑪嶺班馬熱托的時候，一次，見聞覺知全都出現為佛身和智能、唯一遊戲的凈相等。尊者無論住在任何聖地，於覺受、夢境等清凈的顯現中，都會出現面見本尊，獲得授記，聽聞空行的表示歌和天然的聲音等。聖地的加持進入於人的徵兆雖非常眾多，但這些，尊者說，如果都記錄成文字而宣說，也無有意義。而且，這些覺受、夢境、面見本尊等的出現情況僅是覺受顯現，或僅是善妙的徵兆。故除此之外，不讓再寫。第八回往昔付法遍覺醒開啟甚深伏藏門尊者作為一位伏藏師，往昔在作為蓮花生大師的二十五大弟子中的加瓦洛追時，與其他王臣弟子們一起獲得過許多加持和灌頂，並為了利益將來的人們，也接受了蓮師託付的許多伏藏教法，且曾廣發再次投生人世宏法利生的大誓願，以此因緣，許多王臣的化身伏藏師們，根據時代因緣，不斷出現世間宏法利生，修復濁世的衰敗。因他們回憶起了往昔蓮師交付的伏藏教法和所發誓願，從而開顯伏藏法。一旦機緣會聚，伏藏師與伏藏法相遇時，即是面見蓮師，從密意伏藏虛空藏的法類之中抄寫、抉擇之伏藏法類，加持的雲叢未消散，傳承的金橋未中斷，成就之河未斷絕，事業的效力（功能）未衰弱，具足受命加持之暖相。關於尊者需要發掘伏藏之事，部主班馬杜扎多傑（蓮花怒威金剛）、伏藏師班馬東波、康藏伏藏師皆對對尊者作了授記（預言）。特別是在尊者26歲時，色拉則的依怙主、大成就者烏金惹雜林巴（烏金覺力洲），特地為尊者詳細抉擇出名叫《寶鬘》授記文，極其清楚地講述了尊者發取伏藏的五個時期、發取伏藏的伴侶五位空行母的情況、以及所要發掘出的伏藏法的名稱。後來所出現的情況皆與授記文所說的一一吻合另外，白玉恰麥活佛班馬洛薩（蓮花意明）、多倉伏藏師都杜旺雜多傑（降魔懷珠金剛）、赤欽?首座格勒拜榮（善妙祥善）、夏饒活佛江巴若比多傑、勒伊竹欽（大成就者）、溫珠活佛丹比旺修（教自在）、伏藏師吉美多傑（無畏金剛）、西秦朗珠活佛和空行母達惹拉姆等許多真實的大士們，也先後為尊者授記。幷且，眾空行也一再以表示文字激勵。依於這些緣分，尊者就捨去世間八法的束縛，來到蓮花生大師親自蒞臨加持過的諸大聖地，進行精華的修習。從而，不壞密意的託付伏藏，完全覺醒，自然開啟了甚深大寶伏藏之門。最初，去往衛藏清凈剎土，在拉薩大昭寺的釋迦牟尼的像前，獻上了廣大的會供，為佛教眾生的守護佛事，作了隆重的發願。在功德甘露的最勝聖地雅礱的水晶岩洞中，舉行十萬會供期間，迎取出《表示目錄》、《授記目錄》、《蓮師的祈請》、《吉祥山剎土的誓願》等甚深伏藏。幷且，由憶念至尊蓮花生大師的恩德和事迹，而自然不斷地悲切祈請，故獲得了真實加持的顯現。香燈師所擺設的內供顱器，據說是一件盛過了蓮花生大師五百藏斗酒的顱器，多次滿溢流出甘露。尊者出現了比先前更殊勝的顯現，現證了大圓滿自顯無偏輪涅廣大自解脫的本性。在桑耶寺獻上了十萬會供，且為了佛教眾生的安樂，而作了甚深的發願。當時，也獲得了許多甚深伏藏。在前往扎瑪增容（紅岩善境）和桑耶雅馬隴（西藏自治區山南地區扎囊縣境內，一座紅教古寺的名稱）舉行會供期間，也清楚地出現了一些未來伏藏的名錄，和回憶起前世的宿命通的覺受顯現。前往青普屍陀林的森林中，在加瓦卻央的修行岩洞中，居住一百天期間，抉擇出了《大吉祥馬頭明王的成就法》、以宿命通回憶起來的《道歌集》、《伏藏和非伏藏的辨析》等法類。這些，是從覺性之力的空行表示文字中，正確抉擇出來的。另外，從桑耶青普取出密主金剛手的身像伏藏。以此緣起，後來得到了《金剛手的修習?四魔法界解脫》，及其支分——降伏魔哈拉的堡壘的伏藏故事《降伏外寇黑哈》，以及將來的授記。在扎也巴的月亮洞中舉行會供時，出現了蓮花生大師歡喜現身等許多清凈的見相。住在多麥雜嘎則仲期間，獲得了《深義斷魔》的甚深教誡，以及《聖地讚頌》和許多教誡。依照嘎瑪恰麥的授記，在夏林波郁則的上師持明聖地和達莫央仲閉關居住期間，獲得了凈相、心間伏藏、耳傳和許多地伏藏的名牌。依照伏藏師班馬東波的授記，來到淹沒萬家湖（即今青海湖。傳說古時候有一口小泉，突然湧出大水，形成巨大的湖泊，淹沒了萬戶人家，因此得名。）期間，開顯了一些深法的表示文，並且心中生起了比以前更殊勝的覺證功德。居住在內地的五台山期間，抉擇了《摩天鐵燃燒調伏的故事伏藏》、比馬拉的《悲詞祈請》、《文殊成就法》、《聖地讚頌等》。居住在普陀山期間，從虛空的白雲中，觀自在菩薩親自現身。當時，二十三位弟子眷屬都看見了。尊者得到了裝有《大悲觀世音成就法》的犀牛皮匣，最初開啟了《成就法消除痛苦憂傷》等的表示文字。又於嘎瑪恰麥授記所讚頌的十萬空行堡、阿壩的喀嶺寂靜山中，居住十多年之間，修習實踐。在此開顯了許多先前的授記目錄和表示目錄，抉擇出了《大悲觀自在白晶鬘飾》、《大悲觀世音旭日》、《白蓮花的心要》、伊西措嘉的《秘密的善成》等許多成就法，以及《萬有生為標誌之上師的表示喻的道歌集》。各種隱秘授記等甚深伏藏的大庫門開啟。簡略要目下面將列出。又來到瓦述（藏區一氏族名。該氏族散居在青康交界的牧區中，是十八述氏家族之一）麥郁匝地嘎空行聖地。在此聖地著述《聖地誌》和《聖地贊》期間，當時是藏曆十一、十二月，雖然正是寒冷的時候，但是卻新開放了黃色的玉簪花（又名邦堅花），虛空中升起虹光等，為紅原嶺秀部落的許多朝山者所看見。在此聖地抉擇出了《黃毛大自在天的成就法》、《蓮師九甚深心要》；先前饒伏藏師卻利林巴的《烏金財神》的支分，有些剩餘緣起，復又抉擇出壽、祿、精華三法及名牌、《黑財神如意雨降》、《教集》廣中略三種、《成就五食的修法》等許多深法。又依空行所授記，住在江查的協嘎匝仲期間，善加抉擇了法本《空行藍光照耀的長壽修法》和此處的《聖地誌》等。在觀自在的聖地瑪隆社日山居住期間，獲得了《增祿天母成就法》和《妙音天女成就法》的伏藏匣子。又依照空行的授記，三次前往扎嘎則仲。在這些期間，以宿命通將尊者的前世作為法王比扎戈地、法王波志加拉，以及作為加瓦洛珠前往里域等生世的事迹，記錄成文字。幷且，獲得了《至尊度母的成就法》、《大圓滿三界自解脫》、《銅色吉祥山的剎土修習》、《金剛童子的成就法》等許多深法。住在瑪嶺聖地班馬惹托期間，為了雪域住持佛教大師們的壽命堅固，而抉擇了《長壽法金剛鬘》的支分。依照阿卡活佛卓彭加措的勸請，抉擇了此聖地的《聖地誌》等表示文字。在名叫「喀惹洞」的比馬拉的化身——嶺格薩爾王的上師卻吉多傑圓滿四相標誌的修行處居住期間，因居住在此地的避世者卻炯等人的勸請，而著述了此地的《聖地誌》和《山神的祈禱》。在《聖地誌》裡面，記錄有各種天然的聖境，鄉人們依次前往尋找，故發現了許多先前未曾看見的。因此，當時所有的人，都對尊者生起了信心。像這樣，尊者無論住在何處，本尊、上師和聖地的勇士、空行們，以覺性自顯的導師，無有離散而自然生起的方式，不依賴聞思斷除爭議的辛勞，而先前的託付的伏藏遍覺醒。因此，覺力智能的密意伏藏、廣大無盡虛空藏的大界冒出，如記錄成文字，雖有無量的經函，然僅就極其甚深的、應機的伏藏法，僅記錄成文字的名稱，如宣說的話，則有以下這些。首先，上師修習的法類有：《上師修習?意之最勝精華》、《上師修習?成就遍除》、《上師修習?現證密意界》、《蓮師成就法?吉祥山的秘道》、《銅色吉祥山剎土修習?光明秘道解脫階》、《蓮師的上師修習?十三竅訣》、《上師文殊無別的修法?智能明燈》、《文殊修法?易忘遍明智能力增》、《佛光明萬丈的成就法?解脫階梯》、《金剛薩埵成就法?破敗自解》、《蓮師大樂自在的成就法?事業任運成就》、《蓮師的上師修習?離障智能自生》等。長壽修法類有：《蓮花王的長壽法?光明閃電紅繩》、長壽修習之《蓮師年輕阿扎熱的秘密修習?竅訣隱秘》、《伊西措嘉的長壽修法?無死命施》、《甚深長壽法?命修金剛鬘》、《空行藍光照耀的簡略長壽法?無死命施》、《長壽修法極秘命要》、《白度母如意輪的長壽修法?瑜伽命柱》、《長壽法?金剛鬘》等。本尊修習法類有：《觀自在的修習?如意輪》、《大悲觀自在的成就法?白晶鬘飾》、《大悲成就法?消除無明黑暗》、《大吉祥馬頭明王的修法?粉碎教敵》、《金剛童子的修法?處決妖魔》、《忿怒上師修法?厲鬼的劊子手》、《威猛上師傲慢調伏》《具火鬘威猛上師的修法?兇猛瘟疫的緊口繩》、《派遣火鵬的成就法》、《秘主金剛手的成就法?四魔法界解脫》、《黃色大自在天的成就法?法之事業緣顯黑暗自解脫》、《忿怒彙集的修法?晦障過失遍解除》等法類。空行母的修法類有：《紅色空行作明母的修法?紅色懷業方便》、《智能空行大樂佛母的修法?速圓二資糧》、《空行綠度母的修法?八畏自解》、《度母的秘密修法?賜勝成就》、《空行自在母的修法?加持進入的鐵鉤》、《金剛亥母的修法?結合秘業》、《瑪吉黑忿怒母的修法?經常攜帶》、《古汝古勒（作明佛母）的修法?控制三界顯現》、《古汝古勒的秘修?氣脈明點的疏要》和《隱秘秘道金剛精華要》、《深要能斷的教誡?竅訣陰秘》、《斷派的施身法?速圓二資糧》、《伊西措嘉的成就法?施勝成就》、《空行自在母的成就法》等法要。大圓滿的法類有：《大圓滿三界自解脫的甚深教誡?有緣即身成就的秘道》、《竅訣精要》、《伊西措嘉教誡的精華——心識覺性區別?離障水晶境》、《大圓滿實相覺性自生續》、《大圓滿的成熟引導?有緣一生解脫教誡》、《竅訣金液》、《圓成托嘎的甚深秘要?一見自解脫》、《大圓滿平常心自解脫》、《引導文?白蓮花的心要》、《大圓滿蓮花極秘明點秘籍》、《秘密引導?空行言教》、《蓮師的竅訣五曜的依靠法——大圓滿心之明點》、《空行秘道?六識轉為道用》等教誡精華。財神法類有：《成就五食的支分——烏金財神的修法》、《財神黑色瞻巴拉成就法?如意寶雨降》、《烏金財神修法?所欲雨降》、《格薩爾財神法?貧困遍除》、《黑色瞻巴拉如意雨降》等。護法的法類有：《瑪根兄妹的祭祀》、《當今（具誓）海的激勵要文》、《嶺國所有勇士的祭祀》、《密咒之主母的祭祀》等，以及在諸大聖地居住期間所著的眾多祭祀文。《聖地誌》方面有：《麥郁工康扎瑪（禪房紅岩）的聖地誌》、《巴青（縣名。在西藏自治區東北部怒江上游的索曲河流域，縣人民政府駐達爾唐。）空行的法場——吉祥福具的聖地誌?具信意藤》、《巴青德烏嘎的聖地誌?有緣歡喜藤》、《江查的協嘎匝仲（白晶岩堡）的聖地誌?有緣信心的祈禱》、《扎嘎則仲（白岩猴堡）的聖地誌?有緣歡喜之陽光》、《則仲法王龐紅色死主敵的聖地誌?有緣歡喜的蓮園》、《加根的白岩（拉章方向）空行住處的聖地誌?有緣歡喜的精要》、《巴瑪的白岩（果洛方向）空行大殿的聖地誌?白蓮鬘》、《瑪爾聖地嘎霍達娃央切的吉祥金剛亥母的簡略聖地誌》、《喀嶺金剛亥母的聖地誌?空行言教》、《社日山聖地誌?有緣如意藤》、《聖地班瑪惹托（果洛地區）的聖地誌?具信心之寶》、《瑪鬱金剛亥母的聖地芝達吉祥宮聖地誌?有緣歡喜藤》、《岡日雪山亥母聖地（果洛達日喀惹山岩洞）的聖地誌》、《岡日雪山水晶塔（鄂域折莫隆）的聖地誌》等。傳記類有：尊者先前的諸生世之中的《尼泊爾國王比扎格地的傳記》和《法王波自加拉的傳記》、《直僧加瓦洛珠流放到里域期間的歷史》、《查?香登瑪晚年的傳記》、《尼泊爾牧羊人巴拉黑的傳記?菩提妙道》、《印度遊方僧前往藏地的事迹?白蓮花項鏈》等。由於這些稀有的傳記，故尊者比其它大伏藏師更殊勝。因為，像這樣將以前生世的事迹，如實書寫而無有困難地看見者，極為稀少之故。另外，還有《蓮師的傳記教集》廣中略三種。在尊者年輕時，一位名叫他辛多傑（究竟金剛）的加喇嘛，被推崇為伏藏師根榮尼瑪（普賢日）的《威猛詛咒》的法主。他對尊者說：「你的伏藏法，如果要抉擇的話，那幺，首先應抉擇戰勝四魔的緣起故事伏藏。」尊者因此抉擇了《名叫「比哈瞻宗」的瞻嶺國王的傳記》的伏藏故事，約70頁。後來，又先後取出了《魔紅色銅山降伏的歷史?摧毀教敵的雷雨》、《調伏麗江四強盜的歷史》、《索瑪森格的傳記?旭日東升》、《調伏魔哈拉險關的歷史?摧毀教敵鐵鎚》、《降伏魔天鐵火焰的歷史》等許多伏藏故事。另外，還有《護咒聖物結合?瑜伽守護的鎧甲》、《蓮花自在羯磨集的護界?火山鬘》、《魔軍的障難發動時自性隱身木?黑暗之鎧甲》、《斷除鬼魅走動的鐵鎚?甚深咒物守護》、《匾文摧伏疾病》、《厲鬼的緊口繩》、《守護防範霹靂》等許多。道歌類：《顯有生為表相之上師的比喻道歌集》和《實相見地的覺受道歌類》；住在聖地期間的《答小鳥問》的道歌集等許多。還有一些占卦書和圓光卜吉凶等零星書籍，歸總約有十八函。這些都是完成了文字的。還剩下的伏藏類，極其眾多。總而言之，對於法性如意寶庫界，豈能認定僅有這些或僅有那些呢？那是超出凡夫心意的。醫方明方面有：《十三竅訣精華》和《時代嚴重瘟疫的對治各種藥方》等單獨編輯的《甚深特別的藥方竅訣總集》，由果洛州藏醫歷算研究所出版。另外，居住在智者白若雜納的修行聖地光明岩洞期間，獲得六句梵文及表示文字和空行的幻化文字，連同梵文的輔音、母音字母，這些是極其稀奇之處。裝有這些深法的伏藏匣，大約有從桑耶青普迎請的金剛手的身像，從雅礱水晶岩迎請的大成就者夏瓦熱的天鐵金剛杵，從普陀山取得的寂靜形狀的紫色犀牛皮匣，《大悲白晶鬘飾》的伏藏匣子具有無數眼的圖案，《壽、福、精三法》的匣子具有吐寶鼠（黃鼠狼）的形狀，《伊西措嘉六善》的伏藏匣子具有佛麻的形狀，《蓮師九類心要》的伏藏盒具有「啊」字懷業的形狀，《大圓滿三界自解脫》的玉匣形如心臟，《黑色瞻巴拉如意雨降》的白色伏藏匣具有花紋，《成就五食》的伏藏匣具有三層，《蓮師的心修習秘密藏》的珍寶箱具有心臟的形狀。然後，《仙人曜的成就法》具有花紋忿怒面的犀牛盒，《作明佛母》的伏藏盒具有紅蓮寶石，《時輪的成就法》具有青白瑪瑙的伏藏盒，《各種事業結合》的白色犀牛皮盒裝飾有日月星辰，《增祿天母的成就法》的伏藏盒具有放光摩尼寶，《八大龍王的成就法》具有龜形，裝有伊西措嘉的血的為石盒，《綠度母的成就法》亞瑪瑙的寶盒具有白蓮明點的標記，《黃色大自在天的成就法》具有妙翅玉寶石盒；各種守護咒物的寶盒具有心臟吉祥結。尊者的一個裝有醫藥的青白瑪瑙盒具有忿怒尊像，連同尊者的空行母傑雍珍惹（意為「歡喜佛母燈紋」）從海波山（西藏四大名山之一，位於山南桑耶附近。）發掘的普賢如來佛像，於心間有一卷黃紙。後來直嘎一位名叫「榮嘎」的喇嘛，想要來作為章塘修建的三根本護法像裝藏的所依，尊者應他的請求，就賜給了他伏藏匣子。土登多傑將巴主耿嘎活佛取得的一件青白瑪瑙箱，以及康伏藏師仁波切圓寂之後，由他伏藏箱所得到的一個小匣子，都賜予了尊者，並對尊者說：「這是你擁有的緣分。」後來，尊者將這兩個匣子，獻給霍托稱巴仁波切修建的金剛塔，作為裝藏之物。第九回往昔智慧力覺醒光明四相頓顯現在我們這個生生死死的虛幻世界之中，有一個不生不滅真性，這就是我等一切眾生心中，本來具足的成佛之因—如來藏、真心、眾生心、平常心，也就是一切眾生本來具足的遠離能取所取，有無戲論的真實不虛的原始智慧。痛苦和快樂、生與死等一切法皆由心生，除了心性之外，無有其它，故沒有什麼需要我們去斷舍的，「本來無縛，何用解脫。」一切事物又皆融入原始普賢界（本性、法界）中，那麼，對於本性來說，既無生又無滅，即幻生又幻滅。還需要我們去斷舍什麼？去對治什麼？去修什麼？去證什麼？唯一可做的是讓流浪、飄泊了無數生生世世的身心徹底放下大休息，依於本凈觀和光明引導觀，位於肉團心中的本來具足的光明大智慧，剎那顯現，並融入盡虛空，遍法界的法身光明之中，「子母光明會」，而解脫成佛。眾生雖本有佛性，但被無始無明遮覆不顯，故有生死輪迴。如一旦斷除妄想，見自本性，即能遠離生死輪迴，獲得神通自在，解脫成佛。故要求行者應依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。修行者一旦妄念息滅，本性真心——原始本覺智慧則能現前。也就是前念過去，後念未生之間，自心當下那段無有妄念和內心外境分別的孤寂空明，那個能了知自己當下無妄念的智慧、覺性，也即自心當下那一剎那，無有前念後念為「空」，能明明了了地覺知當下無妄念的覺性即「明」。這種永恆、光明、大樂、靈明不昧的「明空」、「本覺智慧」不會因為生死輪迴的凡夫而減少，或為解脫成佛的聖眾而增加，故生死輪迴和寂靜涅磐，皆不能改變其本性，由此稱之為「輪涅無二」。當下的「明空」、「本覺智慧」遠離有無、是非等邊見戲論，故是解脫邊見的「大中道」。是寂滅是非等戲論的「大手印」。此本覺智慧本自其足一切如來的功德自性，故又稱之為「大圓滿」。誰能現量親見自心的如此本性，即是覺悟的佛陀。故又稱為「頓悟成佛」、「見性成佛」。一切諸法，一切色相，一切好壞善惡、聖凡佛魔，皆是此本覺真心的妙用的顯現：佛魔一體，聖凡一家，心（精神）物（物質）一體，貪、目真、痴、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是組成真心的基礎—五大的顯現。在修持行為中，將見、修、行、果融為一體，也就是：即見、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本覺真心自性的顯發妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不執一法，不舍不斷一法，不冀求寂靜涅磐，也不懼怕生死輪迴，不作佛，不為道、逍遙自在任我要。真能證道如此境界的瑜伽師，往往直心直行一種超越世俗、善惡、因果、取捨的驚世駭俗的瘋狂禁戒行。就如真凈大和尚在其《法界三觀》中如是所說：「事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。」修行者通過反覆串習，牢固把握自心的明空，本來的覺性，達到「無有剎那修，剎那也不散亂」的境界，並進而令其從量變到質變，即現量親見自心的原始智慧光明。在瑜伽行派稱此為「見道」，即登上初地菩薩的聖位。愣嚴經中稱之為色陰盡；禪宗祖師稱之為「靈光獨耀，迥脫根塵」，「一稞圓光色非色」，「赤肉團心中，有一無位真人，常從面門發光」，而大圓滿祖師則更為直接指出：在我們的肉團心中，有一半個拇指大的五色光團（此非我等凡夫肉眼所能看見，要通過成就者的眼才能看見，就如我們的視力，只能看見一定波長範圍的光波，而超出此範圍的光波，則不能見。如紅外線、紫外線。而修道者的眼，就如戴上紅外和紫外鏡，能看見黑暗或強光下的東西。）這一五色光團，就是由遍法界，盡虛空的無色、無相、無內無外的基位法身光明的暫時起用顯現。是心物一元，風心一體。從精神（心）的一面來說，就是識，是知，是覺性，本智；從物質的方面來說，又是能量，是光明，是地、水、火、風、空等五種能勢、要素（五大），從五大生起的力用，即是貪、目真、痴、慢、疑五毒，五毒覺悟即是佛的五種智慧。大圓滿祖師總結了一套通過「嘎打徹卻」（意為本來清凈觀）和通過外面的色光和無色光（黑暗）來引發自心原始智慧光明，脫離身體色陰殼子的包裹而顯發出來的非常殊勝的方法——「倫珠托嘎」（意為元成超越）從見道的初地菩薩到成佛，就是自心那一點，孤寂的個體本覺智慧光明變大，並逐漸與整個遍虛空盡法界的法身光明融為一體，即大手印祖師所說的「子母光明會」，禪宗祖師自稱：「老僧二十年才將它打成一片。」而最高成就者，則能讓色身也化為光明，虹化而去。對者象尊者伏藏師這類再來人，往往不依賴四相之地道，在心中留存著的伏藏密意覺醒時，一切地道本來固有（自然）圓滿，六蘊的一切境顯於法性解脫，此時，自心的子光明與法界的母光明交融為一體，外之上師與內心覺性上師融為無別。尊者曾用一偈來概括密意覺醒時，面見密意（蓮師）的體驗：我們上師蓮花生，非僅往昔降臨過，現在自性覺界中，未曾分離俱安住。為了讓我等眾多大圓滿的學修者能更好地了解實修的功德，筆者特地請尊者講述他光明四相的標誌圓滿的情況，並略為講述與顯教的地道論述稍有不同的大圓滿的地道功德：尊者斷除對輪迴的貪戀之後，前往居無無定所寂靜之地，修持令妄心頓斷、徹見本源真心的方法——「嘎打徹卻」（意為本來清凈觀）的見地，由認識、守護、串習，心性智慧之力圓滿，且獲得了把握。三十九歲（1981年），尊者依照授記前往西藏等諸大聖地。在本來清凈的見地之上，近而修持令自心本具的智慧光明，通過身內的光明脈道，從雙眼投射顯現於外的方法——「倫珠托嘎」（意為元成超越）的密意。在修持時，身不動搖保持三種坐姿，故脈風自然安住，妄念自滅；眼不動搖保持三種看姿，故真實看見對境，從而遠離尋伺和文字的增益；因風心依於緩慢柔和不動搖，故有住於法性自身，母子（法界和覺性）匯合無別，而安住於原始界（本性）中的密意。當時，法性現前之相（標誌）圓滿。如繼依於三種關要，精進修持，且具足視上師為真佛的信心和虔誠。依照上述方式觀修，首先出現了「法性現前之相」：於虛空中出現五光的明點，以及如同金絲般的金剛鏈。此本身即是覺性智慧的真實之色（相），故稱為「法性」。「現」是指由眼目所見。「量（前）」是指它不是依於譬喻輾轉相傳，不依賴理由（原因），而是自生所現。「相」是指從光和明點等到三明點相系（聯）之內的顯現。尊者在桑耶寺亞瑪隆、桑耶青浦林的屍林和加瓦確央曾閉關過的岩洞中作誦修期間，於法界清凈燈之中，生起了明點空燈，具五色光明，三個連在一起。並且，智慧（覺性）之相金剛鏈也遠離來去，如同蜜蜂圍繞花蜜而安住。內智慧自生的明燈或本來清凈觀（徹卻）的見地的把握現前，外內吻合不相違。生起地道之功德，從而法性現前的顯現（相）之徵兆圓滿。這時，尊者的身體就像放在光滑深盆中的烏龜安住不動，對任何事情心裡也不想做，心識自然停在所專註之處。此時，生起了自己已圓滿了法性現前相的徵兆的確定信心。如按照大圓滿的地道功德來說，則已到達了初地和二地：「實見勝義法性時，即為生起初歡喜，乃為獲得歡喜地，皆為自己覺性色，自己顯現自認識，即獲第二無垢地。」之後，繼續修持，又生起了覺受增長之相：指所見之相增長擴張。其中「覺受」有二種：相（顯現）之覺受是指出現輻形（橫條）、豎條、半纓珞和錦緞花紋等形狀的光芒之顯現。心識之覺受是指樂、明、無念等。「增長」是指光明之相變大，心識的等持愈來愈清明。「相」是覺性到量之前的明點光明顯現等。尊者描述自己所體驗的狀況。其中，心識的覺受，有所謂「樂的覺受」，即：坐在禪坐上不動，出現各種喜樂的覺受。「自性明的覺受」，能看見山岩和房內等外境的一切所作，了知別人的心等覺受；「無分別的覺受」，心和心所生的妄念止息，雖然想生起妄念也不能，出現無邊空寂的覺受。如此，雖然不分晝夜都生起了明凈的覺受，但如果貪著樂、明、無念這三種覺受，就會成為投生於欲界、色界和無色界之因。因此，應於無有貪著的、自然的狀態中放鬆。依於觀修托嘎（超越）的坐姿、看姿之關要，而無有錯誤地抉擇顯空雙運的智慧。尊者在前往青海扎嘎則仲雪山等聖地閉關期間，覺受（證悟）顯現增長之標誌，依次圓滿。法界覺性從眉間分離，出現界顯光明的自性五光，呈現豎直向上、輻射狀、圓形和塔形等相，以及蓮花、十字桿、雕房、種子字等許多不定的形相，沒有次序地生起，充滿所住之山谷。當時不分晝夜，光明顯現和明點也愈來愈大，愈來愈大，從而生起覺受（證悟）增長的顯現：明點之中，出現細小佛身、頭部、半身、金剛薩埵單身等。覺受增長顯現的標誌圓滿。其標誌是身體如同病人，沒有洗擦掃除等平常的所有行為；語如自言自語的瘋子，不顧他人隨意宣說；心如吃了葯而被麻醉之人，心中不喜輪迴之事等覺受標誌。此時已達到三地發光地、四地焰慧地：「複次於彼作串習，乃獲第三發光地；再復串習光明之，各種顯現看見時，乃獲第四焰慧地。」之後，於去年（2005年），尊者前往扎嘎則宗修行和傳法期間，在藏曆九月初十白天，顯現改變，親見報身佛國密嚴剎土——銅色吉祥山剎土，從而現證了「覺性到量之相」，並遵照空行依照所見書寫了《深密空行表示文庫?往生銅色吉祥山剎土願文?相遇自解脫》。覺性到量之相：是指顯現出佛身和剎土。其中，外境顯現的覺性與空性與無有任何差別；勝觀的覺性為金剛鏈；持（取）基的覺性是指本體、自性、悲心三者無有差別；基住的覺性成為一切心識生起之基；持（取）相之覺性從無明中反回，住於覺性的生起之基；頓超的覺性從修持到量到密意自盡。「到量」是指到達覺性自身之上，故不需勤作。「相」是指受用報身的顯現。尊者此時現證了五地與法界的一切顯現相屬的五大顯現自地清凈，生起無有邊中的光明顯現，出現照明佛等五部佛和廣界母等五部佛母，即五部佛父母雙身像，並且不需要依靠特別的坐姿和看姿，也能生起沒有聚散的光明顯現。從地道方面來看，則歷經了從五地極難勝地到九地善慧地之間：「複習所見智慧相，一切煩惱自性凈；看見廣大之光明，乃獲第五難勝地。復見光中現佛身，即獲第六現前地。複次串習究競後，煩惱業障遠離去，即獲第七遠行地。複次光明無動搖，乃獲第八不動地。複次壇城遍圓滿，即獲第九善慧地。」尊者親見報身佛剎土壇城之後，即使不觀修，光明也無動搖，不分晝夜常生廣大無邊之凈相，正在自然地趨入法性窮盡之相：即指外內的實體物質、心識的迷妄顯現的增長等窮盡。其中，「法性」是指如同虛空般的覺性之本性。「窮盡」是指是指外面的土石山岩，內幻身肉體，秘密妄念收放的顯現均無有。「相」是指如同無雲的太陽自明，悲心智慧的顯現經常不斷地生起。「於彼智慧之顯現，心識窮盡凈相生；猶如法雲所現見，即獲第十法雲地。」最後，用一首尊者去年在吉祥勝樂金剛的聖地扎嘎則仲所寫的《道歌》來概括尊者的「伏藏師」、「成就者」、「上師」、「咒師」、「老者」等證量：《實相奇談之教誡?有緣歡喜耳飾》敬禮上師蓮花生！宿世佛王大師蓮花生，發心誓願託付事業力；為化惡緣濁世諸眾生，臨時生起利益之化身。佛王蓮師弟子持明我，心眼不凈邊地人面前，雖然現似有罪老人身，仍能笑談暗合實相語。嘿嘿諦聽聚此兄弟們，往昔佛王大師蓮花生，親見尊顏攝收弟子我，自生不壞原始本凈界，開啟離戲實相密藏門，凈相等空自解意基中；復以智慧無造覺性匙，開啟能所岩山堅硬鎖。智慧自力符號不滅現，依緣分發甚深伏藏法；各種所化眾生善引導，說非伏藏師乃心錯亂。我非濁世倒行貪現世，誘騙狡詐之徒居高位，如來祖師所教密咒士，住持無上最勝秘密藏，萬有自在蓮花王攝受，顯現自在成就持明者，生殺禁行成就嘿汝嘎，究竟覺醒現登成就地，說非成就者乃心錯亂。受用酒精女人具髮髻，未獲成就假作成就狀，見行少許難合非我為。能所束縛分別眾生意，指示遠離言說之實相，從上向上善升無上類，不需學修造作之地道，引領眾生顯心轉向法，如說不是上師心錯亂。成就暖相未獲自託大，自心未調傳法於他人，如此虛假庸師豈可比。顯現放任寬廣平原上，騎上勝義空性之駿馬；無明幻相虛實之岩山，射入般若智慧覺性箭。本來自相圓滿男人我，較諸平庸男人更超勝。大空普賢佛母后妃我，結交顯有生為莊嚴伴，方便智慧雙運不分離，甚深密道中脈之中央，依於命勤風息之流動，明點降提散布秘密道，法界智慧雙運后妃我，平常婦女百人也難匹。萬有現為文書瑜伽我，無需其它文字和書籍；紅白顯現種種顯現分，升門不滅覺力圖案觀。於諸地道不惑心中有，聞思造作作意執著之，增益斷除學者我不同，大鵬翅力小鳥豈能比，說我不智凡夫你們錯，哈哈兄弟此等談笑語，乃因朋友詢問：「你是誰？」隨順所請獻上此答詞，實相本身朋友遊戲教，非器凡夫如見雖發笑，老夫之語也乃證量出，非僅臆斷揣度之言詞。往昔佛王大師蓮花生，發心誓願事業真實力，密意法界覺醒之持明，外形雖然示現平庸身，密意界解光明母子會；蓮師付法時機己至時，顯現飛揚放散諸言辭。此處怙主蓮花生大師，親自蒞臨最勝之聖地，名謂扎嘎則仲此聖地，到此結合清凈誓願時，心情歡喜自唱一首歌，彼意銘記於心有緣者，珍藏於心彼有大要義。此道歌乃于吉祥勝樂金剛的聖地扎嘎則仲，從果洛阿穹方向來的避世的戴罪者班瑪逞列居住時，避世者洛迫、納麥多傑、珍惹、丹增絨莫等人之中，有些稱我為「伏藏師」，有些稱我為「上師」，有些稱我為「咒師」，有些稱我為「老者」。為了回答他們的問題「你是誰？」故說了這些談笑語，由納麥多傑記錄校對。善哉！一切吉祥！第十回興建福田利眾生攝持所化賜法教尊者除了喜歡以乞食者的方式居無定處地漫遊之外，不願追求受用等，也不去做經懺、禳解、彩盤。因此，財寶等修建所依的順緣如果缺少的話，就會將具信弟子們所供養的大小財物，以及一些為人看病的葯資，用以修建佛的身語意所依，作為利益眾生的福德田。最初尊者居住在吉祥桑耶青普之間，於一次夢中，出現尊者在扎瑪格烏倉（紅岩石窟），點燃三種明燈的光明之緣起。從而，先前大譯師白若雜納和他彌根增兩人，在紅岩石窟中，用茵陳蒿拌上灰土所塑造的、蓮師親口宣說「像我」的替身像。卻因在時代的變化中，而被摧毀。尊者就發願重建，緣起雖然會聚，但尊者夫婦兩人受用拮据，就將妻子傑雍珍惹頸上的裝飾品賣掉，用藥泥修建了與先前相同的蓮師降伏三界的主僕三尊像，並完美地做了裝藏、開光。也對破敗的紅岩石窟的修行岩洞，做了修復。還清楚地顯現出消失於地中的王后班瑪色（蓮花明）的成就標誌——屍陀林。還以恩賜予住在青普的修行僧們甚深法教。當時，國家的宗教政策還沒有像現在這樣寬鬆，因此，尊者是當地那時最早修建佛像和講經傳法的第一人。最初前往匝嘎則仲期間，念誦了一千萬遍《百字明咒》和一萬遍《廣略無垢懺悔續》，印刷了一千尺《百字明咒》的經旗。當得知康伏藏師嘎旺佐杜林巴（舞主化眾洲）生病的消息，隨即返回了自己的家鄉。在師父身邊侍奉了四年，師傅以傾瓶的方式，將所有深法圓滿賜予尊者。尊者寫了八函竅訣的記錄。大伏藏師還將蓮師的意標誌——一個裝滿不會有增減的甘露丸的、具有金剛杵形狀的匣子，是一切伏藏匣子中最好最珍貴的，賜予了尊者，且授予尊者為伏藏師。真實傳承密意的水流彙集為一起，從而，大伏藏師心愿滿足，歡喜充滿。最後，在大伏藏師前往其它世界利益眾生時（圓寂），尊者為他善加完成了靈骨的供養，和一切圓寂法事的諸事宜。後來，還在喀地的山中禪院，新修建大伏藏師的靈塔，有二十尺高；又在內地的五台山，修建了裝有康藏仁波切靈骨的蓮師塑像，有六尺高；還修建了兩座各五尺高的金剛薩埵和比馬拉塑像，用來盛放赤欽格勒拜榮和晉美多傑兩師的靈骨。在此地，有一座據說是裝滿了一斗飲光佛舍利的佛塔，於是，就將這些塑像放在這些塔中。來到普陀山期間，放生了無數魚、蛇等小動物，在北京朝拜了佛牙塔和大成就者當巴的寺廟，一再生起了救度天下眾生的發心。在阿壩喀嶺寂靜的山中禪院，依照最勝化身嘎瑪恰麥和空行母的授記，多年之間，豎起了修行的寶幢，在此聖地修建了一千三百五十座蓮師像和一座真人大小的主尊像。在節慶日子中，許多人親眼看見佛像降下甘露，且寺廟散發出光明。特別是依照先前和現在的許多大師們的授記，尤其是央色拉澤的依怙主仁波切的授記和空行母的授記文，又在此修建了三層的銅色吉祥山的宮殿，周圍有轉經筒和鐵圍山（圍牆），以及裡面的各種所依。有時，在其中的法身宮殿中，夜晚光明普照；從古汝蓮花王和朗?拜吉森格等八座僧像，降下甘露；轉經房中，降下金沙等加持的徵兆。此等由所依自己發出的加持，成為許多眾生生起信心之處。薩迦法王仁波切，還從印度寄來具有加持力的大成就者比瓦巴的金像，作為裝藏，放入主尊蓮師像中。在麥郁匝地嘎空行聖地居住期間，在此地班禪仁波切的法座的附近，為了雪域兩位日月導師的常住佛事，修建了兩座大塔和七座小塔，印了5萬多尺經旗。依照空行的授記，如能在阿壩夏果索多下汝莫波（地祗紫色鹿角）的東方之要地，如修建一百座降魔塔，那麼，就會對佛教和住持佛教的大師們的壽命、事業，產生大的利益。並且，此處是毀滅邊寇、野人等入侵的上千要地中最主要的要地。由夏果寺的堪布慈誠多傑和果羅等人發心負責並提供幫助，從而圓滿地建成了，並且建立了念誦《蓮師心咒》的善妙規矩。另外，還鑄了一千尊具有裝藏的黃銅的降魔塔，貢獻給康薩達龍寺安放。在麥郁若他寺，舉行法會期間，尊者以迴向禮（請求為死者誦經迴向發願時致送的財物）等，獻上作為結夏安居和修習金剛薩埵的基金。在秀昌稱，將先前有的一億遍六字大明咒的轉經輪，做了擴大興建，並興建了菩提塔。賣掉了妻子傑雍珍惹頸上的一串裝飾，以一萬元供養，用於嘎地活佛果熱江巴嘉措修建寺廟的基金。在嘎地度母殿的前方，修建了轉經輪牆。在德普寺修建了五十六個轉經輪，和一千尊黃銅所鑄的佛像。在康薩明塘禪修院，建立了廚師會供的慣例，並用各種香料粉末調入泥中，修建了伊西措嘉的香泥佛像；在明塘屍林修建了除障塔。在砸嘎則仲的金剛隧道，修建了三尊空行伊西措嘉的石刻身像，並在此地印了一萬幅《攝受自在祈請》的經幡、一千幅《百字明咒》經旗，以及無數的石刻和擦擦等白品善行。在多覺白岩修建了空行海王的禪院。蛇年（2001年3月），在喀熱山中禪院，傳授《銅色吉祥山的剎土》灌頂，每人承諾誦修一千萬蓮師心咒，印刷蓮師心咒經旗25尺，總計心咒經旗4萬尺，心咒13億遍。馬年（2002年），在麥玉扎迪嘎空行的聖地，舉行《銅色吉祥山剎土》的法會時，將所有獲得的供養 4.5萬，獻給大慈興盛法輪寺，修建了裝印有33億蓮師心咒的轉經走廊；供養達隆本凈離對寺一千尊金剛薩埵佛像；在德普寺所建了百字明咒的轉經桶和空行母心咒的轉經桶，還修建了千尊銅佛塔，印刷了一千函《無垢懺悔》等。羊年（2003年），依照多竹更絨言彭（普賢利他）的授記，在夏嚴波玉則雪山的南邊圓滿佛塔，閉關期間，智慧空行母授記：「如在此雪山的四方，修建四座佛塔，定將消除佛教和眾生的衰敗。」依照授記，由此地的大法王溫珠活佛丹比旺修、活佛慈成波、多俄活佛扎巴江稱、白玉寺活佛嘎旺尼瑪、傑得寺活佛章波等修建，猴年（2004年）修建完成。尊者還於此年，為果洛「瓦益」部落舉行《往生吉祥山剎土》的灌頂。誦修了30億蓮師心咒，印掛了六萬尺經旗。尊者在喀熱山中禪院，傳受了他本人所有伏藏法的灌頂、傳承。在下瓦益部落，舉行了《往生吉祥山剎土》的灌頂，完成十億蓮師心咒和一萬六千尺經旗。之後，前往扎嘎則宗，為此地的密師和瑪嘎地區的咒師們，傳授了《往生前往吉祥山剎土》的灌頂，完成了一億蓮師心咒和三千尺心咒經旗。另外，還將部主康藏大伏藏師仁波切的所有著作重新印刷，分發給大伏藏師的諸大弟子和各個寺廟，令住持傳承的事業得到弘揚。對於尊者而言，比起積累無聊幻化的財物來，為有緣積累福報的福德田更大，於是，他修建了擁有殊勝功德和加持的佛陀的三種所依，如雲聚一般眾多。其凡所有的，皆為法而慷慨布施；凡所作的，皆為利益眾生而施與利樂；凡所說的，都是決定真諦的起信。因此，凡與尊者有聯繫的結緣者，皆能得到真實的利益。尊者肩挑百千萬福德的重擔，執持遍利益加持六寶的莊嚴，就如同福德二資糧之鼻遠伸的象王，傲居大地，莊嚴國土。同時，尊者為真實利益眾生而廣泛攝持所化，並賜予有緣成熟解脫之法教。尊者傳法，也並不是以廣學多聞、博聞強記為勝，而是直接以前行法調伏、成熟人的身心，進而直接指示本來之信心的實相見地，以見修持大圓滿本來清凈觀（嘎達徹確），然後，再引導修行人看見自心智慧之明相，並讓智慧功德以四相增長，從而達到究竟解脫的福地。以此，學法者皆會獲得利益。住在桑耶青普期間，為住在紅岩岩洞中的那些山居者們，建立了各種相應的法緣。特別是，為查果的自十二歲到八十歲之間專註精進修持的避世者——安多至尊母，以及新龍喇嘛阿嘎、貢覺的加莫白欽卓瑪、八邦的轉世喇嘛更嘎等七位弟子，傳授了大圓滿耳傳等經教傳承，另外，還為其他許多具信的僧俗，傳授了各種法緣。在喀嶺金剛亥母的聖地，多年之間，為覺母、僧人、在家男女眾，傳授了與各自相應的法教：《普賢上師言教》、《極樂剎土引導》、《新伏藏秘密引導》、《前行?摧毀心之小屋》、《見地?鵬之廣大》、《大圓滿三界自解脫》等外內引導。為此地的三百多位有緣弟子，指示了實相的見地；斷除了此地宰殺母犏牛（公黃牛和母氂牛，或公氂牛和母黃牛雜交所生者）的犏犢；如法從事積資凈障五十萬遍者（藏傳佛教中，一般在修持正行法要之前，都要誦修皈依、發心、金剛薩埵、供養和上師瑜伽，至少各十萬遍，故總計為前行五十萬），約有四百多人；念誦無量光佛名號2.5億、金剛薩埵心咒3億、印刷經旗兩萬多幅。請求傳授秘密引導者，其中最好的，從事外內秘密的修心六個月，修學依止善知識的方式一個月，徹卻（大圓滿本來清凈觀）的四座瑜伽六個月，托嘎（大圓滿圓成超越）的四座瑜伽六個月，總計十九個月住在一地觀修。中等的，從事六個月；下等的，集中修持一百天。由此，因根器的差別，而能現證顯現出各種成就的徵兆。阿克京巴等許多弟子，大圓滿圓成光明的顯現現證之後，就能自然無勤地生起佛的半身像、單身像和手幟。有些弟子的心續發生改變，貪嗔等越來越小，信心和悲心增長，對因果起信等，現量顯現了許多佛法與自心相應的內標誌。在麥郁匝德嘎空行聖地，為具足信心者傳授了《普賢上師言教》、《極樂剎土的引導文》、《三句擊要之竅訣》等之成熟引導；為一百三十位具足根器者，指示心之實相的本面。此地有從事了五十萬的積資凈障的修習者，共三百多人。另外，還有許多人完成了十萬大禮拜和十萬百字銘和金剛薩埵心咒；請求秘密引導者，上等六個月，中等一百天，下等一個月，安住一處集中修持。以此，獻上修行的供養。應麥郁容托寺和達果、瑪沁莫倉、仲夏倉、阿莫等部落的迎請，尊者前去，在加措堪布澤仁桑珠和亞秀活佛澤麥威色兩人的勸請之下，為許多有信心的僧俗傳授了皈依、發心、修心、深道遷識法的講解引導。在修習遷識法的觀想期間，現量出現了典籍中所說的徵兆標誌，三百多人因風返轉於中脈，而昏厥無念倒下，連村莊周圍的狗和山坡上的馬等，那些不知道作觀想和生起信心的動物們，也因尊者於速道風心獲得自在的遷識之力量，而強制引導它們的心識往生。從而，人們可現量看見成百上千的動物紛紛倒下，往生。另外，還賜予《烏金財神》和《大悲觀自在白晶鬘飾》的成熟灌頂。在達龍寺本凈離戲洲，為所有上師、活佛、堪布、僧眾們，傳授了《大悲觀自在白晶鬘飾》的灌頂傳承，由此，建立了此法不間斷的、一年一度的修習。為阿蘇寺的所有上師、僧人們，傳授了《普賢上師言教》的教誡引導；為活佛卻松和上師多江等人傳授了《見地鵬翅廣大的秘密引導》；修滿五十萬前行者，有三十多人；為所有上師、僧人等，傳授了《大悲觀自在白晶鬘飾》的灌頂傳承；建立了每年修習三天的慣例。在夏果寺，為所有上師、僧人們，傳授了《前行略義》；為所有具信的民眾們，傳授了《深道遷識引導》；為阿克慈誠多傑等人，傳授了《大圓滿三界自解脫》的秘密引導；修滿前行五十萬遍的，有三十多人。在匝嘎則仲，為持明咒師江巴等人，傳授了《普賢上師言教》的簡略引導和《三句擊要》的秘密引導。在此地的密咒寺廟的法王洞，建立了尊者自己的伏藏法《金剛橛》七天修習的年度慣例；為此方的醫生們，傳授了康伏藏師仁波切的《空行心要》的葯灌頂。為薩拉村落和阿加、曲加嘎果、曲加哦義、龍措等諸密咒寺廟，傳授了《上師成就的功德》和《三殊勝》的引導。在阿加部落，建立了《龍欽心要持明總集》的成就寶瓶修習法會。在此方，修滿五十萬前行者，有一百多人。在薩拉部落，建立了成就寶瓶修習法會之後，每年都不中斷地舉行。龍擦的密咒寺廟和曲加嘎果、曲加哦義三地的部落長、僧俗們，向尊者承諾：「只要活著，每年都要舉行成就寶瓶修習法會」。則仲匝嘎仁波切洛榮卻吉林瑪，對尊者極其推重，來去迎送，請求授記；修習一億百字銘等的所有佛事，皆修習到量。在喀熱冊的銅色吉祥山宮殿，建立了每年都有十五位上師、僧人參加的七天成就寶瓶修習法會。像這樣，尊者整個一生，為了佛教和眾生的利益，發掘伏藏，講授佛法，修建經像所依，觀修實踐等，超出了凡夫的心意。聽聞尊者語之甘露的弟子眾，有許多活佛、上師、堪布等寶座的教主和住持經藏者，以及許多棄世者、咒師、白衣瑜伽士等，極其眾多。（在尊者的藏文略傳中列出眾多名單，此處從略。）總而言之，尊者弟子雖然極其眾多，但未有上名冊的，有獲得成熟解脫深法的弟子三千，獲得法緣的弟子二萬五千。現在，尊者仍在為無量有緣的眾生，大轉深廣的法輪，於無畏的金剛座上，恆常堅固，永久住世。第十一回發堀藏醫藥寶庫行醫治病濟蒼生有著悠久歷史，且融合了中醫、印度、阿拉伯、希臘醫學為一體的藏醫認為：包括你我在類的一切有情皆是病人！為何如此說呢？因為我們有不能如實了知宇宙和生命實相的無知（又稱為無明），即我們眾生心中本具的明覺分，不能安住，向外生起認知的識，從而妄執心之明覺和自性中本具的能生萬法的功能為「我」，生起輪迴煩惱的根本我執之愚痴無明，再加上由於宗教、哲學、教育和世俗傳統認識等錯誤異端邪說，污染改變了心靈，故對事物真實的本質，顛倒分別，妄情計度，使心靈動搖不停的煩惱邪見等。由這些俱生和遍計無明的迷亂作用。故產生使心造作活動的意志作用——行，由行而引生能分辯境（對象）之相的識。由此識而生起此是「境」、是「心（顯現）」等名相分別。由此產生有名事物的自性執為色，故輪迴（世間）的最初迷亂，為名和色；由此出現對六境，生起且增長識的六種認識器官（眼、耳、鼻、舌、身、意。又稱為六入或六根）；由此生起感官與對象的接觸；由觸生起貪（樂）瞋（苦）中性（不苦不樂痴）的感受；由受生起對境貪著的愛；由愛生起後面的取者和如此執取境的取；由於取而生起許多迷亂的顯現和體驗作用分，出現什麼無有定準，故為有（輪迴）；由此生於無色、色界、欲界，故為生；由生故而出現老、病、死。如此一再反覆輪迴。總之，疾病的產生的病因有遠因和近因二種。其中，遠因即為無明產生貪瞋痴三毒，三毒俱生存在於一切眾生的心續中，因此，於一切有情的心續中都有損害身心，以生疼痛及憂苦的疾病之事。近因即為由三毒產生的風、膽、涎分等三邪。由風、膽、誕分三者過多或過少的錯亂影響而成為損害身心的風疾、膽病和涎分等疾病。因此，按引發疾病原因，可將分疾病分為：前世宿業所致的疾病，今世三邪引起的疾病，宿業和三邪共同作用產生的疾病等3大類。其中，宿業病也稱為因果病，乃由往昔與生俱在的貪、嗔、痴三毒造業，而留存在心識中，並在今生顯發出來令身心損惱的疾病。這類病，是現代的醫藥方法所不能治療的，只有靠根除內心三毒的善行，才能治癒。由三邪引起的疾病，即風疾：體內氣息錯亂引起的血管和神經系統所屬諸病，分癔病、神經官能症等六十三種。膽病：體內火氣偏盛所生熱病，和肝區膽囊所患之均為膽病。涎分：人體內部的一種機能，起吸收營養素、感覺飽足、結合關節等作用，感受外因即成寒病病源，相當於中醫所說六氣中的寒濕二氣。這些疾病，即屬於中醫和西醫們的醫藥所能治療的疾病。第三類，是宿業和三邪共同作用產生的疾病。即由宿業為因，引起三邪的失調，而產生的身心疾病。如只用醫藥來醫治的話，只能治其標，但病因還在，故多反覆，纏綿難愈。因此需要標本皆治，即在服藥的同時，還要行善積德、放生等，對治貪、嗔、痴三毒，根除宿世因果病因。所以，要想成為一位能真正利益眾生身心的好醫生，除了要學習必備的生理病理知識以外，還需要懂得三世因果的道理，及獲得實修的體驗。這樣才能診治圓成壽命的疾病、遍計魔病、依他宿業的疾病、暫時外緣之疾病等一千二百種身心的疾病。我們的伏藏師，正是這樣一位堪能救療眾生身心疾苦的大醫王。三十五歲時，尊者因自己和家人們存在的病痛體驗而生起了想法：「如果能夠學習可利益有情病痛的醫藥學，應是非常重要啊。」於是，他依止家鄉的康藏伏藏師嘎旺卓都多傑（舞主化眾金剛）為上師。這位上師是成就的智者大士，被眾多能在眾目睽睽之下、從各地取出無數伏藏的大師們，恭敬地奉為頂上寶。尊者住在康藏伏藏師家中，四年之中都與上師同寢一室，次第系統地學習了《醫學四續》及其支分。此《醫學四續》乃為公元八世紀時，藏醫宇妥?雲丹袞波所著的西藏醫學四大論，包括闡述人體生理病理的《本續》、闡述病症形象分類的《釋續》、闡述治療方法的《竅訣續》和闡述辨症論、製藥等的《後續》四大部分。同時，尊者也受學了許多共同和不共的法教。上師還賜給尊者許多珍貴的伏藏物，並授予尊者住持伏藏續和醫學續的傳承。上師快要圓寂時，還特意寫上「願來世與尊者一起受用深法」的誓願，裝入上師從雅隆水晶岩迎取的殊勝伏藏物——「財神瞻巴拉像?消除世界貧困」等10個伏藏匣中，埋藏在了青海的著名神山「夏嚴波玉則雪山」的湖中。這樣，尊者後半生又開始了他屬意的醫療工作。對成千上萬的病人，尊者以慈悲看顧的恩德，終生如一日地施與救助和利益；對於那些財力弱小的貧困者、乞丐等，尊者特別悲憫，不收取葯資，而隨其疾病所需給予醫藥；對於各個時代所流行的、不確定的疫癘、傳染病等，尊者因為擁有從空行授記所出的一種殊勝的治療方式，加以多年跟從康藏仁波切所見聞的、傳承的、實踐的治療方法等，故而在這些突發疾病的治療方面，比普通醫生更為殊勝。總而言之，成就自在主伏藏師班瑪逞列尊者他，因為顯有生為莊嚴，凡所看見的，皆成為葯；凡所配製的，皆成為甘露；凡所接觸的，皆成為解脫。尊者具足這些特徵，是以事實道理皆能證明的。尊者曾將許多漢、藏醫生都不能利益的絕症病人，從死神的口中奪回。這樣的病例雖有很多，但此處不能一一盡述。尊者僅將四大不調所造成的、容易醫治的病痛的治療方法寫成文字，也有一大函，此處僅擷取少分，以饗讀者。玉寧列傑（28味珍珠丸）配方：珍珠、珊瑚、綠玉、青金石、坐塔、犀角、鐵粉、金河子、岩精、紅檀香、翻白草、紅花、肉蔻、丁香、麝香等珍貴藥材。功效：主治肝區腫大、肝病併發症、肝臟敗壞、肝失水、肝陽虛耗、肝水腫、肝咳、身軀僵化、惡性肝痛風、肝病喘渴、隔膜發白、隔膜變黑、肝脈散失等所有肝病。服法：早飯前一次。良藥都芝傑加（甘露精華王）配方：牛黃、藏紅花、竹黃、白景天、紅白檀香、葡萄、茵陳蒿、肉蔻、酸棗仁、苦參、醋柳（沙棘）等三十種珍貴藥物。功效：主治肺虛熱勞損、肺傷風、肺炎、伏熱、胸腔發炎症等血熱上盛，上體疼痛的諸病。服法：一日三次，飯前服用。阿嘎芒覺配方：沉香、肉蔻、酸棗仁、竹黃、乳香、木香、訶子、木棉花、使君子、辛夷、珊瑚、珍珠、青金石、犀角、檀香、象黃、藏紅花、兕心等珍貴藥物。功效：主治血氣不調、腦出血、神經和血管系統所屬諸病，及瘋癲、痴啞、肢體麻痹、心蟲病、嚴重心臟病等氣血、中風、癲狂諸病。服法：直登更覺（晦障遍除大寶丸）配方：訶子、沉香、肉蔻、酸棗、坐塔、珊瑚、珍珠、亞瑪腦、青金石、犀角、麝香、熊膽、牛黃、藏蔻、丁香、竹黃、藏紅花、益智、油松等珍貴藥物。功效：此藥丸的咒力比其它更大，能夠清除天龍、凶曜及妖魔等非人所致中風、麻風病等病害，於突然昏倒、器官殘廢、氣息弱、眼仁抖動、口眼垂邪、手足僵蜷、神經病、瘋顛，以及妖魔鬼怪晦障等病有特效。大伏藏師卓都林巴（調伏眾生洲）曾讚歎說：「一旦服用此竅決精華的伏藏藥丸，則能治療404種病害。有緣之人應珍藏於心中。秘密。」服法：嚴重患者每天三次，一般患者每天兩次。飯前服用。年熱更覺（瘟疫遍除）成份：麝香、青蒿子膏劑、象黃、藏紅花、犀角、黑香、菖蒲、蒂丁、龍骨、舊人頭骨、三紅、翻白草、裸莖金腰子、紅花等珍貴藥物。功效：主治傳染病、上身疼痛、腦膜（錯亂）、喉蛾、咽喉梗塞、抽筋、仰翻倒下、肺炎、大葉性肺炎、血分病、吐血、拉血、狂走不停、脾臟重症、嚴重疔毒、黃眼病、瘟毒皮膚病、腿脹痛、赤痢、瘟病黑指甲、急性腸胃炎、絞痛、急性腎炎、瘟毒皰、毒癰、瘟蟲入脈等，及（非典、禽流感等）季節瘟疫、三毒合一等暴病。能治療巴爾巴達等一切有毒細菌引起的疫癘，是空前密意伏藏中所抽出的、加瓦洛追（蓮師一大弟子）心中的最勝精華。服法：一天三次（飯前）。涅森更覺（瘟疫細菌遍除丸）配方：無畏訶子、安息香、人膽、人頂骨、龍骨、蒂丁、裸莖金腰子、可瓜、蔓荊子、莨菪子、三汁、巴爾巴達、毒蛇、麝香湯汁、草蒿膏劑、牛黃、熊膽等珍貴藥材。功效：主治瘟疫、急性腦膜炎、頭痛、瘟疫細菌入頭腦所生的三種疾病，以及發燒、瘟疫毒菌與血膽病和合所生的一切病類。服用：飯前服用。病重患者一天三次，一般患者一天兩次。白更拖熱（除涎分阻塞病）成份：訶子去核、好酒、岩精等長時研細成粉，配上肉蔻、藏蔻、益智、竹黃、藏紅花、熊膽、麝香、野牛血、狗頭雕的脖頸等珍貴藥材。功效：主治總九種涎分阻塞病，如無死甘露。服法：根據病人的體力而分別採用口內細緩嚼服、吞服和經常一點點含服等三種方法。飯後服用，一天兩次。宗拖革及（寒病良藥）成份：寒水石（煉煅）、肉桂、藏蔻、蓽撥、光明鹽及各種鹽、藏木香、芫荽、甜木瓜、胡椒、生薑、杜鵑花、刺犁、茴香豆、綠絨蒿、唐古特青藍、藏紅花、狗頭雕的脖脛、野牛血和糞等藥物。功效：能治一切寒症。服法：飯後服用，一天兩次。芒覺其美（無死良藥）配方：唐古特馬尿泡、訶子、金訶子、澤漆、菖蒲、杜鵑花、木香、藏木香、黑香、蔓荊子、藏紅花、青蒿子膏劑、紅景天、地衣、黑烏頭、石榴、益智、肉蔻、象黃、麝香、綠絨蒿、龍膽景等三十五味珍貴藥物。功效：能治風、濕、涎三毒合病，以及各種寒熱病類，且不會引發不及、過甚和顛倒等治療方法失宜的過患。服法：飯前服用，一天兩次。白根勒色（消除涎分病丸）配方：寒水石、石榴、醋柳、芫荽、藏木香、蓽撥、綠絨蒿、蒂丁、纖毛婆婆納、木香、余甘子、唐古特青藍、紅花、岩精等珍貴藥材。功效：主治食物不化、食物中毒、寒膽類疾病，尤對涎分、肝脾、腎癆、胃腸絞痛、腫瘤等病有特殊療效。服法：飯後服用，每天三次。幾寧色瓦（糖尿病良藥）配方：日彌、佛手參、熊膽、藏紅花、薑黃、小櫱皮、余甘子、刺蒺藜、檳榔、白刀豆、向日葵子等藥材。功效：主治風、膽、涎三毒合病所生的尿頻、尿急、糖尿病等，以及腎損所致的尿頻、糖尿病等。服用：飯前服用。寒症患者用酒吞服，熱病患者用開水吞服；嚴重患者一天三次，一般患者一天兩次。查楚更色（血分失調病葯）配方：象黃、藏紅花、纖毛婆婆納、天竺蒂丁、波棱瓜、紅白檀香、黃連、沉香、岩精、藏木香等珍貴藥材。功效：主治血邪亢盛、血液循環失調、血壓失調、血熱上盛、上體疼痛、腫脹、雜症血熱亢盛、嚴重隔膜痛、肝損傷發炎、肝血亢盛、高血壓、上焦風血交亢、頭昏腦脹等病痛。對任何嚴重的血分失調諸病都有速效，且不會引起副作用；對於需要穿刺放血的諸病，也可作刺針出血的代替。此是加持力極大的伏藏葯，能令四大調和、身體健安。服法：中午、晚飯前，各服一次。總治一切毒病的腹中寶腹中寶，是脊椎動物臟腹中之結石，如象黃、牛黃、馬寶、蛇寶等，以及石頭等礦物中的珍稀結晶。種類有白、紅、黃、黑、藍五種，能總治一切急、慢性毒症。其中，白色大丸約雲雀蛋大小，被稱為「王丸」，能救治十三條人、馬。使用方法是：將寶丸給中毒者服下後，其體內毒素和寶丸將以大便的形式一起排出，而寶丸仍完好無損，此寶丸用刀器皆不能損壞。如此，可連續使用，以救治十三位中毒者。紅、黃色的中丸約鹿糞大小，稱為「臣丸」，能救治九條人、馬；黑色的小丸約羊糞大小，稱為「妃丸」，能救治七條人、馬；藍色和白色小小丸約豆子大小，稱為「民丸」，前者能救治五條人、馬，後者能救治三條人、馬。編後記：因本人我日理萬「積」、手中累欠的活計太多、且口活手笨，故散而無暇書寫此稿，只好敦請央金卓瑪幫助，錄寫潤筆，終成此稿。不過，稍感遺憾的是，請戴師兄幫忙錄入的時候，未遇精彩部分，不能讓他首先領略此大伏藏師勝跡之甘露法味，有違本人極力舉薦、推廣之初衷。 ——張煒明一位大伏藏師的故事續篇修塔篇作者：張煒明整理：央金卓瑪第一章·建塔有功德嗎對於修塔建寺等佛事，我由最初的不屑一顧，甚至反感，到逐漸了解，最後想身體力行，皆多虧伏藏師言傳身教的影響。看到伏藏師對我的授記文的最後一段，說我在離開人世間之前，最後所要做的一件事，是修建一座蓮花生大師的道場——銅色吉祥山宮，以及十萬座蓮師像。當時，對伏藏師說：「我沒錢，也沒能力，可能修不了吧？」伏藏師說：「沒關係，到時會有人幫你的。」其實，內心卻在懷疑，也許這點授記不對吧，因為這不合自己的理念。自己長期以來，對藏傳佛教界乃至漢傳佛教界熱衷於化費大量的人力和物力修塔建廟，總是不屑一顧，甚至於嗤之以鼻。自以為，從教主佛陀開始，原始佛教的僧人的本份，就是好好地修持，追求解脫，而不是修塔建廟。這些修建，應是在家居土的行為。並經常引用禪宗祖師達摩初來漢地，面見梁武帝，否定他大興土木，廣建塔寺的功德之公案。禪宗在中國的初祖達摩祖師，從南印度乘船歷經三年時間，於公元527年來到中國的廣州。廣州刺史接待了祖師，並上報皇帝梁武帝。梁武帝是中國歷史上以崇信佛教而聞名的皇帝，他一生吃齋念佛，抄寫佛經，放生救生無數，興建佛寺，「南朝四百八十寺」供養僧人，還曾經三次捨身入廟，被大臣用重金贖回。他也經常身披袈裟講經說法，有一次講《放光般若經》時，感得地生黃金，天降奇花，一時傳為佳話。梁武帝見達摩祖師後，問祖師：「我自即位以來，一生造寺、供僧、布施、設齋，大做佛事，究竟有幾多功德？」達摩祖師說：「沒有半點功德。」這則公案，一直流傳在民間。後到唐朝的六祖惠能時，又應韋刺史的勸請為他解釋「為何沒有功德」。六祖的答覆中，把造寺、供養、布施、設齋等佛事取名為求福，即獲得福德資糧之因，而認為認識心性（見地）、守護心性（觀修），以及以平常真心融貫於待人接物等日常生活中（行持），則是功德。並以漢族人「六經注我，我注六經」的說文解字的傳統，論述功德就是明心見性，就是智慧的體用，也就是佛書中所說的智慧資糧。〖附原文《六祖大師法寶壇經》釋功德凈土第二：師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺、供養、布施、設齋，名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」師又說：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德；內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」〗後來，受此影響，整個身心只是專註在自己的覺性智慧中，而瞧不起修塔建寺，乃至更抹殺一切講經說法等方便善事。以前雖然看過薩迦班智達、工珠·雲登加措等祖師對此問題的開示，知道方便和智慧是佛教不可缺少的雙翼，但仍未從內心深處改變輕視福德資糧（方便品）的習氣。而接觸伏藏師之後，我才開始對這些修塔建寺的意義有一些更深切的認識，也才開始真徹地反省自己抹殺了一切方便品的過失。正如前面的傳記所說，伏藏師的上師為其授記：這一世將分別有增益其智慧、功德、福報、壽命等五位空行母。後來，皆如授記一一出現，但在福報空行母以一位醜女之身出現時，因種種原因而錯失緣起（具體情況將在以後的伏藏師與其空行母的章節中詳敘），故在緣起未恢復之前，伏藏師這一生都會缺少福報。最明顯的例證就是：著名的大伏藏醫師康藏仁波切有兩個著名的醫生——伏藏師與他另一位師兄，找他師兄看病的都是有錢有勢之人，而找伏藏師看病的多是貧窮無勢之弱者，故很難收取到葯資。即使面對同樣一批樂善好施的信眾，所獲得的供養也有天壤之別，他雖與其他仁波切一樣被我安排為同一信眾作法，但另外的仁波切獲得了住房和上萬的供養，而伏藏師只得到數百元的供養，他和一家眷屬七、八個人與狗，仍只能與我一起擠在小區的辦公室里，我只好打消為他搞一套住房的希望，選擇了自己棄室而逃的明智方式。伏藏師的五位空行母之一阿媽傑雍珍惹（伏藏師的妻子），雖被其他大師認定為空行益西措加的化身，卻取身為阿壩縣一戶貧困的農家。在古印度，佛菩薩多有現身為小偷、妓女等低下的種性，而成就者也以船夫、屠夫、強盜、妓女為多。我還沒有時間統計84大成就者中，有多少是班知者、三藏法師，或是道貌岸然的高貴的正統人士，也許不太多吧？阿媽家裡窮，沒有錢。從小就要每天勞動，很早起來，夜裡兩三點才能睡覺。13歲到18歲給人家幫工，做些傭人的事情，同時，自己還要種莊稼交稅。十八歲後開始做一點生意，販肉、念珠等等。後又去拉薩、印度等邊境地區做些販賣的小生意。長久的窮困和艱辛的小買賣，將瘦小的阿媽塑造成為一位強悍、精明的小商販。每次從我這裡回家鄉時，小氣的阿媽就像一隻老得連腿腳都不聽使喚的螞蟻，一搖一晃地把一切東西，不管用得著、用不著的，一古腦的辛勞地從住地往車站搬。有時，真讓同樣小氣的我信心大失。但在我一次次失去對虛幻的、完美的聖人的信心的同時，又一次次地從他們對待棄兒、弱者、流浪狗及我等眾生的真徹關懷和不棄中，感受了他們真實的人性（即佛性）和大是大非上的智慧和俠義。尤其是，當他們的上師授記或在他們自己的凈相中，一旦出現將在何地修塔建寺，或放生等佛事之時，他們就會毫不遲疑地將辛辛苦苦積攢起來的葯資和供養，拿出來到處修建和放生。為了搞明白他們如此做法不是浪費而是有益之事，於是，我暫時放下以前的「修塔建寺無功德」的成見，先惡補佛教「功德」等術語之課，才發現：其實如以智慧和利他所攝持，不僅造寺、供養、布施、設齋等佛事是功德，甚至連殺、盜、淫、妄等也會轉成為功德，在佛陀本生傳和祖師大德中，都不乏其例。六祖在此錯解了「功德」之意。因為在佛書中說，「功」者福利之功能，此功能為善行之德，故曰功德。又「德」者得也，修功有所得，故曰功德。《大乘義章九》曰：「言功德，『功』謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」《天台仁王經疏上》曰：「施物名為『功』；歸已曰為『德』。」《勝蔓經寶窟上本》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所街，故名功德也。」總之，「功德」一詞，實包含有修善所得的福德和修心所得的智德兩種功德。因此，不能武斷地說修塔建寺沒有功德，或說修塔建寺只是獲得福德資糧之因，因為如是見性之人或是以智慧和悲心為動機之人，無論是修塔建寺，還是殺伐，皆成為增長其智慧福德之因。那麼，可能有讀者要問，照你所說難道是達摩祖師有錯嗎？沒有錯！梁武帝雖為一國之君，不肯化力用在自己的心性修持上，苦練內功，用修持所生的智慧去治國平天下，而只是用在修塔建寺，廣興佛事之上，故不僅不能解脫（佛書說未有智慧所攝的方便品，充其量僅獲人天的善果，且更因其自以為有大功德，而我慢滔天，更難見到或護持平常的真心了），還有失為君之道（因大興空花佛事，水月道場，而不務君道，耗空國庫）。所以，達摩祖師深知其蔽，遂為其開了一付對症之猛葯。然而，我自己的病狀卻相反。外相上：自己無權、無財、無人也無力；成長史：自幼生活窮困、青年孤寂落魄；內心裡：孤影自憐，自私自利。其病表現在宗教方面的癥狀是：愛自己勝過愛他人，故受內心成佛解脫的貪心（以及其它種種原因）的驅使，而不報效家國，不善養父母，拋妻棄業，還美其名為「遁世修道者」；自己性情懶散、缺少能力，不願助人為樂，卻假託「一切所作皆無意義」；明明自己無錢且更捨不得花錢，也守不住戒律，卻宣稱說「布施、精進等皆是方便，而只有智慧才能解脫」、「不管是白雲（善事）、或是黑雲（惡事）都是雲，都會遮障法性的晴空」；自心五蘊熾盛、糾纏不清，還怕外緣來打斷其妄念，故跑去無人空谷中繼續纏綿，堅固妄念，還自我欺騙「我愛清凈，獨居深山修禪定」；本是自己無力承擔，言而無信，心意多變，卻自己反贊自己「修禪日久，對人對事不執著了」、「瑜伽士的誓言如夢如幻」。總而言之，因自己對自己太貪著、太愛憐、太自私自利之緣故，於是總是沉溺於自心紛紜的妄念或一點明空的覺受中，在「鬼槽中做活計」，對人對事都漠不關心，提不起興趣。這時，正需要以廣大的發心，來破除貪著迷念的自心之小屋；以廣大的利他行為，來破除自私自利的習氣。所以，自己需要的藥方，是減少對自我的各種形式的貪著和愛憐，更多地投入到多行修塔建寺、講經說法、助人為樂等善事之中。所有佛及祖師的教法都是葯，是葯三分毒，以毒攻毒，佛法也是毒，既可救人也可殺人,就如祖師所說，治寒病的良藥，反成熱病患者的毒；而治療熱病的良藥，則是寒病患者的毒藥。我耳聞目睹了不少信徒，因在佛法這間大藥房中亂取葯、亂服藥，不僅沒有解脫煩惱，還搞垮了身心。我有一位善良的金剛兄弟，在閉關期間，還用斧頭將自己給砍了，結束了年青寶貴的人生。所以，不是達摩開的葯錯，而是服藥人的錯。針對只追求福德而忽視智慧的梁武帝，達摩祖師所開的藥方，用在對於像我這種只追求明心見性、自己解脫，而輕視福德善行的自私自利的小人，就會加重疾病。然值得慶幸的是，正在自己病入膏肓之際，得遇良師益友——伏藏師這位大醫師，從他的行功中，我清楚地了知了自己的病因及正確的治療方式。因此，我決定自己要積極、主動地參與伏藏師所倡議的修塔傳法的活動，以實際的行動來改造、清除對自我的貪戀和對他人的漠視。第二章?為了幾片豬肉發心修廟的功德以前，曾在一本書中看見一則故事，講一個修道人，想在山岩中開鑿出一洞，作為閉關修持之處。每當他鑿好一個岩洞時，就會有一道士來找他討要山洞作為修真之地。這位樂善好施的修道人皆滿足他們的願望。如此鑿了大約六、七十個岩洞時，就不再鑿了，他已不再需要修行的山洞了，因為他已經證悟了。當時，自己很想知道他是如何在開鑿岩洞中證悟的？所證悟的是什麼？後來機會來了。自己雖沒有因為修寺建塔而證悟，但在修建中有一些受益的體會和覺受。那時，自己被主流、正統社會所逐出，茫然浪跡江湖，失魂落魄，身心瀕臨崩潰。在走投無路之時，跑回色達縣的一座佛學院。當時，我為了獲得每個月50元的生活費，積極表現，並煽動著將本來決定交由漢地民工修建的漢僧經堂，奪了過來，由我們自己修建。然而，真到自己在海撥近四千米的高原上背石頭時，就悔之晚矣。因我從小體質瘦弱，不愛運動，再加上缺少食物的流浪生涯，以及大量的吸煙（即使無錢吃飯，也要每天拾取幾十個煙頭，來滿足煙癮）的侵蝕，故哪怕只背上一塊稍大的石板，也深感吃力，步履維艱，身如快要散架的破車，痛苦不堪。本想放下不背了，又覺得臉上無光，只好硬著頭皮，專挑小的背。還好我們的勞動讓上師心生了歡喜，在上課時，號召藏族僧人也去幫幫我們。於是，藏族僧人們也來參與搬石頭，特別是吃苦耐勞的藏族女僧人「覺姆」們，每個人背上背著石頭，排著長隊，邊走邊高歌著蓮師的心咒，讓艱苦的勞動變成快樂的歌聲。很快，修建經堂地基所需的石材就準備齊了。我們在藏族官家的帶領和指導下，開始挖土、送土、打土牆的工作。這些工作雖然繁重，但比起到遠處去背石頭還是輕鬆了許多。平時德高望重、莊重矜持的高僧大德們，大家一起干著粗活，說著家常話，人人都變得可愛和平常，我也很快打破了孤僻怕結交人的怪僻，非常自然快樂地融入其中。而且，最讓我心喜的不是上師或堪布的關注，而是幾乎每天都要發一聽午餐肉或紅燒肉罐頭（因為藏地山高地寒，除了青稞和牛羊之外，缺少蔬菜，故藏僧大多不像漢地一樣吃素，而是沿習吃糌粑和牛羊肉的生活習俗）。因為我到佛學院之後，不要說吃肉，連煮一碗麵條也沒有炊具，只借到一間破爛不堪，什麼也沒有的公房，找了一點樹枝鋪在潮濕的地上作床。有時，我也厚著臉皮，四處以要茶水為名，討一點吃的。然而我的臉皮，又一次被一位平時滿嘴「慈悲」的漢地法師劃破了。黎明，我拿著一隻大鐵碗，聞著法師房中飄出的誘人的飯菜香味，在門外鬥爭了很久，最後鼓足勇氣，滿臉堆笑地敲開門，說：「師傅，我要一點茶水好嗎？」法師一聽，面無表情地說：「沒有茶水。」我紅著臉，連忙輕聲地說：「沒關係。」正當我轉身逃走時，慈悲的法師又不露聲色地說了一句：「沒有茶水，但有開水，要嗎？」我連忙一邊不停地點著頭，一邊不停地說「謝謝」，倒下一碗熱水，逃回到住地。過度敏感且易生煩惱的我，當時發誓：餓死也不再向法師乞討。然而，飢腸漉漉的時候，我又忘記了自己的誓言，我找到一個更好的去處。在大經堂的邊上，有一間由土石壘建的又大又黑的房子，大概是以前燒茶的房屋，住有十幾位來自內地貧困山區的民工，為佛學院挖溝埋設水管，平時留有一人負責做飯。由於這些民工比法師們更質樸、善良，於是，我就經常去他們那裡煮麵熬粥。然而不久，我又一次因貪心未得滿足而生起瞋恨，報復這些於我有恩的善良民工。一天，我發現他們從縣城裡買來一塊豬肉。於是，我從中午一至坐到傍晚，不停地對廚師吹噓這裡的縣長是我的同學，上師是我家的病人（我父親那時是當地的醫生），堪布、管家是我的朋友，我有多麼輝煌的經歷，以及我最近如何路見不平，將一位毆打民工的區幹部告上法庭，為民工討回了公道。善良的廚師聽信了我的花言巧語，央求說，他們的活快乾完了，現正在與管家們商談承包修建漢僧經堂事宜，希望我幫助促成此事。我連忙應承下來，心裡在想「今晚的豬肉吃定了」。但事與願違。當我不停地流著口水，眼巴巴地看著他將豬肉切好、炒熟，分到每一位收工回來的民工的碗里，開始吃時，才對我說：「唉呀！我把你給忘了，你與我一起吃吧。」我內心裡極度失望的情緒，戰勝了我對他碗中那幾片肉的貪戀。於是，就保持著「知識分子」的風度，含笑著對他們說：「你們吃吧，今晚管家請我去吃飯，我會幫你們的。」整晚，我都對幾片豬肉的事耿耿於懷，一邊發誓「君子不吃嗟來之食」，一邊思慮著如何讓他們為這幾片豬肉付出應有的代價。第二天一早，我就去找漢、藏管家們，非常誠懇、動情地對他們說，修塔建寺是如何具有功德之事，像這麼神聖偉大的事業，不應該承包給這些毫無文化、只想掙錢的民工去干，而應交給我們這些發心追求解脫的人來干。並表示自己一定會像米拉日巴一樣，通過建廟來凈化自己的業障，集聚成佛的資糧。我一番煽情的豪言壯語打動了管家們，很快就決定由我們自己修建。而那些善良、質樸的民工可能一生也不會知道，僅僅只是因為幾片豬肉而得罪了一個號稱為學佛的小人，讓本來快到手的工程，轉瞬間化為泡影。現在，每每憶起此等卑鄙諸事，總會心生悔恨，並深知人之為善為惡，僅在一念之間，且不再執著自己和別人做的是善事或是惡事，反倒更重做事的心念和動機。不久，我修建經堂的「功德」出現了。一天，一位漢僧官家來到工地，對我說：「因為你表現還算好，我們決定從這個月就開始，每月給你發50元錢。」我外表顯得無所謂，可內心卻樂開了花，這意味著我結束了變著各種花樣的乞討生活。同時，也因為修經堂的勞動而好運連連：一位善心的居士借給我一間有生活用具的住房，從而結束了飄零的生活。更讓人意想不到的是，從畢業分到單位的第一天開始就一直困擾著我的頭疼失眠的怪病，也不治而愈。紛紜不斷的粗大妄念也逐漸停下來了，內心因勞動而變得安祥和喜悅。這時，開始對平常清凈心有了一點共相的認識和模糊的體察。總之，這次修建經堂的經歷，是我人生中最快樂和充實的時光，徹底改變了我的身心，第一次體驗到佛書中所體驗的「樂、明、無念」的禪修覺受。後來一直在想，我僅僅只是為了幾片豬肉的低劣發心而去修建經堂，也獲得了這麼多功德或叫好處吧，如能有一次清淨髮心的機會，去修塔建寺，也許可能獲得證悟和解脫吧！我一直把這一貪戀放在心裡，但除了後來的幾次為自己搭建簡陋的關房之外，一直未有機會去修塔建寺。然而直到現在才稍感欣慰，因為總算有人為我開啟了通往這願望的心門。伏藏師的授記，使我以更清凈的心去觀待修塔的功德。第三章?修塔與開悟 2006年的一天，藏傳佛教文化研究會辦公室來七、八個愣頭愣腦、身穿喇嘛服的漢族青年，他們說是從白玉亞青寺出來，專門到研究會藏語培訓班來學習藏語的，今天利用課餘的時間來拜訪我，請我談談學習藏語的經驗。因為自己從小到大就被家長、同學、老師及領導批評、壓制慣了，於是自己也習慣一開口就批評、壓制下屬或晚輩。就如舊社會的小媳婦在婆婆的壓制、折磨下，變成婆婆時，又會以同樣的方法去折磨後來的小媳婦。只是，我把難以改變的陋習，找了一身禪師棒喝的衣服來穿上，並套用解脫者的證量「上不希求成佛，下不畏墮惡趣」，來封殺一切人的希求，包括一切向善的積極性。於是，我儼然一副大師的德性和嘴臉，厲聲問道：「你們學藏語的目的是什麼？」一僧人理直氣壯地回答：「為了解脫。」我又窮追不捨地問道：「解脫是身解脫？或是語解脫？或是心解脫？你們要解脫和藏語有什麼關係？難道不學藏語就不能解脫？學了藏語就能解脫了嗎？」剛才那位理直氣壯的僧人，在我一開場就如此咄咄逼人的拷問下，敗陣下來，支支吾吾地回答：「我們學藏語是為了能聽懂或看懂上師傳授的教法。」「難到沒有翻譯嗎？」「有翻譯，但據說翻譯不準。」我一聽就急了，不是因為此話傷到了我這個半吊子的蹩腳譯師，而是因為這話也是我們那輩以及更早的前輩們學習藏語的理由和口頭禪。一旦等自己浪費了無數寶貴的時間和心血，到能看懂前輩的譯著時，就會後悔自己的無知，因為看不懂這些東西，不是翻譯的不好，只怪自己的心智未開。其實，我還親自拜見過給他們翻譯和傳授教誡的上師，知道他是一位具有真實覺受和證量之師，且翻譯的東西也是忠實於原文的。當我講了這些情況之後，他們好像懂得了一點問題出在他們自己身上，就徵詢我：「下一步該怎麼辦？」於是，我就根據自己的親身經歷和所見所聞，為他們詳細講了如要成為受人尊敬的譯師或法師，應該如何學習藏語，學習什麼東西。又說，他們最好不要追求解脫，因為一萬個學佛者也難有一個能獲得解脫者，而且一個解脫者多半不是有意去學出來的，而是被輪迴的痛苦逼出來了。我大講了一通「為學日增，為道日損」的道理，武斷地告他們，靠正規的「聞、思、修」這種科班式的學佛方式很難成就，因為在現在這個盛行功利的快餐文化的時代中，剛學了幾本佛書，就有可能被人家或自己封為「堪布」、「上師」。於是，你就會像在藏地經常看見的那種風景一樣：一位台灣（現在內地也多起來了）的出家或在家的善知識，帶著一群旅遊兼朝聖的學佛粉絲團，一邊四處求取灌頂、傳承，一邊不停地通過手機將「空行口中的熱氣未消失」的灌頂和傳承，飛速遙灌給世界各地的弟子們。總之，我告訴他們要想成就，就要拋棄想成為受人尊重、供奉的善知識的想法，去親近那些獲得自在而不受名聞利養所累的證士。我還特別向他們推薦了伏藏師的事迹，希望他們去感受另一種生活方式。這次談話不久，這些學員就跑了（離開了研究會的藏文培訓班）。研究會負責培訓的工作人員，對我這種自毀長城、吃裡扒外的行徑深感氣憤。後來，一位去拜見伏藏師回來的居士告訴我，這次和他們一起出來的還有一位，說是我的學生，到伏藏師那裡去學法，被伏藏師安排到山上去修塔，還被阿媽收為乾兒子。我根據他們的形容，努力回想起：這小子可能就是上次來這裡學藏語的漢僧中唯一一位沒有穿僧服的小青年，五官標準、圓滿，且因他沒穿僧服，在其他沒有什麼明顯特徵的一群喇嘛中，倒還顯得有些純樸和特別。當時，我還為此多問了他幾句。他家住在甘肅，大概高中畢業之後，當過廚師。在西北皈依，學過《道次第》之類的佛學書籍。這次在與他年齡相差無幾的剛出家為僧的小舅的鼓動下，一起去了亞青寺，然後又跑到這裡。居士說伏藏師冬天不能修塔了，就給了他300元錢作為修塔的報酬，讓他們捎帶他出來。他本想回家去看父母，但擔心父母不讓他出來，這樣，他就不能繼續參加108座塔中剩下的70多座的修建了，也就得不到傳法。因此，居士們就在成都附近的寺廟找了一處地方，讓他住下，待明年開春之後又再進去繼續修塔。不久，伏藏師連同六位眷屬、弟子，牽著兩隻同樣髒兮兮的流浪狗，抱著一個剛撿到的瀕臨死亡的棄嬰，扛著、背著又黑又臭的大包小包編織口袋，來到成都。伏藏師說因他今年有壽命上的災害，需要在普賢菩薩的道場——峨嵋山去閉關三個月，請我們幫他們找一處適合閉關的地方。於是，我就與一位有車的鄭居士，帶著伏藏師一起到樂山大佛周圍去尋找。但實在很難找到既能安置他們這麼多人和狗，又能讓他們滿意的好地方。最後，伏藏師不好意思地對我說：「您那裡（即研究會的辦公室）很好，是個殊勝的聖地，我們去年冬天住在您那裡感覺很好！如果有空房，我們還是希望住在您那裡，只住三個月，可以嗎？」因為自己生性孤僻，喜歡陰暗和清凈，忍受不了喧鬧和噪音，自從自己佔據研究會的辦公室後，就把那裡搞得死氣沉沉，房間里經常飛進麻雀。去年我就差點兒被伏藏師的眷屬和追星學法的居士們搞瘋，今年又添一個晚上啼哭不停的嬰兒，對於我這個缺少愛心且特別容易被刺激的人，我怕自己會因失控而干出扼殺嬰兒等罪惡的勾當。我曾經多次有過這種經歷。最危險的一次，是初次在色達一座山上禪修時，一位漢僧帶著人，要在我附近修一個茅棚，聽見他們的每一句話，都像一塊塊巨石搬入湖中一般，激起了我陣陣燥動和忿怒。我雖修觀忍辱和觀一切聲音皆無自性如谷響，以及一切聲響皆是本尊的咒語，然因平時觀修不力，且當時自己的明分極盛，正是瞋毒現前的日子，因此，愈觀愈忿怒，最後像一隻看見陌生人闖入自己領地就瘋狂撲上去的藏獒一樣，沖了出去，怒吼著叫他們不要修建。說完之後，余怒仍促使我一陣狂走，從山這邊跑到山那邊，瞋眼心仍未消失，且心中不停地出現一個可怕的殺人念頭：回去一定要把他們全都推下山岩。但幸運的是，當我回來時，他們已經走了。後來，其中一人告訴我：「你當時好可怕，面紅耳赤，青筋暴露，眼中真的射出要吃人的綠光！我那時明白為什麼說『寧攪千江水，不動道人心』了」。因此，我內心不想他們來打擾。再加上，研究會剛度過了民間社團所要經歷的兩年的艱難生存考驗期，經歷了眾叛親離、孤家寡人的考驗，正迎來一點生機，有好多的事情需要我靜下心去處理。所以，我曾在心裡不停地尋找了一萬個不讓他們住進辦公室的理由。可是，當我面對一個拖著疲憊病體四處碰壁的老人那一雙失望無助、充滿期盼的眼神時，剎那間我心裡一酸，同時，深深地自責自己為何自私到這種程度，在於自己有恩的良醫益友需要自己幫助時，為何還如此冷漠無情？當我冰封的心門打開時，感覺以前的問題都不是問題了：受不了噪音，我正好可以找借口逃出成都；翻譯的書出不了，我也省得到處化緣，與出版社討價還價；以前說過的話、承諾的事，就由他去吧，反正自己已是一個毀誓敗盟、言而無信的小人物；研究會垮掉了，我正好解脫枷鎖，正可效仿伏藏師帶著一群空行母和狗，四處逍遙地漫遊；怕人說我無能？我本是一個殺、盜、淫、妄、酒皆犯過的壞蛋，難道竟虛偽到還希望人們能用對聖人的語言來讚美我嗎？況且，房子住髒了可以重新粉刷，東西用壞了可以重新添置，而一旦回絕了伏藏師，不僅會傷了仁波切的心，更會成為我終生的悔恨和痛事。於是，我飽含著熱眼，滿懷著悔恨，當下萬分真誠地對伏藏師說：「就住我那裡吧！我們回去吧！」伏藏師一行安置後，那位住在郊縣寺廟裡的甘肅小青年也來看望伏藏師。他身著一套藏地的僧服（俗稱喇嘛服），現在法名叫「班瑪桑智」。除了他的裝束改變之外，最大的變化就是他的眼晴。世語謂「眼晴乃心靈之窗戶」，同樣，大圓滿的教誡中，也細說了赤肉團心中的真心智慧，如何通過連接雙目的脈道而出入的情況。所以，一個人，包括所有眾生，眼晴是最能反映他真實狀況的名片。以前見到他時，他的眼睛就像未開啟但沒被染污的心智一樣，混沌但不散亂。現在，卻透出交織著疑情、慾望和力量的心光。一天，他趁我還未來得及反鎖上門時，溜進來對我詳細講說了去伏藏師那裡的情況。因他聽信我的話，就去找伏藏師，卻不知踏上了一條異常艱辛和痛苦之路。剛開始，仁波切他們不收留他。後來，就乾脆把他當無償的勞力使用，生活也差，只能吃一些糌粑，很少能吃到肉。阿媽待他像羅剎一樣兇惡，悄有不慎就會被痛罵。一次幹活時，只因與一位平時經照顧他的藏族女孩多談笑了幾句，叫阿媽撞見了，就追打他。阿媽腿腳不好，可氣勢很大，發瘋似地在後面追打，身子因行動不利索而搖搖拐拐的，既猙獰又滑稽。所以，那時在他眼中，伏藏師夫婦與一般人沒有什麼兩樣，很難生起信心。他感覺受我欺騙了，想回去又沒路費。然而，當他跟隨伏藏師去參加法會，看見數千僧眾恭敬地迎請伏藏師登上高廣的法床為大家傳法時，他又慶幸自己沒有跑掉，因為當時感覺，哪怕是身為伏藏師所收留的一隻流浪狗，也是最幸運的。然而最大的考驗，是在後面的修塔時。一天，伏藏師讓他隨幾位藏民一起，到年波神山去修108座塔。在海拔近5千米的地方，連走路都會異常費勁，氣喘如牛，更何況還要來回不停地背扛著一包包沉重的水泥。想不背吧，又怕被同行的藏民看不起，丟了漢民的臉，就咬著牙關、流著鼻血，艱難地背著。他的艱毅贏得了藏民的尊敬，故很快與他們融為一體。適應了高原上繁重的勞動之後，又出現了難以忍受的思鄉之情，神山上人跡罕至，除了偶爾能見到一兩個游牧的牧民，就不能再見到外人，也聽不到外面的音訊，故每天修塔的間隙或夜晚，都會想到家鄉父母的音容和慈愛。漸漸地，對家鄉親人的思念佔據了他整個心房。聽到這裡，我心裡在想，他通過修塔的勞動，已進入了「專一瑜伽」的境界。然而，濃郁的思鄉之情，被突然降臨的恐懼所打斷。一天，他聽人說，幾位牧民被飢餓的狼群給吃了。他聽到這一噩耗，回想起每天夜晚周圍狼群此起彼伏的嚎叫，頓時不寒而慄，心想下一個被餓狼吃掉的就是自己吧！自己年紀輕輕，跑到這裡來，不僅沒學成法，連被狼吃了也沒人知道。於是，就趁人不注意時偷偷跑掉了，可沒跑幾步，又被沿途的可怕寂靜嚇壞了，感覺隨時都有可能從一個土堆或草堆後面，竄出一條狼將自己吃了，只好又趕緊逃回工地。如此既不敢住下，又不敢逃跑，真是恐懼痛苦萬分。後來，當看見同行的藏族兄弟像沒事兒似的，照樣唱著歌干著活，照樣愉快地吃喝，照樣安穩地睡覺，心想：他們是人，我也是人，既然他們不怕，自己還怕什麼？！真丟人。如此想後，反到安心了，沒有什麼可怕。於是，他每天全神貫注地幹活修塔，勞動累了就仰面躺在草場上休息，雙眼望著虛空，心裡沒有任何想法，猶如虛空般的明凈和清澈，偶爾也會出現一些思念和想法，但就如空中的雲朵一般，自來自去。聽到這裡，我暗想這個呆小子自己已體驗了「離戲瑜伽」的覺受，竟還不知道。後來天寒地凍，只好暫時停止修塔返回漢地。我聽完他的講述後，草草地安慰了幾句，他又回到郊外住地。第四章?傳法指示心性過了幾天，伏藏師敲開了我的門。雖然我們同住在一套房子里，可平時皆盡量不去打擾對方，所以，他進門之後，非常客氣和謙虛地說：「班瑪桑智那小子說是你讓他到我那裡的，他說是從家裡偷偷跑出來的，沒有錢，想跟我學法。我又不知道他人好不好，就讓他去幫助修塔，他勞動還是很認真。他在明年春天進去修塔之前這段時間，住在郊外沒事可干。」因此，他希望我在不太忙的時間能為班瑪桑智講解一下如何觀修。因為我曾犯過欺師滅祖的重罪，以此果報，凡是與自己結上法緣之人，一般視緣分的輕重，皆會對我作些輕重的反擊，幫我消除一些業障。雖然我事後多誠心感激，但身處事中時，仍感痛苦，而離苦得樂乃人之本性，故對為人之師深感恐懼，能閃就閃。於是口中應付說：好吧，到不忙時看吧。可心裡已想好溜了：我馬上要跑到都江堰山邊的小房去住了，等你們走了我才回來。我雖悄悄地溜走了，然而幾天後，當我又悄悄地溜回辦公室，想偷偷地取走一份必需的資料時，不慎被住在門口小房間的阿媽給抓著了。一陣親熱的問候之後，又對我比劃著說：「班瑪桑智對我很好，我的腿不好，他還背我；為仁波切修塔也很賣力、盡心。我和仁波切商量好了，答應傳他法，但我們漢語講不好，請你給翻譯一下吧。」伏藏師聽見了，也從房間出來，簡單寒暄後，又異常謙虛地說：「我想我們能不能一起給他講一下，然後，您看他能不能學，如能學，您就給他講。」他們很快就抓住我喜歡聽好話和被恭維的弱點，於是我只好乖乖地住下來，等候進入千篇一律的傳法活動：班瑪桑智被首先要求去尋找、觀察自心三天，然後來彙報觀心的結果。當我認為可以通過之後，就將伏藏師請過來，把我卧室兼書房裡唯一的一張二手單人沙發讓與伏藏師入座，讓他端身正意坐在地上，我只好用半隻屁股危坐在床沿邊，當著導演。看他準備好了後，就對仁波切輕聲說「可以開始了」。於是，仁波切雙手合掌於胸，眼中光明內斂，專註念誦了四句上師祈請加持頌之後，剎那住入靜默，突然一聲輕重適中的「呸」聲衝口而出，然後又是靜默。片刻之後，仁波切眼中重又恢復神光，含笑地對我說：「該您了。」於是，我鸚鵡學舌式地讓他認識自心當下所具有的法、報、化三身，以及如所有智和盡所有智。仁波切又再念幾句迴向文，就結束了傳法，離座回到自己的住房。班瑪還沒反應過來，這不到10分鐘的傳法就結束了。因他在山裡修塔期間，就已經體驗了明空的心性，只是他不認識罷了，經過現在的指示，他雖然明白了，但他仍對這麼簡單的傳法方式和如此容易的教法，還有點不敢肯定，因這與他以前參加過的灌頂法會，乃至平時他心中所想像的高深法要，實在相差得太遠了。故他還賴在我的房間里不肯離去，一臉茫然地問：「傳法就結束了嗎？」他平時所見，傳法皆是先要準備很多的法器，布置好壇城，獻上求法的供養，舉行了隆重的灌頂，念誦好傳承，又獻上求法後的供養之後，才開始慢慢地傳法。而我的房裡不要說布置壇城，連一張佛像也沒有，而且還沒舉行灌頂，怎就傳法結束了呢？為了破除他對灌頂的誤解，我就將平時與仁波切討論過的事，對他胡扯了一通，說灌頂的本質就是上師通過各種方式，為弟子指示自心性之實相，自己的身、語、心也就是佛之身語意。因師徒的根器的差別，而有種種或簡、或繁的指示方式。具有證量的上師對優秀的弟子，不需要藉助外在的壇城和儀軌，皆可令弟子徹見本性。而祖師為攝受我等喜歡執相、心智低劣的下等弟子，才藉助各種壇城、儀軌和道具，就如要讓幼稚園裡的小兒計數，就需要藉助扳手指或數糖果。但不好的是，弟子們將祖師指示的過程和方法記錄下來，當成金科玉律，又依樣畫葫蘆地傳承下來。於是，灌頂儀軌愈來愈多，到後來，只要稍為會拼讀藏文字母的各種「上師」或「下師」、「活佛」或「死佛」，都會灌頂傳法了。如果把這種藏傳佛教的衰敗的現象，倒過來說成衰敗之因，也未嘗不可：「儀軌出，灌頂亡」。漢地的禪宗也是如此。到宋代，手無縛雞之力的秀才治國，皇帝和皇后被金人抓去放羊和做奴隸，長期相輕且拆台的文人士大夫們只好去寺院學禪。但又無力降伏連綿的妄想，五陰熾盛，只好學點祖師們的方法和技巧，於是「公案」、「話頭」等如何開悟的學問大興於世，以至會說幾句漢語的老婦或幼童，皆懂得談禪悟道。從此天下大悟，禪師滅絕，故也可倒果為因地說「公案（或話頭）出，禪師滅」。所以，我說他很幸運，在當今西藏這個大多數只知道按照傳承儀軌，機械複製傳法的社會中，你還能遇見如此直接的傳法方式，難道不幸運嗎？我又講了曾隨伏藏師去見他的上師和師兄們，令我感到耳目一新：他們居然沒有裝神弄鬼，或搞點什麼搖鈴打鼓、碰頭、摩頂之類的熱鬧或莊嚴的場面，只是像一群剛從學校（寺廟）或家庭（信眾）中逃出來的老玩童，相互又說又笑地談著有色或無色的趣事，交換看手中的各式玩具寶貝。同時，貫穿整個過程的是，他們不停地用又臟又黑的雙手或小刀，抓食各種糖果、糕點、牛羊肉，一碗接一碗地喝著酥油茶或奶茶。看著這些大仁波切的生活方式，也就知道他們為什麼會肥胖，也就知道為什麼十有八九會有心腦血管等疾病，也就深切地理解為何每次陪大仁波切去醫院檢查後，醫生總是千叮嚀、萬囑咐地說：「必需要注意飲食！」因此，我想建議以後的弟子在為其師寫《祈請長久住世文》時，應該加上一句：「我最珍貴的大寶仁波切啊！為了利益我等最愚蠢的眾生，請您長久住世吧！為了達到此神聖的目的，我們懇請您慈悲答應我們，少吃一塊肉，少喝一碗酥油茶吧！」否則，我等對您無限熱愛和忠誠的弟子們，只好千篇一律地對同樣具有凈相的其他人解釋說，因為我等的上師具有無與倫比的大悲心，不忍心眾生生活在水深火熱之中，故發心代眾生受苦生病。可最珍貴的仁波切啊！您還沒有告我等最愚蠢的弟子們，該如何回答那些沒有凈相的外道的問難：「照您們的說法，那些一生下來就有病者，豈不比您們最珍貴的仁波切的悲心還要大嗎？！」如果，再不幸遇見敢於自我批判（或敢說正常人話）的第一世宗薩欽則仁波切那樣的宣稱：「哪裡是病喜死也樂啊？如果一小時能出現安樂健康的話，那麼就相當好了。」那麼，我等愚痴的羔羊弟子就不知該如何辦了。等他們吃飽、喝足、談過，準備離開之時，又示現了大師之相，大家就地坐好，端身正意，傾刻間安住於明空的心性中，一片寂靜，就像剛才的灌頂、加持、傳法一般的寂靜。於是，大家又露出高僧大德莊嚴、肅穆的神情，就像一群逃學的玩童又要返回學校和家庭一般，回到各自教化之地，去繼續做大師。最後，為讓他確信今天獲得的灌頂是最高的「無上金剛的大灌頂」，就又引用了一些印藏祖師談灌頂的教誡。比如，印度的大圓滿祖師將巴舍寧所說：「殊勝勝義之灌頂，乃為指示心實相。」米拉日巴也說：「所謂灌頂，即是（師父為徒兒）指示見地，然後依見起修。」他似乎相信了自己已獲得了最高的灌頂，又問：「傳的什麼法？」我本想說：「什麼也沒傳！」或問他：「你獲得了什麼法嗎？」但想他現在還需要培養信心，就臨時編造了一個法名——「光明大圓滿本來解脫見」。之後，又為他講解了觀修心地法門所要注意的誤區，並讓他實際體驗了觀修的方法。匆匆講完之後，又溜走了。不久，我因事務回辦公窒時，阿媽和仁波切非常高興地對我說：「您對班瑪桑智講得好！前段時間有位懂漢語的堪布來這裡學習，由堪布作翻譯，我們就考問了班瑪，知道他聽懂了。」我連忙對仁波切說：「不是我講得好。我以前就這麼講過，但那時他就沒聽懂，只因後來他跑到您那裡去，被您派去修塔，在您的加持下，開了一點智慧，明白了學佛的見地。」我又與仁波切談到，班瑪桑智現在還是一個年輕氣盛的小孩，還有一些佛教徒身上常見的習氣和對法的貪著，他今年夏天如能回去修塔，那麼他的習氣和對法的貪著都會減少，內心智慧的力量會增長。但如果他不繼續回去修塔，而是把明白一個見地就當成證悟的話，就會如當今那些「小悟多少次，大悟多少次」的大師們一樣，到處去對人吹噓：「我是大伏藏師的心子，我獲得了伏藏師所有的灌頂和傳承」，儼然一副伏藏師代言人的嘴臉，就會成為一位死於名利和供養堆的「上師」。伏藏師苦笑說：「是啊！修不修行是看他自己，能否解脫也靠他自己，連佛陀對自己弟子的解脫也無能為力，只好說『我給你們指示解脫道，能否解脫靠你們自己』。」當今這個時代，不是缺少以獲得名聞利養而傳法的所謂的大師，以及追求擁有更多更好為目的的求法之徒，而是缺少證悟的智者，以及真正追求清凈解脫之學佛人。想著班瑪桑智這個漸漸向大師級發展的人，我們真希望他能繼續回去修塔。後來，班瑪桑智要回家去，來向仁波切告辭。我因仁波切要在新彊、內蒙等地建塔，希望各地的居士發心參與，就請班瑪寫一篇講述他修塔的經過和內心真實感受的文章，他答應了。仁波切回藏區時，我在研究會的辦公桌上發現了他寫的東西——《來自年波神山的呼喚》。　　匆匆看過之下，感覺寫得很用心，還很感人，也能對其他修塔學法者有所助益。但看後，又再一次印證了我們的擔憂。因為我本希望他能多寫一些修塔的經過和內心的變化，特別是修塔的苦行，讓他對生命無常的體驗，以及如何減少他的妄念和貪著的經過等等。誰知他字裡行間仍透出他對法的貪執：他歷經種種考驗，最後獲得了仁波切傳授的最高密法，又上山去閉關修持，下山向師彙報修行成就，獲仁波切印可等等。於是，又一位大師橫空出世了。真是捨本逐末！對他心靈幫助最大的，是仁波切讓他去修塔之歷練，而非這些糊弄人的法名。因此，我敢說，不久，江湖上又將多了一位剛明白了一點佛教見地就在傳授「大圓滿四級灌頂」的傳奇大師。第五章?班瑪桑智《來自年波神山的呼喚》頂禮遍知三世怙主喇嘛仁波切！ 07年1月份，我（班瑪桑智）從山上下來，到了仁波切現在的住址（藏傳佛教文化研究會），正巧遇到新疆來的程師兄，要求我把去藏地求法、修塔的經過複述出來。我想發生了那麼多的事，到底怎麼寫呢？張老師說：「沒有關係，真實地寫出來，對以後居士有好處。」我便答應了。同時，我也有一個心愿：願一切眾生走上解脫之路。初次見仁波切的時候，也就是一張相片。那時，我和四個比丘在研究會學習藏文，從而認識負責人張老師，從他那裡我們了解到關於伏藏師的一些傳奇故事。當時對我來說，也許真是一次堅定信心的助緣。看著相片上的伏藏師，我能感覺到他是那樣的自在、慈悲。當然，也許這些詞都表達不出我當時的心情。不多久，大家要在石渠草原參加秋映根桑旺姆仁波切的《敦珠法王全集》灌頂。可是，在登海拔4400米的時候，我們當中的一個比丘患上了肺水腫，全身動彈不了（他也是我的舅舅）。而後，將人送回了成都醫院治療。舅舅給了我一些路費，告訴我：「不要忘記心中的目標。藏地我先不去了，你去吧！」於是，我一個人便來到了青海省久治縣。久治是牧區，藏名智青松多。美麗的年波雪山就在那兒，傳說是格薩爾王的一名大將為降伏當時在安多地區的一名大魔王而化現的。海拔5300多米，積雪終年不化，巍峨挺立。全縣城只有一個農行（並不是天天開門）、一個郵局和十幾家飯館、小賣鋪，剩下的只是草原。在四處尋問下，我穿過幾間破舊的平房，來到仁波切的家。敲門沒有人答應，我推開門一看，仁波切好像知道我要來，他正端坐在床上朝著我笑。旁邊站著一個瑜伽士，但年齡並不大。後來知道他是我的密咒大師兄，他本人是紅原縣一個擁有兩千多人寺院的活佛。又一次看到了仁波切寧靜的雙眸，二秒、三秒……五秒過去了，我獃獃站在那裡，後來才想起來行禮。說起來，仁波切的床上什麼都有：躺著一條狗、牛肉、盤子、刀子、尿壺等等。而在那個當下，你會覺得即使「這樣」，仁波切並沒有什麼煩惱。同時，我自已也覺得非常自在、舒服，一點兒也沒有那種來自「大活佛」的壓抑感。我獻上禮物，又將身上最後60多元錢連同錢包供養了仁波切。我說：「我這次來就沒有打算回去，因為我要跟您學習大圓滿的教法。我沒有錢也沒有住處，請您提供給我吃的和住的地方，我將身、口、意供養您，以後，我會用修法來回報您。」仁波切把錢包遞給我，說：「先吃飯，翻譯來了我們講一講。」而後，我拜見了佛母。佛母對我非常好，不停地對我說：「阿味，吃飽。」下午，在翻譯的幫助下，仁波切明白了我的意思。他對我說：「我現在沒有時間教你，因為我要修佛塔，你回去吧。在家裡你可以把五加行先修完，然後再來吧。」我臨去久治縣時買了四個塑料泡沫地貼，就是準備露宿用的。當時，我心裡想：既然不要我，我也不會走，這回四張地貼可以用上了。誰知仁波切忽然說：「你不用想別的了，沒有修完五加行，我是不會傳你大圓滿的。當然，如果你肯幫我修塔的話，我倒可以提供你食宿，也不用多修，108個就夠了。那時，以修塔的功德，遠遠超過了在家裡念修的五加行，我會圓滿你的願望。你今天先住在我這裡，晚上你好好想一想，估計要干兩年吧。」後來的事，大家都知道了，我同意以修塔作為求法的資糧。第二天早上仁波切非常高興，他對我說：「用勞動、苦行來供養上師，這樣很好。我不是瑪爾巴，你也不是米拉日巴，可是這種事情又發生在我們家族裡了。今年的上半年，我在阿壩縣收養了一個棄嬰，現在他是我的小兒子，沒想到，我又找回了我的大兒子作為我的弟子，你的法名叫班瑪桑姆智，意為蓮花意成。」而後，我便開始每天繁重的勞動。早上六點起床，吃過早飯後，便和阿媽上山採藥。阿媽那時已七十六歲了，可干起活來，卻讓我害怕。她的力量非常大。後來才知道，阿媽的一生與仁波切一樣，充滿了艱辛而富有傳奇的色彩。後來，我每天一個人上山，去草原採藥，累了就在河邊休息，趁機偷個小懶，然後回來隨便吃點什麼就馬上切藥材、晒乾，最後打成粉。那段日子我過得很辛苦。因為仁波切和阿媽都「變」了：一個對我不聞不問，一個又每天都罵我。在草原上採藥時，我的臉和雙臂全部被日光灼傷了，變成了紫紅色。並且開始脫皮，晚上也疼得睡不著覺。我望著月亮，想起了年邁的父母、家鄉、朋友。那天夜裡，我恨不得馬上回家，後來又想起了舅舅對我說過的那些話。這世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，他們為什麼要這樣對待我？！也許是有原因的吧，不如再堅持堅持。就這樣，我每天都為自己「開導」：堅持、堅持。現在想來，我越發地覺得對不起他們。因為後來才知道，其實一直以來他們都在關注著我，而我當時卻不知道。終於有一天，仁波切對我說：「你的勞動我很滿意，我給你找了一個翻譯，以後你每天上午有兩個小時的時間學習。」我喜出望外，覺得眼前又亮了起來。剩下的日子裡，我先後聽聞了《普賢上師言教》的講授傳承，《藏醫學灌頂》、《黑藏巴拉成就法?如意寶雨降》、《斷派的施身法速圓二資糧》等的修法和傳承灌頂。一天下午，一個瘦高的比丘來到家裡，我預感：「那件事終於可以開始了」。果然，晚上仁波切對我說：「下午來的，是我的徒弟，是你的醫學上的師兄。明天你跟著他上山修塔去吧，你的吃住我來提供。」走的那天，是阿媽來送我，並且不停地對師兄說：「這個孩子笨得很，你多照顧。」大師兄卻說：「我照顧不了他。」其實，後來在山上的時候，我全靠他們的幫助。我們彼此相互依護，那種感情，在現代社會當中可能已經沒有了。坐著拖拉機，順著路上坡，我們來到了一個叫「德合龍宮巴」的地方，那裡是一個非常大的寺院。就在那兒，我們開始修塔了。以前我在久治縣採藥時的勞動，只能算是一場「熱身賽」。在海拔近4000米的山上，完全沒有機械化，全靠我們的肩膀和腰背水泥、抱石頭。寫到這兒，我想提醒讀者：「一個人到底得到什麼才能快樂？如果你是一個修行人，請放下對世俗的依賴心。」離我們的帳篷50米遠的對面有一條河，河對面又是高山，晚上的時候，你能聽見狼的叫聲，即使是白天，我們在修塔時，還是偶爾聽得見的。說來也怪，在每次狼出現的時候，全村的藏狗一齊叫，但狼發出一聲長嘯，所有的藏狗全部啞然，而後我們也叫、狗也叫，狼的長嘯聲便消失的對面的山溝里，始終沒有露面。那時，我在日記里自嘲地寫下我們漢人的一首古詩：「君在江之頭，吾在江之尾。思君、念君、不見君，共飲一江水。」仁波切和阿媽經常來山上看望我們，帶來一些油餅、豬肉等。同時也能帶來外面世界的一些消息。有一次，仁波切告訴我，八月份，在離我們不遠的班瑪縣，有四個人被狼吃了，哈哈！我有時在想父母，有時在想下一頓吃什麼，可是從來沒有想過什麼時候死，以什麼方式死，怎麼面對那一刻。無常就是當下，而我一無所知。還是放下一切妄想，「獨行」吧。塔子修到三十八個時，我認識了一個藏民。在交談中我獲知，離我們駐地不遠有一個天藏場。後來，我一個人悄悄從後山翻了過去…… 雄鷹盤旋在年波山間，身邊的風馬旗被風吹動，發出「啪、啪」的聲響，遠處有發著光從年波山流出的雪水。坐在天藏場的石頭上望著一切，感到太陽在我臉上慢慢移動。也許從那天起，我才明白什麼是「無常」。 2006年修塔的任務完了，按照仁波切的要求，我提前一個月離開藏區，在成都鄭居士夫婦的幫助下，我進入大邑縣境內，在一個叫霧都光明山的地方閉關習心一個月。而後，仁波切來到成都，召我下山。我接受了直指心性的教授，並在瑜伽士張煒明老師的幫助下，聽受了「本來光明解脫見」的講解。而後，我又回到山上下班閉關近100天。第三次下山時，仁波切為我舉行了「大圓滿四級灌頂」和再次印證，直到他們（指佛父、佛母）說：「現在我們知道你懂了。以後，修不修就是你的事了。」後來，我哭了，阿媽也哭了，仁波切說：「你對我們有信心，這很好。大圓滿的瑜伽士們剛開始想起喇嘛時，都要哭的，這很好！哈哈哈哈！我現在已經不用哭了。」在寫完這篇稿子時，我就要去另外一個地方了，心情自然不好，但我相信，諸佛菩薩集於上師的心，我的心，已經在一起了：「喇嘛千諾！喇嘛千諾！喇嘛千諾！」有一個偈子供大家參考，希望大家步入解脫之門：「心心心難可尋，寬時遍法界，窄時不容針，我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心，這心是佛。我本求心心自持，求不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。」最後，是我的發願：願所受的苦成為菩提道的朋友；願以父母兄弟姐妹為首的親人和一切有緣者都往生西方極樂世界；願有緣眾生永不墮惡道，生生世世至佛出世、聞佛說法、發菩提心成！願我日後一旦如文殊、普賢、觀音菩薩道時如所發願，成為等虛空眾生的怙主。因上師三寶的慈悲，以及業果無欺的真實力。二00七年一月白衣班瑪桑姆智寫於研究會近日，聽伏藏師班瑪逞列打電話來說，瑪桑姆智又進去修塔了……