《般若波羅蜜多心經》直講

許多佛友看了我2003年著的《佛學教理感悟》一書中的《般若波羅蜜多心經》講義，此書早已發完，在2005年《金剛經心經之緣》一書中又轉載了此經講義。2006年，在香港出版了《學佛傳心錄》，2007年在《凈土五經一論導讀》一書中又強調學《心經》，2009年出版了《佛法心典會通》，16年來我一心學佛，寫了200多萬字的學佛感悟，《觀經》曰：「是心作佛，是心是佛」，《壇經》曰：「不識本心，學法無益」，《遺教經》曰：「制心一處，無事不辦」。《華嚴經》曰：「應觀法界性，一切唯心造。」《大乘百法明門論》是以心法、心所法、心不相應行法等教下、宗下都是從明心地、證得根本，《維摩經》曰：「隨其心凈則佛土凈。」所以，我在印佛經書時，都把招來幸福與不幸的念波的心念圖印在經書上，而且把印光大師開示「心好命又好……」及「無論在家出家必須上敬下和，忍人之所不能忍……」都印在佛經書上，存好心、說好話、行好事、做好人。學佛修行就要認識佛教「緣起性空」，修因果、行善法，「諸惡莫作、眾善奉行，自盡其心，是諸佛教」。多學凈土中念佛的居士，要我講心經。現在我把學習《心經》體悟再談談：學佛要從心開始，「發出離心、菩提心、空正見。」宗喀巴大師開示的這三主要道入門。近代弘一大師說：「《心經》雖僅兩百餘字，攝全部佛法。」我認為《心經》是佛教信眾的安心寶典。是成佛的指南，是三解脫德的法寶。消除了三障（報、業、煩惱）就有三德，三解脫門的體是空，我們卻恰是一個幻有：三解脫門的相是無相，我們卻恰是一個有相；三解脫門的用是無願，我們卻恰是一個有願。這種有的境界，就顯然與般若不相應。「生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫，此岸即彼岸。」「佛法大海，信為能入，智為能度。」世尊說法49年，（共分五時，一是華嚴時，二是阿含時，三是方等時，四是般若時，五是法華涅槃時）講般若的時間最長，佔了22年，整個佛法以大乘佛法為主要，大乘法中以般若為中心，般若總共有600卷，以《心經》為核心，所以《心經》是《大般若經》的精華。《心經》所揭示的緣起性空之理，是大乘一切經教建立的理論基石。據歷史記載《心經》最早的翻譯在魏、晉朝代之間。至唐代有七個譯本，著名佛教翻譯家鳩摩羅什，譯為「摩訶般若波羅蜜大明咒經」。《心經》翻譯之後，似乎並未流行。唐高宗永徽四年（公元653年），皇太子即後來的中宗皇帝滿月之時，玄奘大師向高宗敬獻金字《般若心經》以及其他法物，以示祝賀和祈禳之意。玄奘此舉顯示他對《心經》的看重，尤其是以對《心經》的祈禳祝福功能的重視。《心經》中在玄奘之前的譯本中，都稱為「觀音菩薩」玄奘由觀音菩薩授予《心經》，因而能夠避禍祈福、完成取經使命的著名歷史故事。這個故事在中唐時已經廣為流行。編輯於北宋初年的《太平廣記》，就從唐人的《獨異志》及《唐新語》兩本文獻中輯錄過這樣的故事：「沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧，有操行。唐武德初，往西域取經，行至賓國，道險，虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧頭面瘡痍，身體膿血，莫知來由，奘乃禮拜勤護。僧口授心經一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經六百餘部而歸。」其心經至今誦之。本經是唐朝玄奘大師翻譯的，大師是河南偃師人，姓陳名褘。十三歲在洛陽凈土寺出家，貞觀三年（629）啟程到印度求學，他留學到中印度摩揭陀國的那爛陀寺，此座古迹到現在依然存在。他受業於戒賢論師及勝軍居士，他的老師是一僧一俗。貞觀十九年（645）回國，往返共十七年。大師世壽六十五歲，他由印返國後翻經十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多為譯經師之冠，對中國有很大貢獻。先講講經題，天台宗智者大師提出解經有五重玄義，即釋名、顯體、明宗、辨用、判教相。時間篇幅有限，此五重玄義不細講了。本經經題是「般若波羅密多心經」八個字，般若」是梵語——古印度的言語。翻成中國話，意思是「智慧」。唐三藏玄奘法師提出：在翻經規則方面有五不翻：（1、秘密咒語，皆音譯。2、含多義，在中國找不到適當的辭彙。3、中國無，如「閻浮提」，樹名，中國無此樹。4、順古，如「阿耨多羅三藐三菩提」。5、尊重，如「般若」。）通常說，般若有三種：一為實相般若，真空之體，即真實的相狀。第二為觀照般若，乃實相之用。第三為文字般若，詮釋言教，而方便教化，整個佛經皆是屬文字般若。此一心具三種般若，乃合天台一念三千之說與《楞嚴》「妙明元心」之義。藕益大師在《心經釋要》說：「此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。」顯般若統攝心、佛、眾生三法三無差別。諸佛菩薩親證諸法實相真如之智慧。般若別名很多，如真性、實相、中道、畢竟空，等等。《大智度論》上有一首偈：「般若是一法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字」。此偈非常重要，說明佛為眾生說經，建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧：「智」是照見，知俗諦；「慧」是鑒別，照真諦。換言之，「智」有照了的功能，「慧」有鑒別的作用。通達有為之事相為「智」，通達無為之空理為「慧」。照了一切法不可得為真智慧。「波羅密多」：「波羅」譯到彼岸，「密多」譯為到「多」是助詞。合之即「彼岸到」，依中國文法應為「到彼岸」。中國人的口語「到家了」。梵文之到彼岸，古人註解中說，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅槃的彼岸，此為般若之用。我們過去生中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，過去生中雖有修行而未證初果，其修行時間都不能算，修到初果才能算不退。從此再經三賢——十住、十行、十迴向，歷一個阿僧祗劫，此時道力微，被煩惱伏，名「遠波羅密」。由初地至七地，歷第二個阿僧祗劫，道力增長，有能力伏煩惱，名「近波羅密」。由八地至十地歷第三個阿僧祗劫，道力盛，禪定智慧能力增強，盡伏煩惱，名「大波羅密」。佛陀的宇宙觀是從「成、住、壞、空」的不停流轉變化過程，宣揚世界一切事物空幻不實，《圓覺經》曰：「知幻即離，離幻即覺。」《金剛經》曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」《華嚴經》曰：「汝當觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。《心經》為《大般若經》之綱領，」所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟。「三界唯心」、「萬法唯識」，依中峯大師說心有四種：1、肉團心。2、緣慮心。3、集起心。4、真實心。 「經」字是通題，佛所說的言教，經弟子們結集成文，皆稱為「經」。古來大德解釋「經」字，梵語是修多羅，漢譯為契經，是契理、契機，常用貫、攝、常、法四字：「貫」是貫穿所說之義理，「攝」為攝持所化之眾生，「常」是古今不易；「法」是遠近同遵。此般若一心之理，真常不變，諸聖共遵，邪魔不壞，故名為經，此是判般若之教。此經經題8個字，依文釋義，講到這裡，下面正說經文，近代心中心法二代祖師王驤陸居士將心經分七段貫釋，為了使大家更了解心經，我也按此來分講：第一總持分觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。此段為序分，又為全經總持，總一切法，持無量義。觀即認識義，能觀之智，即一心三觀（空、假、中）名觀照般若，所觀之境，即文字般若（五蘊），皆空者，顯明真諦，即實相般若。藕益大師在《心經釋要》說：「五陰無不即空假中，四句咸離，百非性絕，強名為空耳。『四句』者，指有、無、亦有亦無、非有非無四句。『百非』者，如南本《大般涅槃經·金剛身品》所云諸非之類，皆義謂凡有執取，全當否定。」 「觀自在」，即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種： 「觀自在」是表智慧，謂見理斷惑，菩薩有究竟圓滿的智慧，於法自在；譯「觀世音」表菩薩大慈大悲，循聲救苦。此二名各有取義，表明菩薩自行化他。《華嚴經·三十八》說入地菩薩有十種自由自在。《華嚴經》云：入地菩薩有10種自在：1、命自在，2、心自在，3、資具自在。這三種自在是施波羅蜜多圓滿得。4、生自在，5、業自在，這兩種自在由戒波羅蜜多圓滿得。6、解自在，由忍波羅蜜多圓滿得。7、願自在，精進波羅蜜多圓滿得。8、神力自在，禪定波羅蜜多圓滿得。9、智自在。10、法自在，兩種自在由慧波羅蜜多圓滿得。十自在名為十明、自在作用明了故。還有三種自在（一觀鏡、二觀照、三作用），我們要以《心經》之鏡，觀照理事無礙。菩薩能得自在，最關鍵是要善於關心，心即空寂，心得自在，萬事解脫。菩薩梵語「菩提薩埵」譯為「覺悟有情」，自利利他。菩薩所追求的，上求佛道，下化眾生，菩薩並不是什麼神與鬼。菩薩以般若觀照真如之境，通達一切諸法實相，此即觀境自在。天台智者大師把初心開始修行的大乘菩薩稱為藏教菩薩，進一步是通教菩薩，再進一步是別教菩薩，最圓滿的是圓教菩薩。最終以佛心為究竟。「行深般若波羅密多」，行是修行，歷事練心。「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」日日是好日，一切事放得下，心無掛礙，就是修無念、無相、無住。行甚深境界的般若。深對淺而說，《般若經》里弟子問佛：深奧是何義？佛答：「空是其義，無相、無願、不生不滅是其義」。在經教中有淺深兩種：第一類「人空般若」，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的，賢首家稱為大乘始教。第二類「法空般若」，不但人我空，法我亦空。破了法執，不但見空，又見不空，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，包括大乘終教、頓教、圓教。「時」字含義時時刻刻在起作用。「時」放在「照見五蘊皆空」前就是內涵很深。「照見」就是內心清凈無相，不執著、分別。智慧的運用，在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能斷見思惑（見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔痴慢疑等五煩惱是）。「一切智「，見真諦，第二種假觀深者，能斷塵沙惑（塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑），顯「道種智」，見俗諦，第三種是中觀深者，能破無明，顯「一切種智」，見中諦。等到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白。就是究竟圓滿智慧。「五蘊」，即萬有，舊譯五陰，陰是障蔽的意思，蘊是積聚為義，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以「色」為代表。心理精神方面以「心」為代表，心分為四類；受、想、行、識。人身體是色，情緒感覺苦樂感覺是受，認識事物形象是想，所起做作是行，了別統攝一切心理活動是識。受是前五識，想是第六意識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識，色法是物質。物質是眾微聚，聚是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。五蘊的作用：色蘊—生理作用；受、想蘊—心理作用；行蘊—化學作用；識蘊—哲學作用（因果）。何謂五濁？濁者顛倒也。劫濁—色蘊（開始已邁向顛倒）；見濁—受蘊（知見顛倒）；眾生濁—行蘊（自身及眾生皆知見顛倒）；煩惱濁—想蘊（由種種顛倒帶來無限煩惱）；命濁—識蘊（顛倒行為無限延續）。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」五蘊從事幻相上說是有（非空），從實相上說不實有（非有），這種非有非空之中道觀才是至極圓滿。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講「眾微」是比喻，說明所有物質皆是由眾多微細分子聚合而成的。《金剛經》講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質。現代科學研究證明：固體、液體、氣體、熱力都是「能」的種種顯現。而「能」是無形的，不可見的，空的。既然物質與空了無分別，《大涅槃經》說：「一切諸法，畢是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。」佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還準確。佛說基本物質有四種特性，謂之「四大」即地大、水大、火大、風大。地大代表物體。火大代表溫度，水大代表濕度，風大代表運動。科學家有另外一個說法：地大代表物體，它是有體積的，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大，它是動的稱為風大。人身也是四大，毛髮、爪牙、皮骨筋肉等堅硬為地大，唾液膿血痰淚便等濕性為水大；溫度熱氣為火大，一呼一吸流動性為風大。「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。真空是空而不空，不空而空，秒有是有而不有，不有而有，既不著實，又不偏空。「空」的意義有四種：1、空無義。因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義易懂。2、虛空義。無粗相而有微妙色，有名無實，一切法均如此。3、心空義。4、法空義。心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離言說相，離名字相，離心緣相，才能觀察到諸法真相。空為諸法之實相。《金剛經》說「如夢幻泡影」，形容至為恰當。佛法處處是接觸人生的痛苦，眾生習氣是以我執為本，爭論為用，虛妄為相，爭執為用。我們今天學《心經》先要明白究竟為了什麼？儒家學習「人皆可以為堯舜」；佛家曰：「人人具有佛性可以成佛」。學《心經》要心行，經題就明白教導我們般若是空，般若密是此案到彼岸。為什麼苦？因一切苦難皆由迷惑、顛倒、妄想、執著而來，妄想、執著帶給我們無量無邊的苦難。一切煩惱皆由我執而起，有我皆苦，苦是痛苦，厄是困難，內外兩種：內有生老病死苦，外有愛別離，怨憎會，求不得等。我執空了，壞苦、苦苦、行苦，苦厄也沒了，煩惱即斷；羅漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。第二色空分舍利子，色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。序分中「照見五蘊皆空，度一切苦厄」二語，通達五蘊皆空即是因，體達空性能度一切苦厄即是果，已將觀自在菩薩行深般若所證之事實，此是經的總綱。自此以後為正宗分，方便說明其事實而有此理論。舍利子是佛大弟子，舍利為印度百舌鳥，其母眼似舍利，辯才聰利，因以此鳥為名。舍利子依母為名，故名舍利子。般若講空，《維摩潔經》說：「雖知佛國土，及與眾生空（色即空），而常修凈土，教化於眾生（空即色）。」是即色之空，謂之真空；即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。表示空色不相離，而且相即。這個不二法門能夠透過，就是明心見性。《法華經》說：「是法住法住，世間法常住。」一切色相都是你自性顯現，你自己就是化身佛。因為色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。《中論》說：「因緣所生法，我（佛）說即是空。亦為是假名，亦是中道義。」 「色不異空」，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。 「空不異色」， 相反，盡虛空，遍法界，是從空出假，照了因緣。「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，色空不二，性相一如。如波即水，金即器，原非兩物，只是一法，色法既爾，「受想行識，亦復如是。」都應作如是說，大至宇宙，小至微塵，無不如此。何以念佛人多而往生者少？其關健就是看不破、放不下。《般若經》能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視，身體有生、老、病、死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受、想、行、識，念頭剎那生滅，保持念頭不失叫「三昧」，又叫「作定」。自性本定無生滅，沒有入定出定，《楞嚴經》說是「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，哪一天照見五蘊皆空時，性定即現前。理與事是一不是二，「照見五蘊皆空」，這是真修行。古來大德把修行人圓證菩提三個次第比喻為：見山是山，見水是水（凡夫假觀）；見山非山，見水分水（空觀）；見山還是山，見水還是水（中觀），說的就是不二法門。《華嚴經》末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心、真實修行的好榜樣。第三本來分舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。這一節諸法空相是顯妙體，顯示心經的主體。佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句「諸法空相」中，諸法即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義所在，即「不生不滅」。不過「緣聚則生，緣散則滅」之幻象而已。凡夫著「有」，無量劫來內心存有這種錯覺，佛方便隨俗諦而說：人有生老病死。植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經是真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇宙人生真相，為我們如實而說。空什麼？把一切表面現象貪嗔痴、我執照破，「不垢不凈」，染著曰垢，離開污染謂之凈。「不增不減」，乃對菩薩的開導。從真諦性空上說，以本體不生滅，並無垢凈、增減。從俗諦相上說，一切諸法有生有滅、有垢有凈、有增有減。「諸法空相」既是般若，明心見性就是這個，《金剛經》曰：「是實相者即是非相，離一切諸相即名諸佛。」「若見諸相非相，即見如來。」第四法用分是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。「照見五蘊皆空」，不但無色，亦無受、想、行、識；亦無十二處；眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法；亦無十八界；十八界是眼界乃至意識界。這些都是法相，空是講法性，法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說：「何期自性本來清凈」；又說：「本來無一物」。說明自性本體，清凈無為，諸佛與大菩薩所證的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊、處、界這些現象，迷了的時候才有。為什麼有迷？在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出此一問題，世尊有巧妙的答覆，請查閱《楞嚴經》第四卷經文（時間關係在此不多講）。楞嚴大定就是對境不生心，不動念，不迷惑，「心能轉物，即同如來」。《金剛經》說：「凡所有相，皆屬虛妄。」《心經》也是如此，是教我們不要著相，是故空中無色，無五蘊，無十二處、十八界。相是有、性是無，性既無，相有也不是真有。是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如看電影，性為銀幕，而畫面則有生滅。明白之後，心地清凈，叫做開悟。心中不再有妄想、執著、所以說：「圓滿菩提，歸無所得。」此即佛之知見，念佛人如明白這個道理，入此知見，即是經上所說的理一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生。心是相，即諸法，諸法是心變的，阿賴耶識變的，性是本體，心是作用，見性即明心了。明心見性之後，不再有妄想執著。根性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷，在一切境緣幻象中，還會起心動念，仍有可能墮入輪迴，華嚴會上大菩薩們都發願求生西方，如此看來，不能輕視凈土法門。《華嚴經》講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」四個法界，功夫做到事事無礙法界，就究竟圓滿。十二因緣與四諦是原始佛教最根本的教義，說明生死輪迴之事實真相。辟支佛修十二因緣總共十二條，謂之「十二支」：因果通三世，乃至無數劫。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環不息，形成三世輪迴現象。十二因緣前兩條屬過去世，「無明」是因，因無明而引起的一切作業是「行」。有過去之因緣才有今生之果報。從「識」到「受」，這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大乘經中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。「無明」是迷惑，「行」即造業，造業必受報，受報必來投胎，投胎即是十二因緣第三個「識」，世俗稱靈魂。父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，緣不出四類：報恩、報仇、討債、還債、有這種恩怨債務才生在一家。投胎之後，他在母腹中逐漸長大，眼耳鼻等逐漸形成，名為「六入」，即是胎兒。「觸」是由母體出生，初生嬰兒兩三歲以前，只有觸，沒有受。當其有苦樂憂喜的感覺時即是「受」，有苦樂之感覺，必生愛憎，故受緣「愛」，有愛必有取捨，因妄取故即成業「有」。此愛、取、有三條是今生的因，必有來生之果報。反過來叫「還滅論」，為何有老死，因有生，為何有生，因有行業，一項一項往上推，十二條如有一項斷掉，輪迴就沒有了。今生能著手修行的只剩三條——愛、取、有，只要斷一個，六道輪迴就解脫了。生死業因即是「愛」，什麼人能真正看得破、放得下，就超越六道，永脫輪迴。愛、取、有是無量劫來的習氣。貪嗔痴慢，自私自利，念頭一起，要緊的是覺悟，用一句「阿彌陀佛」，一心念佛，以心無二用，念凈就不念染了。「無無明」及「無老死」是空去流轉門，就是空生死，即我空；「亦無無明盡」及「無老死盡」，是空去了還滅門，就是空涅槃及法空。四諦是「苦、集、滅、道」，是聲聞乘阿羅漢的修法（見表）。此四字亦說兩重因果。「苦」現在果報，「集」是過去的業因，「滅」是修行人未來證得的果報，「道」是現在修學的因緣。佛觀察得透徹，人生為酬業而來，造善業得福報，造惡業受苦果，一定要對因果律深信不疑，斷惡修善，積功累德，改變自己的命運，如福報享盡，惡報又現前，必墮三塗。在四諦中最重要的是修「道」，修出離生死輪迴的三十七道品。（見表）總之，視色為空，無我為樂。般若是「二無我」（人無我、法無我）。理雖頓悟，事須漸修。任何法門必須斷煩惱才能超越輪迴，唯念佛法門可以帶業往生，只要伏著煩惱，即可出離三界，伏比斷容易。文殊、普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士修凈土法門，在今生能圓滿完成佛道。無智亦無得。「智」是能觀之智，「得」是所證之理。能觀是空，所觀之境界亦是空。在《楞嚴經》第四卷，富樓那尊者向世尊提出一個總題，世尊對他說：「知見立知，即無明本」佛說法是對治我們的毛病，因眾生執著一切法皆有，佛說空確是事實真相，知道諸法空相，於一切法的幻想、分別、執著，一齊放下，執有之病即可消除。但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智、得也是緣生之法，亦無自性，亦不可得。《唯識三十頌》說：「無得，不思議，是出世間智。」「以無所得故」，此句總結前面所說，一切法相不可得，佛菩薩修行是三個字：不、無、空。《心經》「不」有9個。「無」有21個。「空」有7個。一句話：不可得、無所有、畢竟空。身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就顯了。第五果德分菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩提薩埵是梵語，意譯為「覺有情「，前面已解釋。大菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅密多，看清楚事實，實證心中無有障礙，不再有妄想執著。此一心具三身，證法身，清凈體，得報身智明之相，得應身解脫之用。「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」。《華嚴經》說恐怖有十八種之多，《般若經》說：離開我法二執即無有恐怖。顛倒是無明，是錯亂。《涅槃經》說四種顛倒，常樂我凈。夢境是妄想變現出來的，《楞嚴經》卷十中說得很清楚。只有「遠離顛倒夢想」，才能達到「究竟涅槃」，此義譯有三：1、寂靜；2、寂滅；3、「圓寂」，見、思、塵沙、無明等煩惱都斷了。《楞嚴經》第六卷，觀世音菩薩用「反聞聞自性，性成無上道」的修學方法，證入圓教初住，即可隨類化身，在諸佛剎海，普度眾生，可知「究竟涅槃」有圓寂的意思。「三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提」，法身依實相般若得真性菩提，報身依觀照般若得實智菩提，應身依文字般若，得方便菩提。故即結業是解脫，名波羅蜜。故生死即涅槃名波羅蜜，故即惑成智名波羅蜜。 「阿耨多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺」。菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩提。第六證知分故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。此分為流通分，本段稱讚顯說般若波羅蜜理，其功用同於密說般若波羅蜜多咒，能根本除一些苦，真實不虛。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃，般若的功用不可思議，無法稱說，最後以咒語來讚歎它。「咒」是願的意思，為四種陀羅尼之一。陀羅尼有總持之義，總一切法，持一切義，使善法不失，惡法不生。亦有明的意思，即光明智慧，能除一切障礙，能滅除五蓋（即五種煩惱別名，合貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法）。「咒」又有密語之義。「大神」是具足不可思議、極大神秘的陀羅尼，能除諸魔或一切障礙，以顯般若之用，「大明」是光明清凈，能照破眾生無明，以顯般若智照之相；「無上」是最殊勝。「無等等」是一切法都不能與它相比，以顯實相之體。第七秘密分故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。本經共在二百六十個字，前說是顯說，最後三十一個字是密說，密說即是心地秘密不可言表，以咒表之，佛門中常講的咒語，屬五不翻。顯密二用皆真實不虛，應諦信。當誦持，自獲利益。佛教本身沒有密咒，因為釋迦牟尼反對神秘，佛陀雖然反對婆羅門至上的神權觀念，但並沒有否定婆羅門的神祗觀，密咒被用來治病及持善止惡也是許可的。密咒很多，但一般仍以字句長短加以區別，長句稱之為陀羅尼，短句稱之為真言，一二字者稱之為種子。真言密咒或者陀羅尼里含有諸佛菩薩不可思議的加持力，是諸佛菩薩大悲心的流露，是攝持眾生的力量。所以當行者一心祈禱，信心與諸佛菩薩相對應時，則能得到諸佛菩薩的不可思議之力量，此持誦真言密咒或者陀羅尼，必須做到八點，就是誠、敬、專、凈、靜、恆、和、清。所謂誠，就是竭誠盡慮，絕不自欺耳目，覬入天福。所謂敬，就是要端身正坐，靜氣肅容，目不斜視，耳不傍聽，不雜笑語，不為閑事，無慢態亦無惰容。所謂專，就是心專一志，摒俗息緣，除心念咒外，沒有任何他念。耳聞咒外，不復他聞，惟誦密咒，不雜他語。目只見咒，不稍他視。絕無疑惰，更不得以暇為諉而怠慢。所謂凈，就誦咒的行者，應該經常保持身體及衣著的清潔整齊，誦咒應該凈其身口。不作損人害物的行為及浪費之事，不佔傷身、敗德、耗財、費時及不良的嗜好習氣。不得借佛菩薩及誦咒等逐利沽名，要凈其行為。除凈一切私偽、怨憎、奸詐、欺狂、嫉妒、慳吝、淫蕩、魔邪、怠惰等惡念惡行。所謂靜，就是不求境靜，但求心靜。亦不忌熱鬧；亦不求清靜。所謂恆，就是不要害怕苦，不要耽於樂，不要畏於難，不要貪求易，不怕麻煩，不要求簡單，更不要見異思遷，終年終月，念誦無間。所謂和，就是誦咒時不急不緩，務以心平氣和為尚。所謂清，就是吐字宜輕而流利。心中念清，口中音清，耳中聲清，逐字明晰，逐句平勻。這八項內容概括了對誦咒行者應具備的態度和要求，行者自己去實踐。其具體誦咒的方法，則有以下幾種：（1）蓮花念誦。即出聲念誦，兩耳專註傾聽其聲，聲音大小以僅能自聞為宜，誦時不急不緩，字句分明。（2）金剛念誦。誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。（3）唇吻念誦。二唇微動，半出聲。（4）光明念誦。凡誦咒時，觀想從口中放出光明。（5）隨息念誦。與呼吸的人、住、出相配合念誦。（6）聲生念誦。於自心間觀想有月輪，月輪中有一蓮花，蓮花上有一白海螺（商佉），觀想白海螺發出咒聲，有如搖鈴，兩耳專註聽其聲。（7）真實念誦。誦念時，心中思維咒的含義，令自心與真實相應。（8）心意念誦。默誦，不出聲。（9）計數念誦。誦咒一遍記一數，從一到十，或百、千、萬，以制心不亂。或每日規定必須誦滿的遍數，以念珠計數而誦。（10）三摩地念誦。自心間觀想一月輪，月輪上排列本尊咒語或種字，稱之為「咒輪」，觀想咒字，同時在心中默誦。但此種密咒念誦法均須與高級密法的修持想結合，平時不能修持。行者適用何種方法誦咒，最好有老師或師父的指導為佳。據法尊法師講，大勇法師在日本習東密時，曾研習過《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》（唐菩提流志譯二卷，收在《大正藏》卷十九）。二十世紀二十年代末至三十年代初，大愚法師在北京、上海等地傳心中中心咒的修法。大愚法師的門人自稱 「印心宗」。印心中所傳，自稱為無上瑜伽，較一般的密法簡單，不作觀想，只結印誦咒。修法分為五期：第一期，修滿六印，每結一手印修八座，每座大約二小時，每日修一座，一年之內可明心見性。第二期，若第一期末能達到目的者，繼續再修。第三期，以七日為期。打七閉關專修。第四期，修滿一千座。第五期，放棄不再修，明心見性後，不需再誦此咒。若修滿一千座，尚不能見性，應放棄此法，另修其他的法門。大愚法師的傳人王驤陸在《乙亥講演錄》中說：「此法妙在昏天黑地一無趣味中，忽然開明，親見實相，證得三昧。」又說，明心見性分知照、照空、照寂、空空、寂照五步。至於見性後的修法，與禪宗一致，強調在動用中修心，活潑觀照，不為妄念所擾動。大愚法師俗名李時諳，湖北人。1923年出家，是太虛大師的徒弟。心中心咒在二十世紀三十年代有爭論。1931年，武昌佛學院的談玄著有《心中心咒的研究》，繼之有劉亞休的《評心中心咒的研究》和熊道瑞的《佛說心中心經釋疑》與談玄的觀點針鋒相對。談玄再著《辨心中心咒真偽》一文，引用大量資料駁斥劉亞休和熊道瑞的文章，並舉出《禪門日誦》中的求智慧咒「唵，婆啰婆啰，三婆啰三婆啰、印湟隸野，彌輸陀尾，哈哈嚕嚕，折利曳，銷訶」與大愚法師所傳心中心咒相同。只是莎婆訶與銷訶差一字音。談玄是一位授傳法灌頂位的密宗行者，其意見是有道理的，但他並不反對誦持心中心咒，只是反對把心中心咒過分拔高的觀點。密咒是自然法爾，來源於自然。有很多祖師從密咒中啟悟而又有所發展，故而也有祖師創製自己的心中心咒，或為其學人創製心中心咒。大愚法師從心中心咒或者求智慧咒中得悟，創以六印契配合的修法，亦是殊勝之舉，值得學習。迴向：願以此功德，亡者得超度，見聞行深信，悉發菩提心，持誦及印經，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，十方諸眾生，同生極樂國。
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