趙朴初人間佛教思想追論——實現朴老最重大的遺願

有人望文生義，誤以為「人間」就是世俗，提倡人間佛教就是使佛教世俗化。這在學術界早就不值駁了。但不一願意聽的人比聾子還要聾。

趙朴初人間佛教思想追論

——實現朴老最重大的遺願

鄧子美

中國佛協已成立五十周年，朴老逝世也有三年了。但朴老一個最重要的遺願一直未引起重視，這一遺願當然還未實現。這一遺願就是丁光訓披露趙朴初的話，如同中國基督教需要適應新時代的思想建設一樣，「他也希望佛教有一個思想建設」，「他非常同意佛教中『人間佛教』的思想，但他不希望這些思想只停留在口頭上。」

換句話說，趙朴老對人間佛教的提倡停留在口頭上是很不滿的。而只要人間佛教的思想建設，即道心建設沒有抓上去，道風建設、人才建設等都未免沒有著落。道風建設、人才建設當然很重要，很必要，但作風是思想的外在表現，人心渙散必然道風不振。人才建設也同樣，缺乏契理契機的思想凝聚力，培養再多的人才也會流失掉。而具有凝聚力的現代佛教思想，唯有人間佛教思想。因此，第七屆佛代會堅持以人間佛教思想為指導。但也有人望文生義，誤以為「人間」就是世俗，提倡人間佛教就是使佛教世俗化。這在學術界早就不值一駁了。但不願意聽的人比聾子還要聾，這裡且把筆者七年前所概括的朴老人間佛教思想緣由與主要內容重述一下：

早在20世紀30年代，朴老在上海，就結識了太虛，並受到器重。趙朴初曾任中國佛教會主任秘書，在抗戰中以負責上海難民救濟收容工作成效卓著而聞名全國。抗戰勝利後，太虛為維護佛教利益，創「議政而不幹治」之說，遭某些人嘲笑攻擊，佛教徒中也頗有非議。趙朴初挺身而出，針對這些議論激憤地說：「今日中國的佛教，是沒有人權可言的。以一個沒有人權保障的佛教，而要求它擔當起宏法利生，護國濟民的事業，這是戲論。所謂『自度度他』，必須從當前迫害欺侮下，自己度脫出來，才能度脫眾生。因此，當前佛教人民的任務，應當是為佛教的人權而奮鬥。太虛大師一生的努力，正是如此。他的辦佛學院，辦佛教會，整理僧伽制度，倡導人生佛教，乃至最後有意參政，無非是為了這個目的。」趙朴初的這番話，是他多年從事佛教公益事業橫遭有關方面阻撓，歷盡艱辛而後的肺腑之言，也表達了他對太虛一生事業的由衷敬仰，對太虛提倡的人生佛教的服膺。1947年3月7日，即太虛圓寂前十天，他特在上海玉佛寺召見趙朴初，『以所著《人生佛教》一書見贈，勉余（即趙朴初）今後努力護法。』事隔四十年，這個補註才作出，可見趙朴初深切懷念太虛而不得已的心情。從1953年中國佛教協會成立，至1966年該會被迫停止工作，趙朴初實際上都是該會工作的主持者。他從未辜負太虛的囑託，在萬般無奈的情況下也儘力護法。直到1979年後，現代化建設重新起步，中國佛協工作也得以恢復，和平統一成為海峽兩岸共識，趙朴初終獲機會提倡人間佛教。那是1981年，他撰寫的《佛教常識答問》首先在《法音》上發表，其最後一節即《發揚人間佛教的優越性》。然而那時仍只能用「前人」代替太虛之名。

1983年中國佛協第四屆理事會第二次會議上，趙朴初所作《中國佛教協會三十年》報告獲得通過，該報告提出把提倡人間佛教作為中國佛教協會的指導方針，獲得廣大佛教徒的擁護。綜合趙朴初歷年公開發表的有關言論，他實際上把太虛的不少提法作為自己人間佛教思想的理論前提。如「判教」基本同於太虛的五乘共法。「根源性的依據」也直仰佛陀與大乘教典。他比較明確地繼承太虛思想表現在以下幾點：

1、提倡菩薩行。趙朴初說，「我今學佛也要修學菩薩行」。其思想基礎則是佛教無常的世界觀與菩薩行的人生觀。

2、出發點一致。他認為，學佛要從五戒十善做起，由四攝六度擴充，進而得大解脫、大自在，達到永遠常樂我凈的境界。這裡的中國味與太虛同，而跟印順稍異。

3、目標一致。「以此凈化世間，建設人間凈土。」⑤趙朴初還承認，「中國佛教也存在著不少的缺點和局限」，提出要「克服歷史所給予的污染和困難」。由此可見，他雖然沒有正面提佛教革新，但意蘊中已有。總之，趙朴初的主張傾向太虛的因勢利導，但比太虛更溫和。這與他曾長期和圓瑛共事分不開。

趙朴初當時對人間佛教作如此的解說，有其特殊的背景。那時，大陸佛教剛從一片劫灰中蘇醒，仍面臨著社會對宗教的非難，提倡人間佛教雖有助於紓緩視佛教等同於迷信的壓力。但同時百廢待興，亟需佛教各宗派協力攜手，不宜明言人間佛教所含教義現代化內涵，以免徒起紛爭。以為大陸提倡的人間佛教缺乏深刻內涵與創意的見解，乃不了解大陸的實情，不能體諒提倡者的苦衷。

儘管存在著客觀上不得不然的因素，然而又十多年過去了，對趙朴初與太虛、印順提倡的人間佛教之間的歧義當可分辨，以適應新的形勢。

佛教古籍

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為如來正法作守護

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