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中文名稱：古典文學全文朗讀_諸子百家卷別名：諸子百家全文朗讀資源類型：MP3版本：白雲出岫錄音_11月16日更新發行時間：2008年地區：大陸語言：普通話簡介：　　白雲出岫所錄各類作品均為動態資源，不斷更新中。大家在收聽使用時，如果發現有任何朗讀或讀音方面的問題，請回貼告知，我會儘快把有問題的篇目重錄，更新篇目達全部篇目的10％時，加一個更新補丁，滿全部作品的30%時，更換源。　　自從兒童經典誦讀工程發動以來，影響很大，很多的孩子開始讀起了《弟子規》、《論語》，甚至《周易》、《道德經》、《莊子》，而他們的父母，就象當初老三屆把受教育的希望寄託於下一代一樣，也只把讀經的希望寄托在孩子身上。子曰：「朝聞道，夕死可矣。「如果有興趣，就別嫌太晚吧。

　　在傳介到中土的大量佛教經典中，《金剛經》是譯介得最早，流傳最廣、影響最大的經典之一。　　《心經》是佛教中最基礎、最核心的一部經。也是一切般若法的核心。　　作為禪宗的宗教經典，《六祖壇經》（亦稱《壇經》在中國佛教中佔有特別重要的地位。它是絕無僅有的一本被稱作是「經」的由中國僧人撰述的佛典。因為根據佛教傳統，只有記敘佛祖釋迦牟尼言教的著作才能被稱為「經」，佛弟子及後代佛徒的著作只能被稱為「論」。以《壇經》冠名惠能的言教，足見「六祖革命」後，中國佛教的變革風習，也足見《壇經》在中國佛教史上的地位之高，惠能禪宗影響之大。　　《壇經》我手上有中華書局版本和宗教文化出版社兩個版本，錄音時以中華書局版為主，參考了宗教文化出版社的文字，對書局版的個別字句有改動。《壇經》在我這裡放了十多年，其實我也一直只讀了《行由品》或稱《自序品》，沒往下讀過。

　　《孫子兵法》成書於春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上佔有重要的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有「兵學聖典」的美譽。

韓非（約前280-前233），是中國戰國時期（前275-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。戰國晚期韓國(今河南省新鄭 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族。原為韓國貴族，與李斯同師苟卿。口吃.。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出「以法為主」，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

《世說新語》 是南北朝時期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，後人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱今名。全書原八卷，劉孝標註本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。《隋書·經籍志》將它列入小說。<<宋書·劉道規傳>>稱劉義慶「性簡素」,「愛好文義」,「招聚文學之士,近遠必至」。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風貌，保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。

　　《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳，須有心人在工作之餘，沏一杯清茶，靜靜的品位，菜根會越來越香，心智會越來越高。細味此書，一則重溫人間那種已被淡忘了的真趣，二來清醒一下被金錢燒灼得暈頭轉向的頭腦，尋找的修身養性的途徑、待人處事的準則，學會高瞻遠矚，學會達觀人生。　　《菜根譚》的文字簡煉明雋，更是叫人含咀無窮，它亦駢亦散，融經鑄史，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。　　早先錄過一版菜根譚，因為這本書版本很多，所以沒有放到電驢共享。新近買到中華書局版中華經典隨筆系列，雖然也還有印刷錯誤，但總算是中華書局版了，就據此把原錄音校對增補了一遍。與諸本不同之處，多依書局本為準，但書局版中有斷句錯誤的地方，沒辦法，只能參考其他版本了。我知道，這仍然是個很粗糙的錄音，等待高明之士校正吧．

　　《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·繫辭》中說：「一陰一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《繫辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《繫辭》開篇即云：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。《老子》的版本比較多，本錄音採用王弼的版本。

　　莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣，另一說河南省商丘市東北）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。 　　他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的）。主張「無為」，放棄生活中的一切爭鬥。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。　　莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。　　《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

《四書》是公認的儒學經典，它原來並不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹彙輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。作為儒家學派的經書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。大學: 儒家基本經典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關於道德修養、道德作用及其與治國平天下的關係　　中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規範如「五達道」（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和「三達德」（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。　　中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創「致中和天地位焉萬物育焉」的「太平和合」境界。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》是記錄孟子言行的儒家經典著作。

「正蒙教育」簡介宗旨 弘揚中華文化,提倡倫理道德。推展國學啟蒙教育,協助蒙童「培養福德，開顯智慧」,求取人生真正之幸福,進而肩負起「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的神聖使命。 eMule資源

《孝經》、《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》，俗稱"孝弟三百千"，是影響大而流行廣的啟蒙讀物。明代思想家呂坤曾說："初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。""三百千"將早期的識字教育與中國的歷史文化，以及人格修養的教育巧妙地融合在了一起。言辭簡練，含義豐富，朗朗上口，便於誦讀。

　　李漁(1611-1680年),原名仙侶,號天征,後改名漁,字笠翁,一字笠鴻、謫凡。 李漁祖籍在浙江蘭溪下李村,生於雉皋(即今江蘇如皋)。李漁是明末清初一位傑出的戲曲和小說作家，他仿照《聲律啟蒙》寫的旨在作詩的韻書因此叫《笠翁對韻》。

《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德。典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如「一年之計在於春，一日之計在於寅」，「一飯一粥，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱」等；許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百鍊，成為警世喻人的格言，如「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，「善有善報，惡有惡報」，「樂不可極，樂極生悲』等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如「近水知魚性，近山知鳥音」，「近水樓台先得月，向陽花木早逢春」等。 　　《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。作者朱柏廬（１６１７－１６８８）名用純字致一是明末清初江蘇崑山人，自幼致力讀書曾考取秀才志於仕途。清入關明亡遂不再求取功名，居鄉教授學生並潛心程朱理學主張知行並進一時頗負盛名。康熙曾多次徵召，然均為先生所拒絕。著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩文集》和《愧納集》。《朱子家訓》通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。講中國幾千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表達出來，可以口頭傳訓，也可以寫成對聯條幅掛在大門、廳堂和居室，作為治理家庭和教育子女的座右銘，因此，很為官宦、士紳和書香門第樂道，自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為「治家之經」，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。

　　這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事迹著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。現在通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。　　我的一位在清華讀博士的同事正在聽《尚書》這門課，極力慫恿讀一下這本書，這本是計劃內的工作，提前開始也可以．《尚書》是本非常不好讀的書，有名的佶屈聱牙，不過，也許更有挑戰性吧．我目前使用的文本是上海古籍出版社的《尚書譯註》，有空還會去中華書局找一個孫星衍的《尚書古今文註疏》。eMule資源

《聖經》（拉丁語：Biblia，希臘語：Β?βλο?，英語：Bible，本意為莎草紙，中文亦稱耶經）可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督新教）的宗教經典。猶太教的宗教經典是指《塔納赫》（或稱《希伯來聖經》），而基督宗教的則指《舊約聖經》（《舊約全書》）和《新約聖經》（《新約全書》）兩部分。　　《聖經》擠到諸子百家裡，有點委曲，但也無奈，資源區的規矩是宗教類資源不加精。　　之所以會讀《聖經》，並不是因為興趣廣泛。10年前，我離開北京中醫藥大學後，在北京香山的一個敬老院，生活過一年多的時間。那家敬老院，是由幾名基督徒創辦的，沒有得到民政部的正式批准，因此算不上是個正式的單位。我當時需要一個實踐場所，經人介紹，就到了這裡。　　在一片平房裡，生活著三四十位老人，和十來位服務人員，除了我是沒有宗教背景的，其他人都是基督教徒。他們每天上午、下午各進行一次講道活動，每晚要讀上一兩個小時的聖經。每個人讀一段，連續不斷地往下讀。我雖然不是教徒，也被允許和他們一起讀經。　　平時有很多人來這裡參觀交流，他們大多是比較有文化的知識分子。當他們發現這裡有個不信教的人，總是感到非常的奇怪，便經常會有人來告訴我宗教的神奇。　　一次，一位信教的碩士先生自豪地對我說：「你知道么，世界上最偉大的科學家中，有三分之二是信基督教的。」　　接著，和我討論神學的科學。這方面，這兩種學科常有矛盾之處。碩士雄辯地對我說：「科學實際上走的是一條背離真理的道路。」　　我奇怪地問：「不是三分之二的大科學家信上帝么？他們為什麼要帶大家背離上帝呢？」　　他發了半天愣，不知該怎麼答覆我。　　教徒們讀《聖經》，顯然不是在創造什麼藝術品，也沒有人在這裡賣弄誦讀技巧，他們只是全身心地感受和體驗。這些文字讓他們的身心得到凈化，從中感受到一種神聖的愛。　　我不清楚他們是怎麼做到的，因為在我看來，神愛世人的方式是很不拘一格的，不僅放火、殺人、還發洪水，放瘟疫。　　這本書究竟有什麼神奇的地方呢？讀著《聖經》的西方人，在經濟、軍事等方面的確超過了讀孔孟的中國人，而同樣讀《聖經》的猶太人，被公認為是最有智慧的民族。　　有了方便的錄音手段，我可以把自己讀經的聲音錄下音來，給需要上帝聲音的人聽。我雖然不是一個信上帝的人，但我想，在某種意義上說，我還是有些基督精神的。　　這部分內容，無法納入「中國古典文學」的主題，單開一貼。　　《聖經》只錄了一小部分，我知道我還會錄下去，但時間會相當長，喜歡《聖經》的朋友，不要著急。網上還可以找到其他朗讀《聖經》的普通話版，可以找找看。更新日誌：2008_9_15 重錄《周易》01_08 有以下更改：保合大(tai4)和、乘(sheng4)馬班如2008_9_17 重錄《道德經》38_50 有以下更改：38扔(reng4）之　39恐發(fei4）39數輿(yu4) 39 珞(luo4) 42教父(fu3)2008_9_19重錄《道德經》01-10 更正：4湛chen2兮 10愛民治國2008_9_22增加《老子德篇》帛書甲乙本2008_9_23增加《老子道篇》帛書甲乙本2008_9_27增加《世說新語》01_18卷2008_9_29重錄《百家姓》，更正幾處讀音錯誤。2008_9_29又把《聖經》的三卷加了進來，這次可能不是臨時的了。2008_9_29原《世說新語》01_18中，缺14，新包補上，也可單下。2008_9_30修正《百家姓》中兩處誤讀，增加《百家姓》lrc文件。三百千包同時更新2008_9_30增加《世說新語》原文朗讀後18卷2008_9_30增加《韓非子》初見秦第一、存韓第二2008_10_01修正《韓非子》初見秦第一[改疾病為疲病]2008_10_01修正《道德經》王弼本2008_10_04增加《韓非子》難言第三、愛臣第四、主道第五、有度第六2008_10_04修正《韓非子》存韓第二、難言第三、第五、第六2008_10_06據《新編諸子集成_四書章句集注》校對了大學、中庸、論語。2008_10_07增加《菜根譚》2008_10_08增《韓非子》二柄第七、揚權第八、老子道德經河上公章句2008_10_11增《壇經》行由品（自序品）第一2008_10_11重錄《孫子兵法》2008_10_19更正《千字文》中一字讀音2008_10_28增《大學》[正蒙教育本]2008_10_29增《中庸》[正蒙教育本]2008_11_4更新《大學》[正蒙教育本](改一字讀音)2008_11_6更新正蒙版《大學》、《中庸》，以教材為準更正幾處大陸與台灣讀音差異2008_11_7據"正蒙教育"編輯校對意見,更新正蒙版《中庸》.2008_11_8增《尚書_堯典》2008_11_15增《韓非子》八奸第九、十過第十2008_11_15增《六祖壇經》波若品第二2008_11_15增《尚書》舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷2008_11_15增《金剛經》、《心經》普通話朗讀2008_11_16增《尚書》朗讀[虞夏書商書26篇]2008_11_16《心經》更正一字讀音
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