開示集錦 ? 龍多仁波切：如何對一切有情修慈悲心

修慈心

這樣思維（修平等、悅意心）的時候，下墮惡趣的老母有情遠離善趣的安樂，願他們獲得人天善趣的圓滿安樂！如果獲得是多麼高興！唯願上師本尊加持他們獲得！

一切下墮惡趣的有情，他們都遠離了善趣的安樂，這時候觀想唯願他們獲得人天善趣的安樂：「一切有情如果能從惡趣的痛苦當中解脫，獲得人天善趣安樂的話，我是多麼高興啊！」祈禱上師本尊加持一切有情獲得人天善趣的圓滿安樂，也唯願上師本尊加持我獲得令一切有情獲得人天善趣安樂的能力。

又思維輪迴善趣的有情，遠離解脫和一切智的道果的安樂，願他們獲得解脫和一切智的道果！

一切在人天善道的有情雖然暫時享有些微有漏的所謂「人天安樂」，但是他們很快就會喪失這些「安樂」，僅僅獲得暫時人天安樂，從長遠來看無有任何意義。所以，發願願一切人天善趣的有情，能夠從人天善趣中得到解脫，獲得解脫和一切智道果的安樂，然後把自己所造的一切善根迴向給一切眾生，唯願他們獲得解脫和佛的果位，也唯願自己獲得把一切有情安置到佛陀果地的能力。

如果獲得是多麼高興！願上師本尊加持他們獲得！願一切有情都能獲得解脫和一切智的安樂！這樣思維修慈無量心。

修悲心

又思維，下墮惡趣的有情長時遭受猛烈惡趣的痛苦，願他們遠離一切惡趣的痛苦！如果遠離是多麼高興！願上師本尊加持他們遠離痛苦！

我們都稱為所謂的修行人，都喜歡打坐修法，那麼就應該按照所學的方法去修悲心：首先發菩提心，為了一切有情我誓願成佛，為了成佛現在修悲心，然後觀想一個在地獄當中受痛苦的眾生，從內心生起願一切有情都能夠遠離以地獄為主的三惡道痛苦的悲心，並且把自己所修的一切善根都迴向給一切有情，願他們都遠離惡趣痛苦而發善願。我們現在沒有解脫一切眾生痛苦的能力，所以祈禱上師本尊加持一切有情遠離一切輪迴痛苦；唯願上師本尊加持我具備讓一切有情遠離輪迴痛苦的能力。在這樣的思維當中，眼淚橫流，汗毛直豎，一心祈禱上師本尊。

又思維生在善趣的有情過去已造、現在正造下墮惡趣的因——惡業，還有煩惱障、所知障（一切貪嗔痴煩惱是煩惱障，一切二取的執著是所知障。因為二取的執著，對一切所知不能通達，所以叫所知障）而且還感受善趣（三苦、八苦等）痛苦的逼迫，願他們遠離一切痛苦的因和果！如果遠離是多麼高興！願上師本尊加持他們遠離！這樣思維，即是修悲心。

人間天界善趣的眾生，在感受人天痛苦的同時，還會造很多未來下墮的罪業。這裡也是願他們遠離下墮惡趣的因——惡業，還遠離一切痛苦的果。

我們一般的人不僅對別人造業生不起悲心，還巴不得他再多造一些罪而幸災樂禍，這哪裡是什麼菩提心啊？這是與菩提心相違背的。如果我們過去已經造了這些罪的話，應該精進懺悔，斷除這些未來下墮惡趣的因。

本來生圓次第是即生成佛的法，有很大功德，但是生圓次第有很多我們是不會修的。所以，我們要修行就修慈心、悲心。就如華智仁波切前行里所講，有次仲敦巴格西問卡隆巴格西的一位弟子：「博朵瓦在做什麼？」他回答：「他在給很多人講經。」仲敦巴說：「這樣很好，袞巴瓦在做什麼呢？」他回答道：「他在打坐修禪定。」格西又說：「這樣也很好，那麼善知識卡隆巴在做什麼呢？」他說：「他經常到一個蟻穴旁邊用法衣披頭而哭泣。」仲敦巴格西聽說卡隆巴這樣修行時，不禁流下眼淚，雙手合什。所以，過去的公案也是非常讚歎修菩提心的，這樣修沒有任何誤區和歧途。

我們平常念誦時，內心沒有任何作意，一下就念完了。實際上，以念四無量心的偈頌「願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦和眾苦因……」為例，每句話都應該去打坐觀修一天。從今以後，我們平常就應該修習慈心和悲心。如果能夠修悲心和慈心，那麼就不是修一個寺院、磕磕頭、轉轉經可以相比的。曾經，佛在世的時候，有位貧女只供了一盞燈，但是是在菩提心的基礎上供的，佛陀就給她授記，未來何時以何名號成佛。

在我們修慈悲心時，有些人因過去世串習的習氣，很容易生起來，而有些人似乎難以生起來。在我們尚未生起慈悲心時，就更應該修持慈悲心，讓它生起來；如果已經生起了慈悲心，應該使慈悲心愈漸增上。除此以外，再沒有其他的修行。

負荷利他重擔之心的增上意樂

能這樣反覆修慈心、悲心，就生起一切有情的安樂由我成辦，一切痛苦由我消除的負荷利他重擔的殊勝意樂。

誰真正能生起負荷利他重擔之心的增上意樂，就稱為菩薩。寂天菩薩在《入行論》中也說，如果一個人發了菩提心，那即便是個手拿拐杖、蹣跚而行的貧賤老婦乞丐，她的名字也叫菩薩，應該受人天的供養。《入行論》里還說，從可能性而言，即便一隻小蟲、一隻螞蟻，也是可以發菩提心的。所以，不能僅僅從表面看它可不可憐，哪些是菩薩我們不知道。既然發願為一切有情我誓願成佛，那麼，一切有情所需要的是什麼呢？就是離苦得樂，所以成辦一切有情的義利就是讓有情遠離痛苦、得到安樂。