中國禪宗的各宗與祖庭及中國其它佛教宗派與祖庭

禪宗由南朝入華印度僧人菩提達摩創立，以主張「禪定」概括佛教的全部修習而得名，又因自稱「傳佛心印」，以覺悟所稱眾生本有之佛性為目的，故又稱「佛心宗」。禪宗主要經典有《楞伽經》、《金剛經》、《六祖壇經》。相傳如來以心印付囑摩訶迦葉為西天禪宗初祖，二十八傳至達摩，故達摩為東土禪宗初祖。後衣缽相傳，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。弘忍著名弟子有神秀、慧能，因主張不同，分別成為北宗、南宗的創始人，時稱「南能北秀」。北宗強調「拂塵看凈」，力主「漸悟」，要求打坐「息想」，起坐拘束其心，故稱「漸門」，此宗數傳後即衰不振。南宗強調心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不讀經、不禮佛、不立文字，「即心是佛」、「見性成佛」，力主「頓悟」，故稱「頓門」。慧能門下有青原行思、南嶽懷讓、南陽慧忠、荷澤神會，形成禪宗的主流。後青原系下形成曹洞、雲門、法眼三宗，南嶽系下形成溈仰、臨濟兩宗，世稱「五家」。其中以臨濟、曹洞兩宗流傳時間較長，影響較大。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐二派，楊岐下又有虎丘和大慧二派，與上述「五家」合稱「五家七宗」。宋、元時期，此宗繼續流傳，成為中國佛教史上獨有的、勢力最大的宗派，並先後入日本、朝鮮。　　禪宗祖庭位於河南登封縣嵩山的少林寺，北魏太和二十年（496），孝文帝為佛陀禪師建。菩提達摩來此，於寺凝修壁觀，建立禪宗，歷代多次修葺。現存鼓樓仍為元大德六年（1302）的原建築。柱石雕刻十分富麗。禪宗的傳承以達摩為初祖，少林寺西北2里許有初祖庵，建於宋代，石柱上有宋宣和七年（1125）題字，寺西南8里處原有二祖庵，中有二祖像。　　河北成安縣的匡救寺，曾為禪宗二祖慧可說法之處。公元577年，北周武帝滅佛，在禪宗也面臨滅宗滅派的生死存亡的緊急關頭，二祖慧可又護經像南下舒州隱居安徽省安慶市岳西縣司空山，建剎說法，弘揚禪宗初祖菩提達摩學說，並傳衣缽於三祖僧粲。　　安徽潛山縣天柱山野寨區的山谷寺，又稱乾元寺、三祖寺。禪宗三祖僧璨禪師曾雲遊於此，擴建寺院，講經說法，聲揚遐邇。　　湖北黃梅縣西山上的四祖寺，為禪宗四祖道信道場。　　湖北黃梅東北2里的馮茂山上的真覺寺，又稱東山寺，四祖道信、五祖弘忍曾居於此。禪宗至五祖興旺，門徒常超過千人，世譽之為東山法門。　　廣東韶關南60里處的南華寺，原名寶林寺，禪宗六祖慧能開法於此。寺內有六祖肉身塔，六祖真身猶存，供於六祖殿內。　　慧能以下「五家七宗」各支系的祖庭，概述如下：　　溈仰宗祖庭位於湖南寧鄉縣溈山。山頂為廣野，古來為僧人耕作，世稱「羅漢田」，山上有密印寺，即靈祐所居住。另：江西宜春縣南80里的仰山有棲隱寺，宋更名為太平興國寺，靈祐弟子慧寂在此大建法幢。　　曹洞宗祖庭位於江西宜豐縣東北50里的洞山，山有普利院，唐大中年間，良價住此，世稱其禪風為「洞山宗風」。另：江西宜豐縣東北30里的曹山上的荷玉寺，為良價弟子本寂居地，其大振「洞山禪風」。浙江寧波天童山的天童寺，為明代天下禪宗五山的第二山，曹洞宗十三世如凈住持此寺。　　雲門宗祖庭位於廣東乳源縣北雲門山大覺寺，原名光泰禪院，五代時文偃居此大弘禪法，建立雲門宗。　　臨濟宗祖庭位於河北正定城裡二里的臨濟寺，義玄住於此建立臨濟宗，今唯存臨濟禪師塔，亦名「青塔」。另：江西寧州西南80里的黃龍山上的永安寺，亦名黃龍院。臨濟宗八世宋代慧南居此建立黃龍派。江西萍鄉縣北70里的楊岐山上的普通禪院，是宋代與慧南同門的臨濟宗八世方會的住地，其弘揚道法，建立楊岐派。江蘇蘇州虎丘的靈岩寺，春秋時吳王闔閭葬於此，晉竺道生於此說法，宋紹興四年（1134），臨濟宗楊岐派五世紹隆居此建立虎丘派。浙江杭縣徑山的能仁興聖萬壽寺，簡稱徑山寺，宋紹興七年（1137），楊岐五世宗杲居此立話頭禪，因宗杲封號為大慧，世稱其為大慧派。江蘇鎮江的金山寺，為東晉元帝時創建，宋時以修水陸法會知名，一度為雲門宗道場，佛印禪師（雲門宗五世）居此，南宋以後便成為臨濟宗的主要寺院。　　法眼宗祖庭位於江蘇南京城內的清涼寺，五代時文益居於此寺，立法眼宗。

附：中國其它佛教宗派與祖庭

　　流傳於中國的佛教，大而言之，有漢地佛教、藏傳佛教和小乘佛教三系，其中漢地佛教發展至南北朝時出現了許多學派，進入隋、唐，更形成諸多宗派，如三論宗、天台宗、慈恩宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗。現把其它各系各宗的佛教思想及其祖庭簡單介紹如下：　　1、三論宗：以《中論》（《中觀論》）、《百論》、《十二門論》三部論為依據，故稱三論宗。又因為強調諸法性空，又稱法性宗。此宗初祖龍樹，所著《中論偈》，從多方面發揮宇宙萬法當體性空而無礙於緣起的中道之理，又著有《十二門論》，以十二門解釋一切有為、無為諸法皆空之義。龍樹弟子提婆，著《百論》，駁斥一切有所得的邪見邪執。　　三論宗祖庭：位於江蘇南京東北17公里處，劉宋明帝泰始年間，處士明僧紹舍宅為法度造寺，稱棲霞精舍。其子秉承父志于山崖雕無量壽佛，並雕二菩薩像。梁時遼東人僧朗來師事法度，稱為三論宗初祖。隋文帝於天下各州立舍利塔，此寺中之塔為其中之一，現存佛舍利塔，為五代時重修。基座及塔身雕飾精美，塔基上雕八相成道像。　　浙江省紹興市有嘉祥寺，三論宗僧詮傳另一弟子法朗，法朗傳吉藏，於此講學，被稱為嘉祥大師。因其學說有所發展，世稱其學派為新三論宗。　　2、天台宗該宗派的得名是因為由隋朝天台山（今浙江天台縣境內）智顗開創的。教義又以《法華經》為主要依據，又稱法華宗。該宗講經論法，以反省觀心為主，故又稱性宗。天台宗初祖為印度龍樹，四祖為智顗，他確立注重禪法一定（止）、注重佛教義理一慧（觀）雙修原則，所著《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》被奉為「天台三大部」。主張一切事相都是法性真如的表現，提倡一心三觀的禪觀修習。　　天台宗祖庭：位於天台山麓的國清寺，是天台宗的根本道場。天台國清寺與南京棲霞寺、山東靈岩寺、湖北玉泉寺一度合稱為「天下四大叢林」。寺前崗上有九層磚塔，寺門前有寶塔七座，山上真覺寺為智者塔院，祖殿中有智者大師真身六角寶塔。山中寺院很多，寶相寺為大師入滅處，有彌勒像及智者大師入滅塔。　　湖北當陽縣玉泉山東南麓的玉泉寺，智者大師在此講經。今大殿前有隋大業十二年（616）造大鐵鍋及元代鑄鐵鐘、鐵釜各二。寺左有觀音像碑，相傳為唐吳道子所畫。寺前隔溪有宋嘉祐六年（1061）建十三級鐵塔。　　浙江寧波市的延慶寺，明永樂中列此寺為天下諸宗名山的第二山。北宋時中興天台教觀的知禮曾居位於此，稱之為四明尊者。　　3、慈恩宗：玄奘及其弟子窺基為慈恩宗的創始人，他們主張以三相（依他起相、遍計所執相，圓成實相）解釋宇宙萬物，故又稱三相宗或法相宗。他們把世界一切現象歸結為「識」的作用，不承認有離開「識」的客觀物質世界存在，所以又稱唯識宗。因為玄奘、窺基長期位在長安的慈恩寺，故此宗又號為慈恩宗。窺基被稱為慈恩大師，其宗主要經典為《華嚴經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》。　　慈恩宗祖庭：位於陝西西安市南的慈恩寺。唐貞觀二十二年（648）高宗為太子時，為其母文德皇后建寺，故稱慈恩寺。首請玄奘為上座，在寺西北立翻經院，其於此譯經。唐高宗永徽三年（652），玄奘仿西域造五級磚塔，高180尺，面方140尺，以安置梵□，名為「雁塔」。武則天重建時改為七級，五代後唐長興年間（930—933）又行修繕，即現存塔狀。原有四門楣尚為唐初原物，刻有佛像。　　陝西長安縣杜曲東少陵原半坡上的興教寺內有玄奘及其弟子窺基、圓測三塔。玄奘塔於中央，五層，另二塔左右面對而立，三層。原來於二塔的首層中有木雕像，皆為宋代作品，今皆不存，興教寺於唐時為著名佛教，被列為「樊川八大寺院」（即興教寺、華嚴寺、雲棲寺、禪定寺、洪福寺、觀音寺、牛頭寺、興國寺）之首。

禪宗的各宗與祖庭發布日期：2010-06-13　　4、華嚴宗始於隋代杜順，因以《華嚴經》為主要經典而得名。又因其實際創始人法藏被武則天賜號「賢首」，亦稱「賢首宗」。還因該宗發揮「法界緣起」為宗旨，故又稱「法界宗」。華嚴宗強調「圓融無礙」是觀察宇宙、人生的法門，也是認識的最高境界。杜順先從寺僧道珍修習禪定，後在終南山講《華嚴經》。其弟子智儼隨師在終南山至相寺出家，著作頗多，對後世影響較大。唐代智儼弟子法藏對其師學說詳盡發揮，真正創立華嚴宗。唐武宗滅佛後，此宗一蹶不振，後傳入日本。　　華嚴宗祖庭：位於陝西長安縣少陵原半坡的華嚴寺，為唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是實際創始人，葬於華嚴寺南、華嚴寺始建於唐貞元十九年（803），現僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國師塔。四祖法名澄觀，於三祖法藏歿後私淑其學，住五台山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》等，後世稱之「清涼大師」。　　陝西戶縣東南圭峰西的草堂寺，相傳為姚秦鳩摩羅什譯經之處。華嚴宗五祖宗密居此，世稱之「圭峰禪師」。寺內有鳩摩羅什塔。宗密葬於東小圭峰，有唐裴休撰並書圭峰禪師碑，今移置於草堂寺鼓樓內。　　5、律宗：由唐代道宣創立。唐武德七年（624），道宣入終南山豐德寺，長居於此，潛心律學研究。他以《四分律》為依據，創設戒壇，規定了受戒、說戒、安居以及禮、食、坐、卧的標準，從而創建律宗。因道宣住終南山，故又稱「南山宗」、「南山律宗」。律宗的創立，對於中國佛教的發展影響很大，至今中國僧尼出家受戒和日常生活，仍按當年道宣之規定而行事，律宗因而通於各宗。鑒真從天寶元年到十二年（753）間，渡海六次，歷盡艱辛，終於在日本傳授戒法，弘揚律學，開日本佛教和文化之先河，被尊為日本律宗的始祖。　　江蘇揚州大明寺位於揚州市西北蜀肖中峰上，為道宣的再傳弟子鑒真的講律之處。始建於南朝宋大明年間（457—464），故得名。日本奈良建有唐招提寺，鑒真塔即在寺的後院。　　律宗祖庭：江蘇句容縣北的寶華山隆昌寺，明末寂光曾在此中興律宗，清代成為律宗根本道場。　　6、密宗亦稱密教、秘密教、真言乘等。相對顯教而言，自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，故名密宗，該宗以《大日經》、《金剛頂經》為依據，以高度組織化的咒術、儀禮、民俗信仰為特徵，儀軌複雜，設壇、供養、誦咒、灌頂等皆有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授，在中國西藏地區的密宗為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。　　大興教寺位於西安城南，始建於西晉泰始至太康年間，名「遵善寺」，隋時改今名。隋開皇時有印度僧人那蓮提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多先後在此傳授密宗，稱「開皇三大師」。該寺為唐長安城佛經翻譯的三大譯場之一，是密宗的發祥地。後一行和尚曾住持此寺，對天文學、數學的研究做出了傑出的貢獻。現有建築為公元1956年修葺完善，堪稱西安第一大寺。　　陝西西安的青龍寺位於西安城東南郊鐵爐廟村北高地上，始建於隋開皇二年（582）。唐不空三藏、弟子惠杲曾住持此院東塔院，世稱密宗七祖。唐貞元二十年（804），日本僧人空海入唐求法，從惠杲受灌頂，傳金剛界、胎藏界兩部大法並受灌頂，回國後在高野山建立日本真言宗。故青龍寺也是日本真言宗的策源地，其建築規模和法門聲望僅次於大興善寺。寺宇北宋時被毀，今於遺址建有惠杲、空海紀念堂。　　7、凈土宗該宗由唐代善導創立，以稱念阿彌陀佛名號，求往生西方極樂凈土為宗旨而得名。相傳東晉名僧慧遠在廬山邀集十八高僧結「白蓮社」，同修凈業，共期往生西方，被後代奉為初祖，所以，此宗又稱「蓮宗」。隋、唐之間，道綽在汾州玄中寺提持念「阿彌陀佛」名號，並以數珠記數。唐初，善導從道綽學凈土教義，後到長安光明寺傳教，創立凈土宗，成為二祖。凈土宗以「三經一論」為基本理論依據，三經是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，一論是《往生論》。至宋以後，凡禪宗、天台宗、華嚴宗、律宗學者，幾乎無不兼習凈土，成為中國佛教中流行最廣的一派。　　凈土宗祖庭位於江西廬山西北麓的東林寺，為東晉太元十一年（386）刺史桓伊為慧遠建。慧遠于山中立般若台，安彌陀三聖像，聚集道俗發誓，期生西方極樂世界，號為「蓮社」，宋代尊稱慧遠為蓮社初祖。寺東崗石室中有八角覆缽形慧遠塔，塔右方有石造圓竇、藏骨室。宋元以來，凈土宗盛行，尊奉慧遠為凈土宗初祖。　　玄中寺位於山西交城縣西北20里石壁山中，建於北魏延興二年（472），元魏曇鸞在此依據《十六觀經》修凈業，願往生西方極樂世界。唐初，道綽於玄中寺見曇鸞遺迹，因而專修凈業，並教人念佛，善導從道綽學，後至長安教化道俗，一心持名念佛，宋尊奉善導為凈土宗二祖。　　香積寺，位於長安西首神禾塬。凈土宗創立者善導大師，永隆二年（681）三月十四日，圓寂於城南實際寺（溫國寺），其弟子懷惲等為追念師德，修建崇靈塔於城南神禾原上，由於善導靈骨塔和供養塔在香積寺內，故世人以香積寺為凈土宗的祖庭。　　靈岩山寺位於江蘇省吳縣木瀆鎮靈岩山，是江南著名的佛教聖地，也是我國著名的佛教凈土宗道場之一。民國二十年（1931）中日戰爭後，蓮宗十三祖印光大師常住於本寺，更於二十六年冬定居於此，遠近緇素一時蔚集。印光大師將寺院改為十方凈土道場，名崇報寺，後又易名靈岩山寺。　　印光大師參照百丈清規以來各類叢林規約，制定靈岩山寺共住規約、念佛堂規約、僧值規約等各項修行念佛之嚴格規定，而使本寺成為我國第一座嚴禁講經、傳戒、傳法、收徒、經懺等事，而專修稱名念佛之凈業叢林。二十九年，印光法師示寂於此，荼毗後得五色舍利，奉置寺中。

　　8、 藏傳佛教　　流傳於中國西藏、蒙古等地區，其經典屬於藏語系統的佛教是中國藏傳佛教，俗稱「喇嘛教」，這是從古印度和中國內地傳入西藏地區的佛教密宗與西藏當地的古老宗教融合而成的具有西藏地方色彩的佛教。　　據文獻記載，早在東晉安帝義熙三年（407），西藏多里隆贊汗，得到《百拜懺悔經》、《多寶經》及金寶塔，此為佛教入藏之始。公元七世紀，松贊干布皈依佛教後，曾派人往印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏文字母和文法，形成統一的藏文，並開始修建寺院，供奉佛像，由此拉開了佛教在西藏興盛的序幕。公元八世紀，天竺僧人寂護、蓮華生等到西藏傳播顯、密兩系佛教，折服了原來盛行的笨教，佛教大興；營建桑耶寺，度僧出家，建立伽藍制度，迎請譯師，翻譯佛典。公元九世紀，佛教被禁，公元十世紀起，佛教有所復興。公元十一世紀，印度摩揭陀地方超岩寺上座阿底峽大師經尼泊爾入藏，大弘佛法，宣傳大乘佛教教義，傳授密法灌頂，指導藏族僧人翻譯了許多顯密經論，於是佛教又逐漸得到發展，並逐步形成了格魯派（亦稱「黃教」）、寧瑪派（亦稱「紅教」）、噶舉派（亦稱「白教」）、薩迦派（亦稱「花教」）等不同特色的佛教派系。大約十三世紀以後，上層喇嘛逐步掌握了政權，經過不斷發展，終於形成了西藏地區獨特的、政教合一的藏傳佛教，其主要流傳在西藏、蒙古及西伯利亞等地，其經典屬於藏語系統。在教義上，藏傳佛教是大小乘兼容而以大乘為主，在大乘中顯、密俱各，尤重密宗，並以無上瑜伽密為最高修行決策，統稱為「藏密」。藏密具有其獨特的許多教派，嚴密的寺院組織和學經制度，有藏文的三藏典籍稱《甘珠爾》和《丹珠爾》。　　黃教的祖庭甘丹寺位於拉薩東達孜縣境內旺古爾山上，始創於明永樂七年（1409），為西藏黃教創始人宗喀巴所建。其與哲蚌寺、色拉寺合稱藏傳佛教格魯派拉薩三大寺。　　花教的祖庭薩迦寺位於西藏自治區薩迦縣奔波山附近，始建於北宋神宗熙寧六年（1073），由貢卻傑波在此建寺弘法，名薩迦寺。「薩迦」藏語意為白土，因寺建於白土上，故之一；又因其廟牆上面，分別塗有象徵文殊菩薩的紅色、觀音菩薩的白色、金剛手菩薩的灰黑色等三色花條，故被稱為「花教」。　　9、 小乘佛教　　從印度向南，傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等國家，以及中國傣族等雲南邊境少數民族地區，經典為巴利語系統，亦稱「上座部佛教」。中國雲南省的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和佤族等大部分人信仰它。他們崇拜佛牙、佛塔和菩提樹等釋迦的紀念物，奉行巴利語系三藏，並仍舊保持著如法如律，特別重視禪定，還保留著早期佛教的某些戒律。

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