三．人與人之間的相互尊敬應該繼承和發揚光大

【原文】子曰：「麻¹冕²，禮也，今也純³。儉⁴，吾從眾。拜下⁵，禮也。今拜乎上，泰⁶也，雖違眾，吾從下。」

【譯文】孔子說：「穿孝服戴禮帽，是一種禮節，今天這種孝服禮帽也很漂亮美麗了。如果能自我約束，不放縱，我跟從大家一樣。先跪拜於堂下，是一種禮節，今天人們都在堂上跪拜，是驕縱傲慢的表現。雖然與大家不一樣，但我還是先在堂下跪拜。」

【說明】孔子博學，而今眾人卻都是只學專門的知識，所以他們有所成名而孔子無所成名。延伸到喪禮上來說，古代的孝服雪白而不花哨，現今的孝服卻花樣百出，以美觀為主。古代的禮節是先在堂下跪拜一次，然後上堂後又跪拜一次；而現在臣見君的禮節僅僅是在堂上跪拜一次就算了。「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」所以孔子就不再陳述為什麼古代的孝服是雪白的，為什麼古代臣見君的禮節是先跪拜於堂下。孔子只是說明，如果現在的孝服能自我約束而不放縱，稍為花哨一點也就算了，我也不說什麼了，隨從大家也就是了。但臣見君的禮節，我還是要堅持古代的做法，先跪拜於堂下。孔子其實並不是想非要保持古代的禮節不可，但古代人與人之間的相互尊敬（活著的人對死去的人、臣對君），卻是人們應該繼承和發揚光大的。如果人與人之間的相互尊敬都流於形式的話，人與人之間的關係也就會流於形式而逐漸疏遠，人與人之間也就會缺少相互親愛的精神了。

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【注釋】1.麻：《禮記·雜記下》：「麻不加於采。」本義是指麻布喪服，親屬死後穿的白色麻布衣服之意。

2.冕：（mian免）《書·顧命》：「相被冕服，憑玉幾。」《管子·法法》：「是故先王制軒冕所以著貴賤，不求其美。」《左傳·哀公十五年》：「服冕乘軒。」《論語·泰伯》：「惡衣服而致美乎黻冕。」《莊子·胠篋》：「雖有軒冕之賞弗能勸。」《荀子·富國》：「故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕。」《淮南子·主術訓》：「古之王者，冕而前旒。」《說文》：「冕，大夫以上冠也。」這裡用為古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽之意。

3.純：《書·多方》：「惟天不畀純。」《書·文侯之命》：「殄資澤於下民，侵戎我國家純。」《詩·大雅·卷阿》：「俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。」《詩·周頌·維天之命》：「於乎不顯，文王之德之純。」《詩·周頌·載見》：「綏以多福，俾緝熙於純嘏。」《論語·八佾》：「從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」《禮記·郊特牲》：「貴純之道也。」《方言·十三》：「純，文也。純，好也。」這裡用為美、善之意。

4.儉：《左傳·庄公二十四年》：「儉德之共也。」《左傳·僖公二十三年》：「嚴公子廣而儉，文而有禮。」《老子·六十七章》：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」《論語·學而》：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」《易·否·象傳》：「君子以儉德避難。」《說文》：「儉，約也。」這裡用為自我約束，不放縱，儉樸之意。

5.拜下：古代臣見君時的一種禮節，臣見君時需先跪拜於堂下。

6.泰：《老子·二十九章》：「是以聖人去甚，去奢，去泰。」《國語·晉語》：「驕泰奢侈。」《韓非子·外儲說左下》：「相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。」《禮記》：「是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」《玉篇》：「泰，侈也。」這裡用為驕縱，傲慢之意。